一凡

［按］對于宰予是否屬于“學渣”，歷代爭議都很大，但多數(shù)書都把“宰予晝寢”定位為宰予不好好學習被孔子訓罵，和今天的中小學教師訓誡學生沒什么多大的區(qū)別。可史實確實如此嗎？如果宰予就像今天不好好學習的“差生”，他能名列孔門十哲而配享孔廟嗎？歷史遠沒有你想象的那么簡單。這背后到底有什么更深層次的原因呢？

1

一夜的春雨，催開了枝頭潔白的杏花！

清晨，陽光普照，香氣彌漫，綠綠的草地像絨毯一樣鋪滿了整個園子。園子正中就是杏壇。

此刻的杏壇，傳來了陣陣吟誦之聲：

“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁……”

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行……”

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”

……

杏壇內(nèi)，橙色的陽光透過東邊的窗欞斜照進來，灑在堆滿書簡的長幾上，長幾案邊，孔子正在批閱簡牘。

突然，不知誰喊了一聲：“魯公駕到！”頓時打破了園內(nèi)的寧靜。

眾人趕忙準備歡迎儀式，可還等沒準備好，魯公已經(jīng)走進了孔子的書齋。

大約半個時辰過后，孔子走出書齋，恭送魯公還朝。

“來人！把宰予給我叫過來！”孔子大聲說。

“回夫子，宰予不在！”子路說，“我讓大家分頭去找！”

不多會，高柴氣喘吁吁地跑回來，說：“稟夫子，宰予正在杏園睡覺！”

孔子一聽，大踏步向杏園走去。

2

杏園內(nèi)，一樹樹杏花爭相怒放，一團團，一簇簇，像云團，像朝霧。一陣清風吹來，花兒立刻飛開了，一片片花瓣如天女散花般紛紛落下，好像下了一場花瓣雨。

杏樹下，只見宰予安靜地躺在吊床上左右晃悠。他雙目微瞇，口中輕輕吟唱，渾身蓋滿了花瓣，一副悠閑自得的樣子。

“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣若杏，聊樂我員。雖則我員，匪我思眠?！?/p>

高柴上前輕輕捅了捅宰予。

“誰呀？如此討厭！”宰予閉著眼睛大聲呵斥道，“大好春光不去好好欣賞，反來打攪我的美夢！你來到這世上就是白活一回！”

“宰予！”孔子大喝一聲。

只見宰予一個激靈一下子坐起來，趕忙下吊床行禮：“不知夫子來到，宰予失禮了！”

“呵呵！你還知道禮？我看你就是一塊腐朽潰爛的木頭，只配劈柴燒火了！”

“夫子，春光大好……”

“還想狡辯是嗎？還有什么可狡辯的呢？茅坑的糞墻，還有掩飾的必要嗎？”

“夫子，我是說……”

“有什么好說的呢？你的所作所為改變了我的認知觀。以前我看一個人，聽了他說的話就相信他也會這樣去做；現(xiàn)在我看一個人，聽了他的話還要看看他是不是真的這樣去做了……”

孔子越說越生氣：“我發(fā)現(xiàn)我之前真是太不成熟了，一直被你的花言巧語所欺騙！今天，我還要感謝你給我上的這一課！”

“夫子，我錯了！”

“你有什么錯呢！你又怎么會錯呢？你錯不錯的跟我又有什么關(guān)系呢？是我錯了，我改還不行嗎？”

（宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！薄墩撜Z·公冶長》）

印象中孔子一直給人的都是和和氣氣的小老頭，學而不厭、誨人不倦，“溫良恭儉讓”的謙謙君子形象，但是，這次把宰予罵了個狗血淋頭，罵得鮮活，罵得暢快，罵得酣暢淋漓，罵得完全不顧自己的形象了，這一罵，宰予就被永遠地釘在歷史的恥辱柱上了。雖然這在《論語》中是唯一一次，但還是讓我們打破了孔子在人們心目中那個固有形象，看來這回是真的生氣了。

