弘文

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”?！芭f邦新命”即“周雖舊邦，其命維新”，典出《詩經(jīng)·大雅·文王》，原意為“周”雖然是一個(gè)古老的邦國，但其天命所系，在于革故鼎新。今天，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下成功走出“中國式現(xiàn)代化”道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，正是對(duì)中華民族“舊邦新命”這一秉性的生動(dòng)詮釋。

中華文明的重要特質(zhì)

近代以來，面對(duì)“三千年未有之大變局”，歷代仁人志士上下求索，圍繞“古今中西之爭”開啟了對(duì)中國傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記以會(huì)通“古今中西”的胸襟和態(tài)度，深刻指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”，首次將中華文明突出特性提煉為連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等五個(gè)方面并對(duì)其重大歷史意義作了精辟揭示，標(biāo)志著對(duì)中華文明演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，身體力行推進(jìn)文明再造的實(shí)踐自覺達(dá)到新的高度。

突出的“連續(xù)性”——從根本上決定了中華民族必然走自己的路。中華文明探源工程等重大工程研究成果向全世界證實(shí)，我國有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?？v觀寰宇，自進(jìn)入文明社會(huì)以來，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明等，是數(shù)千年來唯一延續(xù)至今、從未中斷的“軸心”文明。馮友蘭先生說，“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新者也”?！斑B續(xù)性”是文明比較的結(jié)論，也是中華文明歷史演進(jìn)的客觀事實(shí)。因此，“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。突出的“連續(xù)性”決定了今天的我們必須自覺地在接續(xù)傳統(tǒng)中光復(fù)舊物，必須在自覺的身份認(rèn)同下開展與世界其他文明的交流互鑒，必須自覺立足國情、堅(jiān)持走獨(dú)具民族特色而又反映時(shí)代特點(diǎn)的“中國道路”。

突出的“創(chuàng)新性”——從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。近代以來，受制于西方文化視角特別是中華民族自身命運(yùn)的跌宕起伏，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和判定歷史久遠(yuǎn)的中華文明，可以說是聚訟紛紜，而“全盤西化”和“復(fù)古”則是它的兩個(gè)極端。一百多年來，在歷代學(xué)人致力于“整理國故，再造文明”的艱辛積累下，根本上得益于中國共產(chǎn)黨人自覺地?fù)?dān)當(dāng)起繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅極大地激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也使人們對(duì)于獨(dú)具特色的中華文化有了全新認(rèn)識(shí)和理解。這一壯闊的歷史進(jìn)程深刻彰顯了秉承“自強(qiáng)不息”“茍日新、日日新、又日新”“生生之謂易”“天地之大德曰生”“日新之謂盛德”“革故鼎新”等文化基因的中華文明，內(nèi)在具有生生不息的變革動(dòng)因，集中表現(xiàn)為中國人民不信邪、不怕鬼、不怕壓的無畏品格以及中華文化固本培元、返本開新的中正穩(wěn)健旨趣。

突出的“統(tǒng)一性”——從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。自西周以降，“大一統(tǒng)”逐漸沉淀為中華民族深沉而獨(dú)特的文化追求和心理結(jié)構(gòu)。中華文明突出的“統(tǒng)一性”與“大一統(tǒng)”這一深層歷史文化傳承有著隔不斷理還亂的內(nèi)在聯(lián)系?！吧詈竦募覈閼雅c深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐”。所謂“崖山之后，已無中華”的說法是典型的“華夷之分”。歷史上的中國，多次陷入外族侵?jǐn)_、山河破碎、國家分裂的境地，但不管經(jīng)歷多少磨難，最終還是以草原文化服膺中原文化而融入華夏文明為歸宿，持續(xù)沖突的結(jié)果是走向不同民族的大融合而形成多元一體的中華民族。在西方，羅馬帝國解體后，歐洲陷入持久的分裂狀態(tài)，直到現(xiàn)在，如何通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的整合而走向“統(tǒng)一”，仍是懸而未決的問題。在中國，秦建制以來，統(tǒng)一而有力的中央政府始終是維系龐大的中國社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的政治中樞，比較之下，這是古老的中華文明所獨(dú)有的一個(gè)偉大創(chuàng)造。歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，“中國人，比世界上任何一個(gè)民族都更具有一貫性，數(shù)億人數(shù)千年來在政治、文化上團(tuán)結(jié)至今。他們展示出了這種政治、文化的統(tǒng)一技術(shù)，并擁有以此獲得成功的極為珍貴的經(jīng)驗(yàn)，而且那種統(tǒng)一化傾向正是當(dāng)今世界絕對(duì)必要的需求”。

