陳益

一

陸隴其，字稼書，浙江平湖人。歷官江南嘉定知縣、直隸靈壽知縣、四川道監(jiān)察御史等，以“天下第一清廉”著稱。乾隆元年（1736年），朝廷追授陸隴其“清獻(xiàn)”的稱號(hào)?！坝泄儇氝^(guò)無(wú)官日，去任榮于到任時(shí)”，則是友人對(duì)他十分形象的評(píng)價(jià)。近日，有機(jī)會(huì)讀到《明清科考墨卷集》（林祖藻主編，蘭臺(tái)出版社，2014年），書中收錄了明清兩代一千二百多位進(jìn)士的五千二百多份科考試卷抄本，其中包括清康熙九年（1670年）進(jìn)士陸稼書的兩份。

試卷之一，陸稼書是以《孟子·萬(wàn)章上》的“始舍之圉圉焉”為題，圍繞“魚放在水里，看起來(lái)很疲累，游著游著，忽然就不見了”的本義展開闡述，文字清晰而有哲理。他從水中之魚，引申到治國(guó)理政：“天下當(dāng)衰極而盛之時(shí)，其民始享盛世之樂，而未忘衰世之危，猶至此魚乎。故雅頌之聲不作于成康以前。小人于此感國(guó)事矣。國(guó)治之時(shí)，其民始睹治國(guó)之政，而未忘亂過(guò)之亂，猶至此魚乎?！?/p>

試卷之二，題為“無(wú)可無(wú)不可”，出自《論語(yǔ)·微子》。原是孔子在評(píng)論歷史人物時(shí)說(shuō)的一句話，含意大致是：史上有的人持這樣的生活態(tài)度，按這樣的方式生活，另一些人持另一種生活態(tài)度，按另一種方式生活。我跟他們都不一樣，我是既可以這樣，也可以那樣。陸稼書說(shuō)：“能無(wú)古人所不能無(wú)者，圣人之異也。夫有可有不可，古人所以成其逸也。夫子無(wú)之，是豈同于逸也哉……夫亦曰，士各有志，毋相強(qiáng)耳。我何以異于逸民也。”不難看出，在入仕之前，他對(duì)“逸”就有獨(dú)特的理解。所秉持的生活理念，所追求的政治理想，任何時(shí)候都不愿意輕易改變。

從陸稼書試卷中的一句“為暴易而為德難”，也不難感受他表述的出仕初心。盡管這是他應(yīng)試的制義文即“八股文”，卻在起承轉(zhuǎn)合中傳遞從政思想和治國(guó)理念，乃至表達(dá)內(nèi)心情感。

陸稼書考中進(jìn)士后，離開平湖，去往嘉定（今屬上海市）當(dāng)知縣。他在任上處處以清廉勤政為要，從無(wú)一日懈怠。嘉定既是江南大縣，又是一個(gè)“是非之地”。經(jīng)歷了清初的“三屠”，嘉定民生凋敝，滿目瘡痍。前任趙昕，即使在施粥賑災(zāi)時(shí)也敢狠撈一筆油水，結(jié)果灰溜溜地離任，老百姓紛紛向他的背影扔去瓦礫。陸稼書是在人們質(zhì)疑的目光中走進(jìn)嘉定縣衙的。但他與趙昕截然不同，衣服由夫人自紡自織。蔬菜瓜果，自己在衙門內(nèi)的空地種植。堂堂父母官，竟“侵晨寒無(wú)衣，官庖食無(wú)肉”。但他十分體恤民情，努力以德教化百姓。遇到官司，不用差役去逮人，而是曉之以理，動(dòng)之以情。屬于宗族內(nèi)部爭(zhēng)訟的，請(qǐng)族長(zhǎng)去治辦；屬于鄉(xiāng)里爭(zhēng)訟的，靠里老去治辦。他以充滿人情味的姿態(tài)從政，在官場(chǎng)獨(dú)樹一幟。

二

約書，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是借據(jù)。一份簽名畫押的約書，立于康熙十二年（1673年）十一月，百余年后為收藏家范永琪（莪亭）所得。乾隆五十四年（1789年）立夏日，錢維橋?qū)ｉT為之寫了跋言。跋言說(shuō)：

陸清獻(xiàn)公借券計(jì)六十二字，末有押。嗟呼，緩急人所時(shí)有，質(zhì)劑往復(fù)，旋付摧燒，世上不知萬(wàn)萬(wàn)紙。乃公之?dāng)?shù)行，閱今百余年，藏者如守重器，購(gòu)者如獲奇珍，豈非跡以人重哉。莪亭求公之遺墨久矣，篤好之誠(chéng)，必有所得。以此志清獻(xiàn)之志亦猶是也。

陸清獻(xiàn)公，即立約書的陸隴其?！敖褚蛉庇茫璧届o翁老叔處銀二十兩正，約在來(lái)春奉還，不敢有誤，此約是證?！迸赃吀阶⒘算y子的成色。隨后是借銀者稼書和中人李鶴年的簽字畫押。