可是，按照笨理來推算，估計三千弟子在上課時間睡覺的也不止宰予一個吧，為什么孔子會對宰予發(fā)這么大的火呢，而且還要記錄在案？

錢穆先生說，孔子對宰予苛責似乎太嚴。

南懷瑾先生說，孔子才沒有生氣，為人師表的，怎么可能生氣？“這兩句話的真正意思是說，這根木頭的內(nèi)部本來就已經(jīng)腐壞了，你再去在它外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是沒有用的；‘糞土之墻’，經(jīng)螞蟻、土狗等爬松了的泥巴墻，它的本身便是不牢固的，會倒的，這種里面不牢的墻，外表粉刷得漂亮也是沒有用的……這兩個問題解決了，就懂得他是說宰予的身體不好。只好讓他多休息一會，你們對他不要有太過的要求……所以孔子說：‘于予與何誅？’對于宰予不必過分誅求了……換句話說，你們對于宰予，何必要求太過呢？就讓他睡個覺吧……孔子這樣的話，是說他從前看到一個人，有思想、有才具，便相信這個人將來一定有成就——‘聽其言而信其行’。后來他發(fā)現(xiàn)并非如此，一個人即使有才具、有學問，但沒有良好的體能、沒有充沛精力，也免談事業(yè)。一個人做事業(yè)，必須要強健的體力，飽滿的精神。所以孔子說，我看了宰予，對人生看法有了改變，天下事實在并不簡單。有人有思想、有能力、有才具，他卻一輩子做不好事業(yè)，因為他的精力不足、精神不夠。”所以，孔子其實是在關(guān)心宰予的身體健康、在表揚宰予的學術(shù)水平。

南懷瑾先生這是努力在給孔老夫子打圓場，不愿相信身為“萬世師表”的孔子會這樣失態(tài)的，可事實卻偏偏如此，孔子確實是生氣了，也失態(tài)了。

為什么孔子寧可自毀形象也要發(fā)怒？為什么偏偏是對宰予如此嚴厲？是孔子極其厭惡宰予還是另有偏心？……

這一歷史懸案被歷代學者所津津樂道。

可是，事情遠遠沒有你想象的那么簡單。

3

宰予（前522—前458），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期魯國人，思想家、儒家先賢，“孔門十賢”之一。能言善辯，曾從孔子周游列國。游歷期間，常受孔子派遣，使于齊國和楚國。魯?shù)抗拍辏ㄇ?58）去世，后世追封齊侯、臨淄公、齊國公。明嘉靖九年（1530），稱為“先賢”，從祀孔廟。

有人調(diào)侃說，“宰予”這個名字就極具個性和挑戰(zhàn)性，字面意思就是“殺了我”，換成今天的網(wǎng)絡(luò)用語就是“你弄死我啊”！一看就是個調(diào)皮搗蛋、玩世不恭的劣等生，事實果真如此嗎？有這種看法的人，其實是對姓氏和宰予本人沒有深入了解造成的。

我們先來說說宰予的姓氏問題。

俗話說“行不更名坐不改姓”，每個中國人對“姓氏”都有著極大的認同感和神圣感的。

為什么呢？

因為“姓”和“氏”代表著一個人的身份和地位。

“姓”最早是用來別婚姻的，這是人類社會由動物屬性到社會屬性轉(zhuǎn)變的一大標志。在母系社會，孩子只知道生母而不在乎生父是誰，所以，“姓”代表的是母親一系的血緣關(guān)系，因此，上古八大姓“姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞”都是女字旁。

簡單地說，“姓”就是母系時代紀念家族起始婦女的符號。

社會發(fā)展到父系社會以后，男性占主導地位，這就要彰顯男性的戰(zhàn)斗力，并以此來確立自己在群體之中的威望，氏的甲骨文突出了強有力的上肢，金文則在手臂上打了一個著重符號，也是突出男性的戰(zhàn)斗力。

因此，在上古時代，男子稱氏不稱姓，比如黃帝稱軒轅氏，其實他姓姬；炎帝稱神農(nóng)氏，其實他姓姜。

進入父系氏族社會以后，尤其到有了國家之后，搞分封制度，女子不分封，分封的是男姓貴族。

據(jù)《左傳·昭公二十八年》的記載，周武王當初將自己的十五個兄弟都分封了出去，再加上其他的姬姓宗親，總共封了四十個姬姓諸侯國，如魯國、燕國、魏國、曹國、滕國等，那么，這些諸侯國的國君就分別是姬姓的魯氏、燕氏、魏氏、曹氏、滕氏，等等。

