呂永立 田雙對

【摘要】馬克思一生都致力于為人類的解放而斗爭，人本主義是馬克思一直都關(guān)注的話題。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上形成的，他通過批判黑格爾的絕對精神以及費(fèi)爾巴哈抽象的人，以黑格爾的人的本質(zhì)思想為直接理論前提，從費(fèi)爾巴哈的人本主義中汲取的精華，第一次將注意力從抽象的人轉(zhuǎn)移到了直接從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)人民，對“人本主義”進(jìn)行了新的學(xué)說界定。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的重要思想，即人的本質(zhì)就是人本身、人是自由的類存在物、在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和、人的本質(zhì)是人的需要、人是實(shí)踐的人，從而認(rèn)識人的存在和人的價(jià)值，更好地實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；理性思辨；合理內(nèi)核

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.020

黑格爾的人的本質(zhì)思想是近代西方“主體性”發(fā)展的邏輯結(jié)果，是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想直接理論前提，費(fèi)爾巴哈把舊唯物主義哲學(xué)推到了頂峰，他首次把自己的哲學(xué)稱為人本主義，馬克思也是從他的人本主義中汲取的精華。馬克思通過批判黑格爾的絕對精神和費(fèi)爾巴哈抽象的人，從而對具體的和現(xiàn)實(shí)的人即對“人本主義”進(jìn)行了新的學(xué)說界定。

一、黑格爾的理性思辨

（一）人的本質(zhì)是自我意識

黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是有精神的，有理性的，有自我意識的。正如他說的“只有精神才是人的真正的本質(zhì)，而精神的真正的形式則是思維的精神，邏輯的、思辨的精神?！盵1]黑格爾認(rèn)為世界的本原是意識，是絕對精神。

人的本質(zhì)的發(fā)展是從自由意識開始的。經(jīng)過思想和意識階段，最后才達(dá)到個(gè)人意識的最高階段——自由精神階段的漫長發(fā)展過程。首先，個(gè)人意識會(huì)向前發(fā)展，超越自身，進(jìn)入社會(huì)這個(gè)“客觀精神”。其次，“客觀精神”分為了三個(gè)階段。抽象的法通過外物占有實(shí)現(xiàn)自身；道德是人內(nèi)心的準(zhǔn)則；倫理是社會(huì)的一種準(zhǔn)則，是抽象的法與道德的統(tǒng)一。最后進(jìn)入“絕對精神”領(lǐng)域，由藝術(shù)、宗教、哲學(xué)組成。藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的主要方式；宗教的意義在于知敬畏，做人知道底線，遵守戒律；哲學(xué)的本質(zhì)是懷疑，是人類對存在的思考，使人變得理性。只有在人充分和完全發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。

人即精神，精神即人，哲學(xué)的基本任務(wù)在黑格爾這里就變成了描述“絕對理念”。哲學(xué)的基本命題也就成了“絕對觀念既是主體也是客體?！盵2]由此可以看出黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是有精神的，有理性的，有自我意識的，這必然會(huì)陷入唯心主義的泥潭。

（二）人的是理性的社會(huì)產(chǎn)物

黑格爾不僅指出人的本質(zhì)是“神圣的理性”，而且指出人的理性是社會(huì)的產(chǎn)物，只有在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)人的本質(zhì)。

在他看來人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是人是一個(gè)能“思考自己”的精神實(shí)體，可以把自己當(dāng)作對象，自己知道自己的長處，也知道自己的不足，并且人能進(jìn)行勞動(dòng)與創(chuàng)造，但是，他并沒有從實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)、感性出發(fā)，而是從理性出發(fā)去理解勞動(dòng)，他認(rèn)為人的本質(zhì)是抽象的勞動(dòng)精神，這必然陷入唯心主義。

黑格爾從勞動(dòng)的角度理解人的本質(zhì)，他承認(rèn)勞動(dòng)的合理性，并把異化勞動(dòng)當(dāng)成了人的本質(zhì)，但是這個(gè)勞動(dòng)不是自由自覺的勞動(dòng)，而是和自我意識等同的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就批判了黑格爾對勞動(dòng)的理解，還是“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上?！币虼撕诟駹栮P(guān)于人的本質(zhì)的理解是圍繞著自我意識和絕對精神來談?wù)摰摹?/p>

二、費(fèi)爾巴哈的人本主義

費(fèi)爾巴哈深刻批判舊宗教的無知與愚昧，他認(rèn)為宗教是人幼稚的本質(zhì)。他把現(xiàn)實(shí)的人作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿，用對人的愛代替對神的愛，這就是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的最終目的。