突出的“包容性”——從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文化自濫觴以來，通過對(duì)“天道”運(yùn)行的深刻領(lǐng)悟，賦予“人道”以陰陽互補(bǔ)、相反相成的宇宙論內(nèi)涵，即把“剛健有為”和“有容乃大”有機(jī)地統(tǒng)一于人的生活實(shí)踐。吸納包容、兼收并蓄的民族性格集中反映在“和而不同”的人文精神上?！拔覀凕h開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和‘商量的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)”。對(duì)待外來文化和異質(zhì)文明，并非一味排斥，而是秉持交流互鑒的態(tài)度取長補(bǔ)短、共同發(fā)展，儒釋道三教合流即是明證。中華文明的突出包容性體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人對(duì)待不同民族、宗教和文明的態(tài)度上，凝結(jié)為馬克思主義中國化時(shí)代化的民族觀、宗教觀和文明觀。

突出的“和平性”——從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。主張“王道”而非“霸道”的和平取向深植于中華文化血脈之中。在中國文化典籍中，“中和”“協(xié)和”“和合”等表述可以說俯拾皆是。無論是修身齊家，還是治國平天下，在“力”與“德”之間，中華文化的主張是，“以力假仁者霸”“以德行仁者王”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。責(zé)己而不怨人的內(nèi)斂性格，體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神和忍者氣度，決定了中華民族不怨天尤人、不強(qiáng)人所難的平和性格。對(duì)于“強(qiáng)”者，中華文化也是內(nèi)向的，主張“勝人者力，自勝者強(qiáng)”，無論是作為個(gè)人還是國家，真正的強(qiáng)大并非指向他者，而是始終基于自我超越的。這一點(diǎn)放在當(dāng)今世界，與所謂“基于實(shí)力”而推行霸權(quán)行徑的美西方形成強(qiáng)烈比對(duì)，同時(shí)也彰顯了社會(huì)主義中國無論多么強(qiáng)大，過去、現(xiàn)在和將來都不稱霸、不擴(kuò)張、不搞勢(shì)力范圍，帶給世界的只會(huì)是福音而非災(zāi)難。

新時(shí)代新的文化使命

“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。黨的二十大明確了2035年建成文化強(qiáng)國、國家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)的發(fā)展目標(biāo)，圍繞“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”，提出“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”等重大部署。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)出的這一號(hào)召，正是對(duì)黨的二十大精神的再部署、再強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也以新的內(nèi)容拓展和豐富了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化理論。

習(xí)近平總書記說，“文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。這段時(shí)間，我一直在思考推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大命題”。人們注意到，黨的二十大召開后不久，習(xí)近平總書記來到河南安陽考察殷墟遺址時(shí)指出，“更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根”“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。聯(lián)系黨的十八大以來習(xí)近平總書記有關(guān)“對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考”“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”等重要論述，就不難看出，把“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”放在繁榮發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化、建設(shè)文化強(qiáng)國的維度上加以審視，明確提出了“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的時(shí)代使命，充分彰顯以當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人為代表的中國人民和中華民族在“我是誰、我從哪里來、又到哪里去”這一文化主體性問題上新的偉大覺醒。

“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，習(xí)近平總書記指出，“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合”“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?。從在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首倡“兩個(gè)結(jié)合”，到黨的十九屆六中全會(huì)明確習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”，到在黨的二十大報(bào)告中較為詳細(xì)地闡明“第二個(gè)結(jié)合”的具體內(nèi)容，再到召開此次文化傳承發(fā)展座談會(huì)，總書記用“五個(gè)突出特性”為中華文明精準(zhǔn)畫像，重點(diǎn)闡述了“第二個(gè)結(jié)合”的深度與廣度……建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，目標(biāo)越來越清晰明確。正是得益于中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的成功實(shí)踐，使得馬克思主義成為中國的同時(shí)，也使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，更重要的是在這一歷史進(jìn)程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度契合產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)，形成了有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，催生了代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的中國特色社會(huì)主義文化，昭示著源遠(yuǎn)流長的中華文化正在走向偉大復(fù)興，博大精深的中華文明正煥發(fā)新的生機(jī)、迎來新的榮光。