這些諸侯國的國君還會再生兒子，生了兒子還要繼續(xù)分，這樣又會產(chǎn)生出許多的“氏”，一直分到?jīng)]法再分了，那就會有一些后代成為平民，平民沒有“氏”。

總之，諸侯也好，卿也好，大夫也好，給你一片封地，建立一個封建實體，要有個標識，這個標識就叫作“氏”。并不是所有的男子都有“氏”，只有有土地的人才有“氏”，普通老百姓你沒有土地，你是平民、奴隸、農(nóng)奴，你就沒有氏，甚至連“姓”都沒有，只有一個“名”。

“宰”是殷商時期就設(shè)有的官稱，最初是對負責籌備祭祀品廚師的稱謂，后逐漸晉升為負責家事和家奴的管理，屬于奴隸主貴族的臣仆。到了西周王朝時期，“宰”成為王公貴族家務(wù)事的總管，直接聽命于王后，后來又逐漸晉級為在君王左右參與政務(wù)的大臣，如管仲曾任齊國宰相；到了春秋初期，各諸侯國均有設(shè)置，比如孔子曾任中都宰；再后來甚至在卿、大夫家中也設(shè)有這一職位，稱作“太宰”“家宰”等，比如冉求曾任季氏家宰。秦統(tǒng)一六國以后，宰相作為官制正式確定下來。

魯國始祖周公旦的后裔周公孔在周朝擔任太宰，所以被稱為宰孔、宰周公。他的后代就以祖上的官職作為“氏”，稱作“宰氏”。據(jù)《元和姓纂》記載：“周大夫宰孔，周公之后，以官為氏?！彼裕子杈褪侵芄?。

名是用來被長輩和平輩作稱呼用的，后輩或者比自己身份地位低的人是沒有資格直接稱名道姓的，這就要取一個“字”方便別人稱呼，因此，這個“字”要和名有聯(lián)系，比如關(guān)羽字“云長”，張飛字“翼德”，宰予字“子我”。

綜上所述，宰予的全稱應(yīng)該是“姬姓宰氏名予字子我”，在春秋時代，有姓有氏有名有字是貴族身份的象征，這叫出身不凡。

4

孔子門下弟子眾多，身份各異。據(jù)《論語·述而》記載，孔子教育學生的內(nèi)容，主要包括四個方面，所謂“子以四教”：文，行，忠，信。因此，后世學者將德行、政事、文學、言語，視為“孔門四科”，并評出來各科最優(yōu)秀的學生：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰予、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”

寫到這里，很多人會有疑惑：“孔門四科”中有語言和文學兩科有什么區(qū)別呢？我們今天把語言和文學合稱“語文”，其實，“語”和“文”是有很大區(qū)別的。

簡單地說，孔學的“語言”科研究的主要是辯論和外交的學問，這一類學問后來發(fā)展為“諸子百家”中的“名家”和“縱橫家”。名家注重辯論“名”與“實”之間的關(guān)系，是一種邏輯學，其中最有名的是惠施和公孫龍；而“縱橫家”重點研究的是國家之間的外交關(guān)系，他們在各諸侯國之間縱橫捭闔，憑一張利口左右諸侯國之間的利益關(guān)系，其中最有名的是蘇秦和張儀。

而“文學”科也和我們今天所理解的不一樣，所謂“文學”是研究章句、考證，包括歷史、掌故（典章制度風）等，略近于現(xiàn)在的“文史哲”的范疇，或者說類似于研究寫論文的能力。

由此可見，宰予的學業(yè)成績是非常優(yōu)秀的，甚至在“言語科”排在了子貢的前面，因此，后世很多人認為“宰予晝寢”是不好好學習才惹怒了孔子，孔子恨鐵不成鋼才罵了他。如果這樣理解，你就把孔子的緯度拉低了，你以為孔子會像今天的中小學教師那樣苦口婆心地勸你多考幾分嗎？這完全是曲解了宰予，更曲解了孔子。