（一）人的本質(zhì)是“理性、意識、愛”

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是“理性、意識、愛”，這個(gè)三本質(zhì)是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)。

1.理性

理性是人區(qū)別其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“只有將自己的類，自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識。”[3]

一方面，理性表現(xiàn)在人自身主體上，人是具有理性的，能夠認(rèn)識到人就是人，并且把“類”當(dāng)作自己的對象，而動(dòng)物沒有理性，所以它們意識不到動(dòng)物這個(gè)“類”。另一方面，理性還表現(xiàn)為主體對客體的對象性認(rèn)識。在他看來感性是個(gè)別的具體事物，只有“思維”才能分解出抽象的、一般的規(guī)律，因此把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。在這里費(fèi)爾巴哈看到了理性、綜合的作用。

2.意志和愛

“愛”即“心”，是人與動(dòng)物的另一個(gè)區(qū)別。愛是人有情感的、有情欲的、發(fā)自內(nèi)心的意志而已，從本質(zhì)上說，愛也是意志。

費(fèi)爾巴哈講的愛包括人的自愛、人愛自然和愛他人。他特別注重談自愛，他說我不愛自己，不崇拜自己，我怎么去愛那些我有用并給我福利的東西，在愛自己的基礎(chǔ)上才去愛他人，給予他人一定的關(guān)懷，所以他又說“人對人的愛——這就是志高無上的實(shí)踐原則，就是世界史的樞軸?！盵4]

此外，他認(rèn)為人還應(yīng)該愛自然，因?yàn)橹挥袗鄄攀亲匀慌c精神的統(tǒng)一，只有愛才能使得精神與自然真正結(jié)合。一個(gè)有愛心的人，必定有良心，做事情也會(huì)講良心，對事物和人都有惻隱之心、憐憫之心。反之，沒有良心的人，也就沒有惻隱之心、憐憫之心。他認(rèn)為良心是內(nèi)在的，如果我做了一件壞事，即使周圍沒有人看見，沒有人知道，我也會(huì)感到自責(zé)，良心會(huì)受到譴責(zé)。

費(fèi)爾巴哈把“愛”提升為人的本質(zhì)，企圖用抽掉了階級內(nèi)容的人的愛來替代神的愛，這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的，也是不會(huì)出現(xiàn)的。這種完美的、超階級的人在現(xiàn)實(shí)中生活中是不存在的，故而他的愛的理想是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

（二）人的最高本質(zhì)是人本身

與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的最高本質(zhì)是人本身。黑格爾認(rèn)為，“絕對精神”是一個(gè)無所不能的上帝。

然而，費(fèi)爾巴哈卻把研究的重點(diǎn)放到了人本身，他認(rèn)為，人是人的最高本質(zhì)。所以關(guān)于人的本質(zhì)的看法，費(fèi)爾巴哈與黑格爾是完全對立的，黑格爾從絕對唯心方面談?wù)撊说谋举|(zhì)，費(fèi)爾巴哈從唯物主義的觀點(diǎn)去分析人的本質(zhì)，在批判黑格爾唯心主義基礎(chǔ)上去談?wù)撊说谋举|(zhì)，形成自己的人本主義。他反對黑格爾認(rèn)為人是思辨的產(chǎn)物，反對從絕對觀念和自我意識出發(fā)的認(rèn)識人的本質(zhì)，并且他在批判宗教的過程中提出了宗教是人對自己的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈將人們從宗教的壓迫中解救下來，他認(rèn)為人是人的最高本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈一個(gè)巨大的優(yōu)點(diǎn)就是把人當(dāng)作感性的對象，但是，他認(rèn)為人的本質(zhì)是人的自然屬性，也就是理性、意志。用生物上的人代替了社會(huì)人的思維，排除了人的思維的社會(huì)性。費(fèi)爾巴哈談及的人是哲學(xué)中抽象的人，不是實(shí)實(shí)在在，現(xiàn)實(shí)的人。這就決定了費(fèi)爾巴哈最終不可能擺脫對人的抽象理解。

三、馬克思的人本主義思想

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想以黑格爾的人的本質(zhì)思想為直接理論前提，并且馬克思還從費(fèi)爾巴哈的人本主義中汲取的精華。第一次將注意力從抽象的人轉(zhuǎn)移到了直接從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)人民，回歸了人的自我本質(zhì)，以現(xiàn)實(shí)的人，真正的人為出發(fā)點(diǎn)，對人的本質(zhì)進(jìn)行了多方面、深層次的論述。