這是一份極其普通的借據(jù)。然而“藏者如守重器，購(gòu)者如獲奇珍”，不難想象范永琪花費(fèi)了多少心血，才得到它，并且作為自己所藏清代名賢手札的重要藏品。顯然，他十分敬崇陸隴其的為人，甘愿付出一定代價(jià)收藏其遺墨手跡。獲得這份一百多年前的約書后，他的欣悅之情溢于言表。

立約書時(shí)的康熙十二年，陸隴其剛從嘉定縣離任。他究竟為什么非要借銀補(bǔ)缺呢？我們聯(lián)想到他是怎么清廉的，就恍然大悟了。

在嘉定當(dāng)縣官，陸隴其“節(jié)儉先之，廉潔之至”，政績(jī)有口皆碑。據(jù)說(shuō)，這位陸知縣除了一身官服，其他衣著都是妻子自己紡織制作的。食用蔬菜、日常所乘舟車費(fèi)用，也都是自己掏腰包。在嘉定任職兩年后，由于不愿意賄賂頂頭上司，被誣告“諱盜”，居然遭遇罷官的命運(yùn)。離任時(shí)，他隨身所帶，只有幾卷圖書和妻子的織布機(jī)，九鄉(xiāng)二十都的百姓扶老攜幼，哭巷攀轅，夾道送行，數(shù)千人泣留不得。

兩年多以后，左都御史魏象樞應(yīng)詔舉薦十名清廉官員，陸隴其也名列其中。其上疏狀說(shuō)：“原任江南嘉定縣革職知縣陸隴其，清操飲冰，愛民如子。因注誤被革，萬(wàn)民怨恫。未去而皇皇罷市，既去而家家尸祝。又聞與妻同駕一舟，唯有圖書數(shù)卷，其妻織機(jī)一張而已?！标戨]其因而被任命為靈壽知縣。

在靈壽縣七年，他發(fā)粟賑災(zāi)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)墾，減免賦稅，推行鄉(xiāng)約，肅正士風(fēng)，被譽(yù)為“天下第一清廉”。

隨后他調(diào)任四川道監(jiān)察御史。僅僅一年，就由于上書力陳“捐官納錢”的弊端和上書減免賦稅，遭湖南巡撫反對(duì)，而辭官返鄉(xiāng)。家庭生活沒有來(lái)源，他只得去爾安書院當(dāng)塾師?？滴跞荒辏?692年）冬，在家鄉(xiāng)溘然離世。

我們僅從一份“約書”，就可以看出陸隴其與“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官風(fēng)相距有多遠(yuǎn)。難怪他“有官貧過(guò)無(wú)官日”。

三

陸稼書從政，值得一提的是他甘愿成為“無(wú)訟”理念的信奉者。

所謂“無(wú)訟”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，達(dá)到息事無(wú)訟的目的。無(wú)訟，在古代中國(guó)形成了重要的法律訴訟觀念。儒家在大力構(gòu)建無(wú)訟之境時(shí)，不斷宣揚(yáng)為訟以害的輿論，比如“訟，終兇”“訟不可妄興”“訟不可長(zhǎng)”等。崇尚無(wú)訟理念，贊揚(yáng)無(wú)訟社會(huì)，追求無(wú)訟而和諧的美好世界，必然會(huì)給人們帶來(lái)厭訟、賤訟的觀念，乃至訟師一類的職業(yè)為國(guó)人所鄙視，往往找不到生存空間。

陸稼書在任上，沒有幕友官親，僅僅是兩個(gè)仆人與他，三人而已。早晨盥沐以后，冠帶坐于堂上，讓吏役告訴民眾，凡是來(lái)告狀的百姓，以省事為第一關(guān)。你們須務(wù)農(nóng)經(jīng)商，各盡所能，以供養(yǎng)父母妻子。我們理應(yīng)為國(guó)家辦事，每日酌情留下書吏二人、衙役四名，輪班聽事，其余的各人忙各人的。投呈狀紙的人，被叫到公堂案幾前，他當(dāng)面仔細(xì)作評(píng)點(diǎn)。某一節(jié)，是別人錯(cuò)待了你。某一節(jié)，你沒有這個(gè)情理，完全是謊詞。有時(shí)則把原告、被告都叫到縣衙，耐心為他們作開導(dǎo)：“你們?cè)痉怯H即故，非故即鄰，平日里都是感情很親密的，如今不過(guò)為了婚姻、田土、錢債那樣的瑣事，一時(shí)逆拂了心意，無(wú)法忍耐，才導(dǎo)致訴訟。殊不知，訴訟提起，未見曲直，而官吏有紙張之費(fèi)，衙役有飲食之需，作為證人的親友也要酬勞，往往是所費(fèi)多于所爭(zhēng)。何況你們守候公門，失業(yè)費(fèi)時(shí)。一經(jīng)官斷，則必然有輸贏，從此鄉(xiāng)黨變?yōu)樵A仇，薄產(chǎn)化為烏有，悔之晚矣……”他說(shuō)：“國(guó)法不加有禮之人。你們可以回家去靜思三天，如果彼此豁然，相互能協(xié)商解決，不妨前來(lái)具結(jié)?！痹V訟者往往感激涕零，情愿當(dāng)堂具結(jié)，和好如初。