站在新的歷史起點(diǎn)上，踐行新時(shí)代新的文化使命，更加需要我們自覺堅(jiān)持運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”這一最大法寶，全面深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，深刻把握中華文明的突出特性，科學(xué)認(rèn)識(shí)中華文明的發(fā)展規(guī)律，以高度的文化自信堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，以守正創(chuàng)新的態(tài)度不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章、不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展，以開放包容的姿態(tài)廣泛吸收借鑒人類文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果、積極開展文明交流互鑒，在新時(shí)代新征程鑄造中國特色社會(huì)主義文化新輝煌。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

“中國式現(xiàn)代化”何以能夠創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”？習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”。

中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量。毛澤東同志指出，中華民族有在自力更生基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心。中華文化曾創(chuàng)造璀璨文明成果，軸心時(shí)期以來長期領(lǐng)先于世界，以“四大發(fā)明”為標(biāo)志為人類文明發(fā)展作出過無與倫比的杰出貢獻(xiàn)，即使到了十九世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力依然不弱?？墒亲曾f片戰(zhàn)爭之后，在西方超強(qiáng)的物質(zhì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)面前，中國人不僅深感“器不如人”“制不如人”，甚至感喟包括思想文化在內(nèi)的所謂處處不如人。這種文化上的不自信，可以說貫穿了整個(gè)中國近代史。深陷危機(jī)的中華文化向何處去？古老的中華文明如何才能賡續(xù)傳統(tǒng)、再開新局？這些困擾一代代仁人志士的文化和文明之問，直到馬克思主義傳入中國，在中國共產(chǎn)黨人手上成功開啟“本土化”進(jìn)程，才真正得以從根本上予以解答。馬克思主義作為人類文明成果的集大成，代表著世界先進(jìn)文化前進(jìn)方向，一經(jīng)傳入中國，便極大地激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，過去那種看不起中國人和中國文化的時(shí)代便一去不復(fù)返了；而作為對(duì)“西式現(xiàn)代化”范式實(shí)現(xiàn)了超越的“中國式現(xiàn)代化”道路的成功開辟，因其深深植根于中華文化沃土，從而使得數(shù)千年來中國人日用而不覺地關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與自身以及不同文明之間基本關(guān)系的宇宙觀、倫理觀、生態(tài)觀、文明觀等獲得了新的生機(jī)與活力，成功實(shí)現(xiàn)了從“前現(xiàn)代”到“現(xiàn)代”形態(tài)的轉(zhuǎn)換。文化上的“古今中西之爭”在中國共產(chǎn)黨人以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐進(jìn)程中得到了最終解答。

中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記指出，“中國特色社會(huì)主義道路是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路”。首先，“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”。世界現(xiàn)代化進(jìn)程表明，對(duì)于文明久遠(yuǎn)的大國而言，能否把現(xiàn)代化的潮流與本國本民族的文化和文明傳統(tǒng)有效對(duì)接，在最深刻的層面制約著其現(xiàn)代化建設(shè)的成敗得失。“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”（毛澤東語）。中國共產(chǎn)黨人是歷史主義者，歷來是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者。習(xí)近平總書記指出，“五千多年的文明史，現(xiàn)在還在往前探源，我相信，我們的文明史更悠久。傳到現(xiàn)在，要繼續(xù)往下傳。不要變成中國的月亮是西方過來的，中國的太陽也是西方過來的，那不行。我們的文化在這里啊！是非常文明的、進(jìn)步的、先進(jìn)的。將來傳下去，還要傳五千年，還不止五千年”。其次，中國式現(xiàn)代化“是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思，為人類特別是廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇。所以能夠如此，根本在于中國人民在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持從本國具體實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，走出了一條既反映時(shí)代特點(diǎn)又深植國情的現(xiàn)代化道路。這一點(diǎn)集中而鮮明地體現(xiàn)在“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富裕”“物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”等中國式現(xiàn)代化的五大“中國特色”上。再次，“是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”。中國式現(xiàn)代化涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域，在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等維度全面推動(dòng)古老的中華文明更新升級(jí)，從而在文明向度上創(chuàng)造一個(gè)融“社會(huì)主義”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“現(xiàn)代化”為一體的全新人類文明形態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明。

習(xí)近平指出，“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。作為“中華民族的舊邦新命”，中國式現(xiàn)代化的成功帶給世界的不僅僅是“現(xiàn)代化”范式的深刻轉(zhuǎn)換，在更重大、更根本、更深遠(yuǎn)因而更具決定性意義上為危機(jī)重重的人類文明最終走出困境，提供了“中華文明”的方案。

責(zé)任編輯/黃敏慧