（一）人是人本身

傳統(tǒng)宗教認(rèn)為人的本質(zhì)是上帝。人應(yīng)該崇拜上帝，上帝是神和世界的主宰，其實(shí)這就是用封建神學(xué)中的上帝來統(tǒng)治人，讓人們都成為附庸，反而忽視了人的本質(zhì)，所以傳統(tǒng)宗教把人的本質(zhì)歸結(jié)為上帝。與此相反，馬克思在《導(dǎo)言》中揭示了人是人的本質(zhì)這一重要概念的真正內(nèi)涵即人的根本就是人本身。

馬克思在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》中談道：“人就是人本身，人創(chuàng)造了宗教，不是宗教創(chuàng)造了人，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家、社會(huì)。”[5]

這是馬克思針對當(dāng)時(shí)的德國人的“非人”的生存狀態(tài)和傳統(tǒng)的西方人本主義抽象地理解人而提出的。他強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該在“人本身”之外去尋找人，如在神或“絕對理念”那里去尋找人，而應(yīng)該在“人本身”中來尋找人。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述首先就推翻了人的本質(zhì)是宗教的觀點(diǎn)，把人從宗教的束縛中拉回人間，他認(rèn)為不是宗教，不是上帝，而是現(xiàn)實(shí)的人，是有血有肉的人。人就是人本身的觀點(diǎn)他超越了德國哲學(xué)中抽象的人，同時(shí)也揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“完美的人”“抽象的人”“自然的人”的觀點(diǎn)。所以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述一開始就批判抽象的人，站立在現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)上。

（二）人是自由的類存在物

馬克思還指出，人是類的存在物，馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈的“類”概念，但是卻與費(fèi)爾巴哈有原則性不同。費(fèi)爾巴哈的類表示人與人的共同體的概念。這個(gè)類的本質(zhì)是理性、意志和愛。費(fèi)爾巴哈的“類”是抽掉了人的社會(huì)性的抽象的普遍概念。

馬克思也用“類”來解釋人的本質(zhì)，但是馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是類存在物時(shí)沒有脫離人的社會(huì)性活動(dòng)，即作為物質(zhì)生產(chǎn)的自由自覺的人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提出：“人是類存在物，類是自由自覺的活動(dòng)?！盵6]人在人的理論上和實(shí)踐上都把類當(dāng)作自己的對象，所以人是類存在物。

動(dòng)物不把自己和其他的人區(qū)別開來，人與動(dòng)物最根本的區(qū)別是人能自己制造工具，自己勞動(dòng)，勞動(dòng)是人與動(dòng)物的相區(qū)別的屬性。人的本質(zhì)是社會(huì)性，也就是社會(huì)關(guān)系（人際關(guān)系）社會(huì)性是勞動(dòng)的基礎(chǔ)，如果沒有社會(huì)性，人也只是一個(gè)只會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物，所以說社會(huì)性是動(dòng)物的基本特征，而勞動(dòng)是人的基本特征。人在勞動(dòng)中不斷改造自然、改造自己。所以從人與動(dòng)物的相區(qū)別的層次來看，人的本質(zhì)是社會(huì)勞動(dòng)。因此人是實(shí)踐性存在。

人也是歷史性存在，是自覺的有目的的合乎規(guī)律的存在。把實(shí)踐作為理解人的類本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，把人的自由自覺的勞動(dòng)當(dāng)作目的，這就上升到了普遍性的高度，因而人是自由的類存在物。

（三）在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中分析了人的本質(zhì)的問題，他提出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]。

人的本質(zhì)是各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和，這是對人的本質(zhì)做出的科學(xué)規(guī)定，這也是同費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)觀點(diǎn)的決裂。人們在社會(huì)交往和生活中形成了各種各樣的關(guān)系。比如人們在進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成與社會(huì)之間的關(guān)系、由于血緣、婚姻等形成的家庭關(guān)系、工作之間的同事關(guān)系、學(xué)習(xí)之間的同學(xué)關(guān)系等等。這些繁雜的社會(huì)關(guān)系的總和中體現(xiàn)了人的本質(zhì)問題，也形成了人的社會(huì)屬性。所以人是作為社會(huì)關(guān)系的總和而產(chǎn)生。