宰予并不是我們俗人所理解的那種“學渣”，相反，宰予的才能有你想象不到的高度。

魯哀公六年（前489），孔子師徒一行被困于陳國和蔡國之間，史稱“陳蔡絕糧”，這是孔子周游列國中的一個大劫。幸虧駐守楚國邊邑的大夫葉公，聽說孔子被困，率軍隊前來搭救，殺退圍困孔子師徒的兵卒后，又護送他們平安經(jīng)過蔡國，來到楚國。

楚昭王見了孔子以后，覺得孔子很偉大，就打算重用孔子，想把書社這個方圓七百里的地方賜給孔子作為封地。

楚國令尹（相當于國務(wù)院總理）子西加以阻止，就問楚王：“楚國的官員中有沒有像宰予、子貢這樣的大才之人？”楚王說沒有。子西又說：“如果孔丘得到封地，他的眾多弟子輔佐他，這對楚國來說不是一個潛在的巨大威脅嗎？這可不是楚國之福啊。”

楚昭王聽后覺得有道理，就放棄了重用孔子的打算。

（昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無有?！薄巴踔o相有如顏回者乎？”曰：“無有?！薄巴踔畬⒙视腥缱勇氛吆?？”曰：“無有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“無有?！薄扒页娣庥谥埽枮樽幽形迨?。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下今孔丘得據(jù)土壤賢弟子為佐非楚之福也?！闭淹跄酥??！妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>

楚國在當時是大國，土地遼闊，人才濟濟，而楚昭王卻承認自己的臣子里面，沒有誰的才能可以趕得上宰予的，由此可見宰予的才能的確卓越不凡，并且聲名遠揚，早就聞名于各諸侯國之間了。

宰予遇事有自己的主見，常與孔子討論問題，頗有獨立思考的精神和獨到的見解。他跟著孔子周游列國，其間孔子常常派遣他出使各國，可見對他的能力是非常贊賞的。

后世的孟子也稱贊宰予“智足以知圣人”。

那么，問題來了，既然宰予如此優(yōu)秀，孔子為什么還這么不留情面地罵他呢？

5

這就需要我們先來揭秘一下剛才魯哀公來找孔子做了什么。

孔子把宰予叫到辦公室，稍微壓了壓氣，問道：“你昨天到底給魯公說了什么？”

宰予說：“我沒說啥呀？昨天他問我，做社主該用什么木頭？”

“你怎么說的？”

“我說：夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木。”

要讀懂這幾句的含義，需要先了解什么是社。

社其實就是土地神。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫“社”。社神，源于古人對土地的崇拜。古人認為，祭祀社神是非常重要的活動，它關(guān)系著國之興衰，所以國家又稱為“社稷”。

從宰予的回答來看，這里應(yīng)該指的是祭祀土地神用的木制牌位。還有一種說法是種一棵樹來代表土地神。三個朝代所用的樹不同，但是，卻有一個共同的特點：都是木質(zhì)堅硬且壽命長久的樹種。

那么問題來了，魯哀公作為一國之君，難道不知道這個常識嗎？

孔子接著問：“你還說了什么？”

宰予說：“他問我為什么用栗木？”

孔子很著急地問：“你是怎么回答的？”

“我說……嗯……我說，周人用栗木，原因就是要使民戰(zhàn)栗！”

有心之人都來咂么咂么，什么叫“要使民戰(zhàn)栗”？這畫外音肯定是宰予的別有用心，有人說是宰予想讓哀公用嚴政治民，也有人說古代常在社祭時殺人，當時三桓專政，魯哀公想討伐他們，故意借問社來探探宰予的底。

孔子心想，完了完了完了！想?yún)⑴c權(quán)力斗爭，你這不是死路一條嗎？怪不得魯公一大早就過來找我要人，就憑你那腦子，抬個杠出個小花花點子還行，“三桓”那幫子人個頂個老奸巨猾，心狠手黑，就憑你？就憑你？是他們的對手嗎？毛還太嫩了點吧！

“做大事要秘而不宣，已經(jīng)形成既定事實的事就不要再去提供參考意見，對歷史遺留下來的問題不能再去糾纏，這些都不懂，你不是榆木疙瘩是什么？你不是茅坑的石頭又是什么？……”

（哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。”《論語·八佾》）

對于那些政治上缺腦子的人，才華越大，就意味著危險越大，歷史上類似的例子太多了，舉不勝舉，孔子這是不愿意讓宰予去蹚這個渾水，這是惜才之心呀！

好在宰予運氣好，后來不知道什么原因，或許魯哀公也不敢貿(mào)然行事，這事就這樣不了了之了，宰予算是躲過了一劫。

6

宰予絕頂聰明，總是不走尋常路，善于逆向思維。他思想活躍，好學深思，善于提問，是孔門弟子中少有對孔子學說提出異議的人。

有一次，孔子講到“仁”這個問題，宰予說：“老師，您以前教導我們說：一個人，要處在一個‘仁’的環(huán)境里，才能體會到仁所帶來的美；但是，如果不知道‘仁’是什么，就無法選擇，所以，學習什么是‘仁’是需要有智慧才能辨別的?。ㄗ釉唬骸锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？’《論語·里仁》）”

孔子說：“是??！我是這樣講的！”

可是我有一個問題：“老師您天天都講仁，如果告訴您，仁在井里，您會跳井嗎？”

宰予的意思是：井里掉下一個人，去救他就是仁，否則就是不仁，問這個問題孔子怎么看？這和我們今天很多人問的“老婆和娘同時落水先救誰”一樣無厘頭，屬于“挖坑”型提問。

依我看，宰予應(yīng)該去做蘇格拉底的學生，因為他是一個具有反思精神的人，在現(xiàn)代是值得學習夸贊的對象。但在春秋時代，這種提問是叛逆的，是離師背道的，估計顏回、子貢這一類的學生是不敢提出這種問題的，就算心里閃過這樣的念頭，也不會直接去問老師。

對于這樣的“挖坑”，普通人是不好回答的，按照今天的邏輯，可以選擇拒絕回答，但孔子沒有拒絕。

孔子說：“為什么要這樣做呢？作為君子，可選擇的方式很多??！他可以去選擇去井邊救人，也可以選擇尋求外援救人，不一定非要自己也跳進去。所以，對于君子而言，他可能被引誘，但不可能被陷害；他可能被欺騙，但不可能被愚弄?！保ㄔ孜覇栐唬骸叭收?，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”《論語·雍也》）

我們經(jīng)常看到這樣的一些報道：見有人落水，可是明明自己不會游泳，還是義無反顧地跳進河里去救人，結(jié)果人沒救成，反而失去了自己的生命。我們先不說救人者，就說有些新聞對此大肆渲染，這樣的做法就不可取。

宰予為什么非要和老師熗著來，總是這么刺兒頭呢？

首先，宰予是個高才生，思維活躍，對任何問題都想追根溯源搞搞清楚；其次，他敢于發(fā)表自己的意見，不拐彎抹角，自認為和孔子觀點不一致的時候，直接和老師辯論；最后，從實用主義出發(fā)，經(jīng)常否定孔子一些理想化的觀點。

更直接的原因是，在此之前有一個關(guān)鍵問題沒和老師討論清楚，想借此機會用孔子之矛攻孔子之盾，結(jié)果卻被孔子輕松化解。

那么，是哪個關(guān)鍵問題呢？

7

有一天，宰予找準了機會問孔子：“老師啊，我覺得您說的那個為父母守喪三年，這個也時間太長了吧？你想想，君子三年時間不按照禮制行事，那還要禮制干什么？大家都輪流不按禮制，這個禮還有存在的意義嗎？這樣，禮儀必然遭到敗壞；三年時間不演奏音樂，音樂不也會荒廢嗎？到時候不都禮崩樂壞了嗎？”

“你覺得呢？”孔子瞅了他一眼。

“我覺得吧，一年就可以了吧？何苦要三年呢？”

再說了，這三年只顧著守墓悲哀了，莊稼誰來種？舊的谷子吃完了，新的谷子收割了，連鉆燧取火的木頭，都換了一茬又一茬（過去取火，春天用榆木柳木，夏天用棗木杏木，夏末用桑木柘木，秋天用柞木楢木，冬天用槐木檀木），四時在變，天地也都在變，人怎么能夠永遠沉浸在親人去世的傷痛中呢？