有一位老人已是風(fēng)燭殘年，竟被不孝之子趕出家門，在街頭風(fēng)餐露宿。無(wú)奈中，老人向嘉定知縣告狀。誰(shuí)知道，陸稼書并不在公堂上斷案，而是把父子兩人喊到自己家里。在詳細(xì)詢問事實(shí)后，怎么也忍不住，突然涕淚交加：“我德薄，無(wú)以化汝，令汝父子至此！”他覺得，兒子不孝，讓老人無(wú)家可歸，其根本原因是知縣當(dāng)政無(wú)能、無(wú)德。既然當(dāng)了父母官，子民犯下的錯(cuò)，首先是自己的錯(cuò)，是自己教訓(xùn)無(wú)方的結(jié)果。父母官這么一流淚，原告與被告都被感動(dòng)了，“其父泣，其子亦泣”。一場(chǎng)官司，就很簡(jiǎn)單地化解了。

嘉定縣有黃仁、黃義兄弟兩人，為了爭(zhēng)奪祖宗遺產(chǎn)，多年來(lái)一直吵鬧，并且一再訴諸縣衙。經(jīng)過(guò)幾次裁斷，仍然是你不服我，我不服你。陸稼書接手這個(gè)案件后，并不按照正常訴訟程序進(jìn)行審理，“乃不言其產(chǎn)之如何分配，及誰(shuí)曲誰(shuí)直，但令兄弟互呼”，讓兄弟兩人都到自己面前，彼此喊叫對(duì)方，我叫你弟弟，你叫我哥哥，還沒有叫滿五十聲，兩人都已經(jīng)淚下沾襟，自愿停止訴訟。因?yàn)榻疱X財(cái)產(chǎn)而蒙垢納塵的親情，在相互呼喚中蘇醒過(guò)來(lái)了。從此，黃氏兄弟再也不爭(zhēng)吵了。

請(qǐng)看陸稼書為這個(gè)案件所寫的判牘：“判得黃仁、黃義，爭(zhēng)執(zhí)祖業(yè)遺產(chǎn)，久訟未決。夫鵬鳥呼雛，慈烏反哺，仁也。蜂見花而聚眾，鹿見草而呼群，義也。鳴雁聚而成行，雎鳩摯而有別，禮也。螻蟻閉塞而壅水，蜘蛛結(jié)網(wǎng)而羅食，智也。雞非晨不鳴，燕非時(shí)不至，信也?！蛲瑲馔暎缧值?，而乃竟以身外財(cái)產(chǎn)，傷骨肉之至情，其愚真不可及也。所有產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)歸長(zhǎng)兄管理，弟則助其不及，扶其不足……從此舊怨已消，新基共創(chuàng)，勉之，勉之?！?/p>

這與其說(shuō)是一份判決書，還不如說(shuō)是一篇情理交融的駢文，讀來(lái)感人至深。連動(dòng)物都有仁義禮智信“五?！?，何況是萬(wàn)物之靈的人呢？你們兄弟名字中就有仁、義，卻不知道什么叫仁義。假如你們?cè)贍?zhēng)吵下去，縣衙就按大清律法治罪，絕不姑息。

不管到哪里從政，陸稼書都不忘“為暴易而為德難”的出仕初心，努力創(chuàng)造無(wú)訟之境。他所主張的“無(wú)訟”，顯然是有情有義、有血有肉的。在嘉定任上，陸稼書的實(shí)踐獲得很大成功。原來(lái)監(jiān)獄里人滿為患，他到任后，縣衙公堂由于長(zhǎng)期不用，居然長(zhǎng)出了野草。

今天，當(dāng)我們以現(xiàn)代法律觀研究陸稼書，不難發(fā)現(xiàn)他主張無(wú)訟，以道德要求替代法律審判，自有一定的局限性。因?yàn)楦星楹茈y衡量，道德有時(shí)候也會(huì)靠不住。文學(xué)性很強(qiáng)的判決書，傳遞了豐富的理義情感，足以打動(dòng)某些當(dāng)事人，但未必能降服一切當(dāng)事人。歷史的進(jìn)程告訴我們，一個(gè)健全的法制社會(huì)，終究必須建立完整的制度和法律。然而，制度與法律是由人去執(zhí)行的。不同的執(zhí)行者，自會(huì)產(chǎn)生不同的效果。情理與律例既存在矛盾，又相互通融。情理是律例的精神所在，是中國(guó)傳統(tǒng)法律的精神核心，與之緊密結(jié)合的禮教，也是廣義上的法律。所以，以情從政、主張“無(wú)訟”的陸稼書，值得我們尋蹤和探究。