單個(gè)人不能一個(gè)人生活在社會(huì)中，要解決衣食住行的問題，只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，然后進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即勞動(dòng)。但是勞動(dòng)不是人的本質(zhì)，人一開始就是社會(huì)關(guān)系的總和。所以說人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。

（四）人的本質(zhì)是人的需要

人的需要是人的具體本質(zhì)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要就是他們的本性?！比说男枰侨舜嬖诘膬?nèi)在本質(zhì)。

人的需要根據(jù)自然界變化而發(fā)生變化，但是人的本質(zhì)的需要是不變的，都是為了滿足有生命的個(gè)體存在。人為了滿足自己的肉體組織，與自然界相聯(lián)系，取得一定的滿足肉體組織的需要，使得人得以生存和發(fā)展。如果離開自然界，沒有對自然界進(jìn)行索取，那么他就無法進(jìn)行新陳代謝，無法完成生命活動(dòng)，無法成為一個(gè)有生命的存在。所以人的一切生命活動(dòng)是從人的需要開始的。沒有了人類的需要，所有的人類行為和所有的社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。也就是說，如果沒有需要，就沒有社會(huì)勞動(dòng)，更談不上社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的總和。人不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ξ镔|(zhì)資料和肉體組織存在的需要，所以他們要進(jìn)行勞動(dòng)，人的勞動(dòng)創(chuàng)造滿足了人類最基本的物質(zhì)需要。人的具體本質(zhì)，是由他們特定的需要決定的，所以說人的需要即人的本質(zhì)。

（五）人的本質(zhì)是由實(shí)踐決定的

馬克思第一次將注意力從抽象的人轉(zhuǎn)移到了直接從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)人民，回歸現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)踐的人，費(fèi)爾巴哈雖然也認(rèn)為哲學(xué)研究要以人為出發(fā)點(diǎn)，但他是從抽象出發(fā)去研究人，他沒有從社會(huì)實(shí)踐與歷史發(fā)展角度去理解，最后陷入了歷史唯心主義。

馬克思在《提綱》中說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐中得到合理的解決?！盵8]這就說明社會(huì)關(guān)系不是一成不變的，它們歸根到底就是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，要從實(shí)踐出發(fā)才能說明“社會(huì)關(guān)系”的形成與發(fā)展，如果不從實(shí)踐出發(fā)去研究社會(huì)關(guān)系，那么我們看待問題將是靜止的孤立的、片面的。

自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的人與其他物種區(qū)別的本質(zhì)特征，動(dòng)物進(jìn)行的活動(dòng)是無意識的，而人進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)是有意識的。生產(chǎn)實(shí)踐是有意識的人，根據(jù)自己的意愿主動(dòng)的改造自然，使之朝著有利于人的方向發(fā)展。在這個(gè)過程中，人是自由的，發(fā)揮了創(chuàng)造性和選擇性。人通過實(shí)踐活動(dòng)即在認(rèn)識世界、改造世界的過程中形成社會(huì)關(guān)系，又是通過實(shí)踐發(fā)展了這些社會(huì)關(guān)系，人也在這種實(shí)踐活動(dòng)中獲得改造，獲得自己新的量與質(zhì)。社會(huì)關(guān)系是由實(shí)踐產(chǎn)生，隨實(shí)踐發(fā)展，因此人的本質(zhì)就是由實(shí)踐決定的。

在正確認(rèn)識人的本質(zhì)問題后，他們開始分析人民群眾在社會(huì)發(fā)展中有什么樣的作用。于是他們從社會(huì)基本矛盾出發(fā)，分析貫穿于社會(huì)發(fā)展始終的兩對矛盾的關(guān)系，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式”，[9]指出社會(huì)的基本規(guī)律是：人們在社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)過程各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生的相互關(guān)系的總和要符合、適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)和水平狀況的基本規(guī)律；上層建筑要適應(yīng)社會(huì)一定發(fā)展階段下由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者所決定的人們在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的不因人的思想觀念改變的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本規(guī)律。

四、結(jié)語

馬克思批判了黑格爾把人的本質(zhì)理解為絕對精神和自我意識，以及批判了費(fèi)爾巴哈生物意義上的“完美的人”，第一次將注意力從抽象的人轉(zhuǎn)移到了直接從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)人民，回歸了人的自我本質(zhì)，以現(xiàn)實(shí)的人，真正的人為出發(fā)點(diǎn)，在唯物史觀的創(chuàng)建過程中逐步形成了以人民群眾為核心的馬克思主義群眾觀。

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