鄧添天

四川諧劇，是民國時期產(chǎn)生的、采用話劇手法、以博笑為手段、以幽默風趣的四川方言進行表演的新型曲藝品種。它由王永梭（1914—1990）創(chuàng)立于1939年，兼具戲劇的綜合性特點和曲藝的自由空間，以“一人獨演，獨演一人”的傳統(tǒng)格局和詼諧幽默、輕松活潑的特點，深受人們喜愛，常被人贊譽“一人登臺，滿臺生輝”，可以說是四川地域土壤培育的一朵文藝奇葩。

在四川諧劇的成長成熟過程中，王永梭曾作出大量開創(chuàng)性的貢獻。新中國成立前，他的創(chuàng)作內(nèi)容主要是揭露和鞭撻黑暗的舊社會，如諧劇《趕汽車》對國民黨政府的腐敗交通給予辛辣的諷刺；新中國成立后，他創(chuàng)造了抒情諧劇的新樣式，滿懷熱情地歌頌新社會，如《在火車上》《鮮花與信》《結(jié)婚》等，并在諧劇風格、表演體制、人才培養(yǎng)等方面，為諧劇的進一步發(fā)展做了充分的儲備。1980年，王永梭受中國曲協(xié)“全國相聲座談會”之邀赴北京舉辦諧劇專場演出，在全國引起了極大的轟動，同時以此為標志，四川諧劇也正式結(jié)束了王永梭“孤軍奮戰(zhàn)”的局面而進入到了一個全新的發(fā)展時期。在這樣的背景之下，包德賓的諧劇創(chuàng)作逐漸走進了人們的視野。

包德賓，四川南溪縣人，是四川諧劇繼王永梭之后最重要的作家之一。早年他曾為成都市市政工程公司石工，l972年起開始從事業(yè)余曲藝、戲劇創(chuàng)作，1978年調(diào)入四川省曲藝團任編劇至今。包德賓是創(chuàng)作的多面手，除了諧劇創(chuàng)作，還涉足清音、揚琴、小品、方言喜劇等曲藝類別和電影、電視劇的創(chuàng)作；曾獲文化部創(chuàng)作一等獎、中國曲藝牡丹獎、四川省“五個一工程”入選獎、巴蜀文藝評選一等獎、四川省小品大賽創(chuàng)作一等獎等30多個獎項。其主要諧劇作品有：《這孩子像誰》《蘭貴龍接妻》《零點七》《幸福和尚》《梁山一百零九將》《紅樓笑夢》系列等。

第一個為包德賓贏得全國性巨大聲譽的諧劇作品，是創(chuàng)作于1980年的《這孩子像誰》。當時，全國正掀起一場“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論，各行各業(yè)紛紛在這一關乎是非標準的大翻檢中進行了深刻反思。在這部作品中，一個剛做了父親的男人，抱著孩子逢人便問孩子像誰，結(jié)果卻得到了不同的回答，搞得他莫衷一是，十分苦惱，最后只好以官職高低來辨真相以求得自我安慰，從而諷刺了“官愈大，權愈重，愈正確，愈掌握真理”的某些現(xiàn)實，極好地呼應了這一社會思潮。作品表演風趣、語言幽默，于1982年參加文化部舉辦的全國優(yōu)秀曲藝節(jié)目觀摩演出（南方片）并獲得了作品、表演雙料一等獎。

繼《這孩子像誰》之后，包德賓又先后創(chuàng)作了《蘭貴龍接妻》（1981）《零點七》（1983）《幸福和尚》（1984）等一系列優(yōu)秀諧劇作品。其中，《蘭貴龍接妻》講的是沾染賭博惡習的蘭貴龍與妻子鬧矛盾，醒悟過來后去接妻子回家而發(fā)生的趣味故事，歌頌了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制對農(nóng)村、農(nóng)民面貌的改變，回應了社會對“姓社姓資”的熱議。在《零點七》中，通過主人公一不小心頻頻說漏嘴的“為人民（幣）服務”“紅包”以及對錢的盤算，對計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的一些矛盾和對人的沖擊進行了及時的思考。這兩個作品，先后于1986年、1988年入選中央電視臺春晚演出，進一步擴大了四川諧劇的全國影響力。《幸福和尚》則講述了一個手持鮮花、高唱幸福經(jīng)歡迎水利代表團卻沒有水喝的新版和尚令人啼笑皆非的遭遇，批判了某些形式主義的現(xiàn)象與作風。1987年，這個作品入選首屆中國藝術節(jié)（北京主會場）全國曲藝組臺演出，獲得了高度好評。

包德賓的民間文化積淀豐厚，諧劇創(chuàng)作取材于其浸身涉世的生活，作品題材寬闊，涉及社會生活方方面面，而且主題深刻，往往能觸及到許多潛在的社會弊病，在幽默諧趣中給人以思考。1988年，《曲藝》雜志社、四川省文化廳、四川省曲協(xié)、四川省曲藝團在成都聯(lián)合舉辦“青年諧劇作家包德賓諧劇作品展覽演出”和“包德賓諧劇新作品專場”演出，對包德賓的諧劇創(chuàng)作進行了一次集中的展演展示，同時還對包德賓的諧劇創(chuàng)作進行了專題研討。此次展演展示和研討反響十分熱烈，可以說是對這一時期包德賓諧劇創(chuàng)作的一次全面巡禮。除了上述作品，像《監(jiān)督崗》《水火不留情》《大街上的叔叔》《公關小姐》《緊急案件》《獻寶》《愛的含蓄美》等不同題材的作品，也引起了關注。