宰予說的是現(xiàn)實問題，當時雖有丁憂三年之喪，但認真遵守的人有多少呢？與其馬馬虎虎，敷衍了事，那還不如認認真真居喪一年呢！

俗話說，久病床前無孝子！活著的時候都這樣，人死之后還要三年，有誰能真心堅守下去呢？堅守下去又有什么更大的意義呢？

宰予所提出的問題，在今天來說也是適用的。

有的人，父母活著的時候不知道孝順，死了之后卻大辦喪事，裝出一副很孝順的樣子，這都是給誰看的呢？

宰予想就這個問題和老師討論清楚，希望老師給他個合理的解釋。

孔子并沒有直接回答，而是問他：“如果是你的父母過世，你只守喪一年，然后就吃香的喝辣的，穿漂亮的衣服，演奏歡快的樂曲，你心安嗎？”

“安?。　?/p>

孔子肯定想不到宰予會這樣回答，所以想用其人之道還治其人之身，結(jié)果，宰予沒接招，又把問題推給了孔子。

估計孔子一時也沒想好如何來回答這個問題，就只能不快地說：“你心安，那你就照做嘍！”

宰予也沒想到孔子會這樣回答。宰予以為，他回答“心安”，孔子會罵他，然后再給他一個滿意的答復。

可孔子是誰啊？那可不是一般的老師，孔子沒有罵他，沒有說“你怎么可以這樣子？”之類的話，而是說：既然你心安，就這樣做唄。

這一下，該輪到宰予蒙了，無話可說，只能退下。

宰予出去之后，孔子說話了。

孔子說：宰予這個人啊，真是不仁！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱，守喪三年，這是天下通行的喪禮。難道他是孤兒？父母在他小時候沒愛過他？

其實，宰予的回答大概也是違心的。

違心為什么還要這樣答？辯論技巧的需要嘛！從這一點上看，宰予列“言語科”之首不是虛的。

宰予注重實際，孔子偏于理想。雖然辯論看似不相上下，但宰予到底是不是真的心安，也許只有他自己知道。

其實，現(xiàn)實社會里，很多人是心安的，只不過不好意思承認。承認心安，就顯得自己不孝，然而他們的一切行為舉止，又時時顯露出心安的狀態(tài)，既然這樣，又何苦再裝兩年呢？

孔子沒有斥責宰予，似乎默許了他。

（宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”《論語·陽貨》）

8

宰予看似贏得了這場辯論，但卻遭到了同門的排斥，所以，整部《論語》中宰予只出現(xiàn)了五次，而且每次不是挨罵就是抬杠，給人留下了“史上最強學渣”兼“千古第一杠精”的形象。雖然這些都是他自取的，但這對宰予本人和孔子來說都是極大的曲解，換句今天的話說“你們真的懂宰予和孔子嗎”？包括“史學之父”司馬遷，對宰予的記載也失之偏頗。

按照世俗的理解，歷史上凡是“不聽話”的，都不會有好下場，所以，《史記》對宰予也是這樣描述的：宰我問五帝之德，子曰：“予非其人也?！?/p>

什么意思呢？

有一次，宰予問孔子：“老師老師，你給我講講上古時代五帝（黃帝、顓頊、嚳、堯、舜）的高尚品德吧！”

孔子怎么回答的呢？

孔子說：“我又不是五帝，我怎么知道。（予非其人也。）”

言外之意兩層意思，第一層意思是說“五帝之德”這種大課題，以我的水平，我是講不了的；第二層意思是說，我就是不想和你說話，哪涼快哪呆著去。

如果從普通人的角度來理解，這時候，孔子已經(jīng)氣得不想和宰予說話了。讀者也覺得很解氣：對待杠精就應(yīng)該這樣。

可是，孔子是這種人嗎？孔子是這種小肚量的人嗎？

《史記·仲尼弟子列傳》還有一段對宰予的描寫：宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。

大體意思是說，宰我在齊國做臨淄大夫的時候，和田常一起叛亂，后來被滅了族，孔子為有這樣一個學生感到恥辱。

果真是這樣嗎？

宰予有沒有去齊國為官，甚至參與齊國內(nèi)亂呢？

《左傳·哀公十四年》記載：“齊簡公之在魯也，闞止有寵焉。及即位，使為政。陳成子憚之，驟顧諸朝。諸御鞅言于公曰：‘陳、闞不可并也，君其擇焉?！ヂ?。子我夕，陳逆殺人，逢之，遂執(zhí)以入。陳氏方睦，使疾，而遺之潘沐，備酒肉焉，饗守囚者，醉而殺之，而逃。子我盟諸陳于陳宗。”

《左傳》記載得清清楚楚：文中的“子我”是闞止，而不是宰予，兩個人都是“字子我”，古往今來的《左傳》研究者都是同一的觀點。

闞止又稱名監(jiān)止，字子我，早在齊簡公流亡魯國時期，就已追隨在側(cè)，深受其信任。公元前485年，齊簡公在陳恒（也就是田常）的支持下回國即位，不過雙方的蜜月期很快過去，為牽制日益強盛的陳氏，齊簡公任命闞止為相，與陳恒共掌朝政，由此引發(fā)陳恒的不滿與忌憚。

公元前481年，陳恒發(fā)動政變，殺死齊簡公和闞止，另立齊簡公之弟公子驁為君，是為齊平公，自任太宰。從此齊國大政徹底為陳氏所掌控，田代姜齊就此發(fā)端。

《左傳》既然記載這么清晰，《史記》為什么還要這樣寫呢？

原來，早在戰(zhàn)國時期，人們就已將兩人混為一談，譬如《韓非子·難言》篇就提到“宰予不免于田?！保?，司馬遷就采用了錯誤的史料，這一點杜預(yù)、孔穎達、楊柏竣等史學家都做過更正，但由于《史記》的影響過大，以至于這一記載出現(xiàn)后，在很大程度上就被認定為史實。所以，唐代對孔門先哲進行追封時，追贈給宰予的爵位是“齊侯”，宋代在此基礎(chǔ)上又加封為“臨淄公”（后又改封“齊公”），這都是受《史記》的影響。

還有一個問題就是孔子對宰予的態(tài)度，是不是像《史記》中描寫的那樣用“予非其人也”搪塞和對宰予這種學生“恥之”呢？或者說，孔子有沒有因為宰予這個學生的狂狷而不待見他，進而又感到恥辱過呢？

這個問題我們需要再回到《論語》中去找答案。

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子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏?！保ā墩撜Z·先進》）

孔子說：“當年跟隨我在陳國、蔡國的那些學生，現(xiàn)在都不在門下了。德行見長的弟子是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語見長的是宰我、子貢。政務(wù)見長的是冉有、子路。文學見長的是子游、子夏?！?/p>

晚年，回到魯國以后，孔子著書立說，弟子們也都各自發(fā)展，這時，孔子回憶起那些跟隨他周游列國的學生們，不禁感慨萬千：過去，雖然居無定所，但我們天天在一起的日子是多么幸福啊！現(xiàn)在，他們各奔東西，有的做官，有的教學，有的仙居，有的早逝……

孔子心中默默地念叨著他們的名字，并親點了最突出的十個學生，其中就有宰予，而且位列子貢之前。

孔子是理解宰予的，在所有弟子當中，只有宰予敢于和孔子爭論，雖然爭論時唇槍舌劍，但爭論的結(jié)果卻使得雙方的心靈越走越近，以至于最后達到惺惺相惜。

宰予和孔子爭論，是不是對夫子之道產(chǎn)生懷疑和否定呢？不是。

宰予對于夫子是崇拜的，對孔子的學說是信服的，《孟子·公孫丑》記載：“宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣?！?/p>

那宰予為什么還要和孔子爭論呢？

因為不盲從才會爭論，因為真理越辯越明才會辯論，因為對學問負責才會爭論……

這一點，也許只有孔子和宰予二者本人才會明白！

當其他弟子一齊排擠宰予，認為他是離師叛道之時，孔子卻漸漸地感覺到了孤獨。

因為，后來圍繞在孔子身邊的都是一些“聽話的”好孩子、好學生時，他再也聽不到宰予那挑刺、反對的不同聲音，一次竟然批評起他最愛的學生顏回來了：“顏回這個人對我沒什么幫助，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”（子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！薄墩撜Z·先進》）

我想，孔子說這句話的時候，應(yīng)該也算是委婉地表達了對那個“千古學渣”宰予的無盡思念吧！

（本文寫作感謝“知乎網(wǎng)”呢呵呵喲、一沙鷗、紅云、喜喜魚等作者。）