創(chuàng)作于1988年的《梁山一百零九將》，包德賓把視野投到了民間歷史文化中，“抓取”了武大郎這樣一個典型人物形象，試圖借這個早已深入人心、卑微悲屈的人物之口，搖出現(xiàn)實世態(tài)的“萬花筒”。劇中，由賣炊餅而升格為梁山伙夫的武大郎降下了梁山“替天行道”的旗幟，升起了“今日?；铩钡母媸?，正式宣布罷工，以此來向宋江要求給自己解決待遇問題。他拉關系、講貢獻、擺思想、談境界、論武藝，等等，一道一道吹噓得唾星四濺，要求給自己排一個好漢座次。這場面，人們是何其熟悉，正是當時社會不良習氣的寫照。作品借武大郎自曝其丑的喜劇方式，對此進行了多方位的揭露、批判和諷刺，反映出劇作家敏銳的社會洞察力、生活感悟力和強烈的社會責任感。

這是包德賓諧劇創(chuàng)作的一個重要節(jié)點，帶著濃厚的承前啟后意味。在此之后，他的創(chuàng)作進一步向歷史文化的縱深開拓，借助經(jīng)典新編或人物新釋，化合古今、借古喻今，不斷創(chuàng)出自己獨特的新意。1992年，包德賓創(chuàng)作了諧劇《零點七新傳》并參加了當年在天津舉辦的首屆中國曲藝節(jié)（北方片）演出。這個作品帶著某種回顧總結(jié)、老樹新枝的意味，雖然不是開掘歷史文化經(jīng)典，但創(chuàng)作思維已顯出拓展題材、賦予經(jīng)典新的時代內(nèi)涵的自覺。此類創(chuàng)作從開始到逐漸形成規(guī)模，幾乎跨越到了新世紀?？紤]到劇作家創(chuàng)作的連續(xù)性、完整性以及這些作品在包德賓諧劇創(chuàng)作中的地位和分量，在此一并作簡單的介紹。

諧劇系列作品《紅樓笑夢》是包德賓經(jīng)典新編最具代表性的作品。該系列包括9個劇目：《賈和尚失戒》《薛蟠選秀》《劉姥姥腦學》《賈瑞造星》《趙堂官查園》《王熙鳳招商》《焦大觸電》《賈寶玉跳舞》《尤二姐葬花》。包德賓沒有停留在簡單的技術雕琢或惡搞經(jīng)典的膚淺層面，而是用批判傳承的方式對經(jīng)典的藝術特色和主題思想進行了多維度的拓展。在這里，經(jīng)典題材、典型人物就像是包德賓創(chuàng)作的“外衣”，通過“選秀”“招商”“觸電”等流行話語及人物在新的社會環(huán)境中的行為處境，包德賓賦予了作品鮮明的時代特質(zhì)。

在《紅樓笑夢》系列作品中，每一個人物，都集中了各種丑角特征于一身，比如渺小的目標、有限的手段、愚而自賞的性格、不可避免的失敗等。包德賓略去了原著《紅樓夢》的歷史立場，模糊了男女性別差異，但是卻借人物的塑造將時代特征更加鮮明呈現(xiàn)。這與原著典型人物的典型性格形成了某種互文和差異欣賞的錯位，大大增強了喜劇效果。比如《賈瑞造星》《趙堂官查園》和《薛蟠選秀》等幾個作品，主角不僅與原著人物性情相似——賈瑞的愚傻好色、趙堂官的厚顏無恥、薛蟠的好色無知，而包德賓把他們安排在了如市場調(diào)查員、職業(yè)經(jīng)紀人、企業(yè)家、選秀者等幾份讓人羨慕的職業(yè)里，讓其盡情發(fā)揮表演，從而竭力地反映現(xiàn)實，透現(xiàn)歷史，在此過程中，滑稽與笑料也自然流淌出來。在此之前，四川諧劇創(chuàng)作尚未有類似系列化經(jīng)典新編作品，這一系列的創(chuàng)作對于適應新的演出環(huán)境及觀眾需求，意義堪稱重大。不過，也正是由于這些作品皆是開拓性的嘗試，把握不全面、不周到之處也是有的，比如《賈寶玉跳舞》時代感略遜，與賈寶玉形象不夠契合；《焦大觸電》諷刺了“暴發(fā)戶”心理，但人物行動斷裂明顯等。

整體上看，包德賓的諧劇創(chuàng)作具有廣闊的現(xiàn)實關懷、鮮明的時代感和引領風尚的開拓意識，這是時代使然，也是王永梭開創(chuàng)的四川諧劇藝術薪火相傳的結(jié)果。此后，又有一些創(chuàng)作者加入到了四川諧劇文學創(chuàng)作的隊伍，如嚴西秀，則是后話。

（作者：四川省文藝評論家協(xié)會理事、四川省文藝評論家協(xié)會副研究員、四川師范大學四川文藝評論基地研究員）

（責任編輯/鄧科）