冉令江

山西大學(xué)博士生導(dǎo)師劉維東教授新著《學(xué)古有獲：晚清大學(xué)士祁寯藻的書(shū)法生活》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)古有獲》）近期由商務(wù)印書(shū)館出版，該書(shū)以藝術(shù)社會(huì)史的視角反觀(guān)藝術(shù)本體，很好地把握了當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿，并由微觀(guān)個(gè)案的特殊性反映了宏觀(guān)的普遍性，是一部跨學(xué)科的藝術(shù)史研究專(zhuān)著。

劉維東長(zhǎng)期關(guān)注以藝術(shù)家為中心的藝術(shù)史個(gè)案研究，《學(xué)古有獲》是他繼《張大千》（中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)經(jīng)典叢書(shū)之一）之后的第二本藝術(shù)史個(gè)案研究專(zhuān)著。

該著與張大千研究不同，是對(duì)以祁寯藻（一七九三—一八六六）為中心的晚清仕宦書(shū)法環(huán)境與生活細(xì)節(jié)的全景式寫(xiě)照。作者站在文化史和社會(huì)發(fā)展史的高度，把祁寯藻置于晚清特殊的政治、社會(huì)、文化環(huán)境中審視，在深入挖掘基礎(chǔ)史料、搜羅新史料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)和考據(jù)學(xué)的方法，對(duì)祁寯藻的書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法交往、書(shū)法饋贈(zèng)、書(shū)法鑒藏和書(shū)法理論進(jìn)行了詳實(shí)細(xì)致的考察、梳理和富有啟發(fā)性的探討。

大體而言，傳統(tǒng)藝術(shù)史的寫(xiě)作是圍繞藝術(shù)家和藝術(shù)作品展開(kāi)的。在這種范式中，『風(fēng)格』問(wèn)題自然是藝術(shù)史研究和寫(xiě)作不容忽視的重要內(nèi)容。劉維東的《學(xué)古有獲》一書(shū)雖然是以晚清書(shū)法家祁寯藻為研究個(gè)案的，但他并沒(méi)有按照固有的藝術(shù)家個(gè)案研究套路和模式，從慣常所見(jiàn)的『時(shí)代與生平』談起，而是以祁寯藻的書(shū)法作品為綱，分書(shū)體、依類(lèi)別展開(kāi)對(duì)其作品風(fēng)格的梳理和分析。白謙慎先生在《晚清官員日常書(shū)法活動(dòng)的研究》中，大致分為練習(xí)、自?shī)屎蛻?yīng)酬三類(lèi)。[1]

劉維東在祁寯藻書(shū)法作品分類(lèi)中，雖然沒(méi)有依此分類(lèi)展開(kāi)，但在其研究中不同程度地涉及對(duì)這三類(lèi)書(shū)法作品和活動(dòng)的討論，并且在書(shū)法作品風(fēng)格分析的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了在時(shí)代語(yǔ)境中作品用途與書(shū)體、風(fēng)格之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，凸顯書(shū)體、風(fēng)格背后所蘊(yùn)含的文化意義。比如，他分析祁寯藻的柳體書(shū)法風(fēng)格時(shí)，在將其所書(shū)《般若波羅蜜多心經(jīng)》與柳公權(quán)《玄秘塔》具體字例、筆畫(huà)、結(jié)字體勢(shì)進(jìn)行形式層面對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，不僅指出祁寯藻將柳體更加美化、成熟化的風(fēng)格特征，而且還從皇帝、同僚的影響和祁寯藻自身身份變化等三方面，闡述了其書(shū)法風(fēng)格形成的原因，以及因此折射出的晚清官方書(shū)法審美風(fēng)尚和政治文化意蘊(yùn)?！哼@些與祁寯藻本人的生活環(huán)境和特殊地位有著密切的關(guān)系，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映出晚清官方書(shū)法的存在狀態(tài)?！籟2]毫無(wú)疑問(wèn)，祁寯藻的書(shū)體選擇及其書(shū)法風(fēng)格的形成，無(wú)不與其當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境和社會(huì)關(guān)系有著密切的關(guān)聯(lián)。

在藝術(shù)社會(huì)學(xué)家的眼中，藝術(shù)是一種集體性的活動(dòng)，而對(duì)集體性的強(qiáng)調(diào)無(wú)疑是為了凸顯藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)。英國(guó)藝術(shù)社會(huì)學(xué)家詹妮特·沃爾芙說(shuō)：『藝術(shù)社會(huì)學(xué)打開(kāi)了一種視角，我們可以理解藝術(shù)和文化的建構(gòu)性質(zhì)—它的實(shí)踐者、觀(guān)眾、理論家和批評(píng)家以及它的產(chǎn)品?！挥纱丝梢?jiàn)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)既可以關(guān)注藝術(shù)的社會(huì)建構(gòu)，同時(shí)并不喪失對(duì)藝術(shù)獨(dú)特性的敏感。[3]

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文人精神和文化生活中被高度珍視又極為精妙的藝術(shù)，同時(shí)也是最具普及性和社會(huì)性的藝術(shù)形式之一。為了更全面、深入地挖掘和探究祁寯藻的書(shū)法交往，劉維東在遍覽正史的基礎(chǔ)上，對(duì)晚清學(xué)術(shù)、詩(shī)文、題跋、書(shū)札、日記、著錄等文獻(xiàn)和書(shū)法遺跡中有關(guān)祁寯藻的書(shū)法內(nèi)容一一進(jìn)行梳理和考證，從中探尋與祁寯藻書(shū)法相關(guān)的『事件』，并努力將它們還原到原始的歷史、社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)行解讀和分析，不僅真實(shí)還原了祁寯藻書(shū)法交往的點(diǎn)滴，也為我們構(gòu)建了一個(gè)以祁寯藻為中心的晚清仕宦書(shū)法乃至詩(shī)文交往的社會(huì)『朋友圈』和『關(guān)系網(wǎng)』，凸顯了與書(shū)法相關(guān)的文藝活動(dòng)在構(gòu)建仕宦人際網(wǎng)絡(luò)方面的背景、原因和作用。特別是對(duì)祁寯藻與老師黃鉞、直隸總督那彥成、朋友何紹基、晚輩莫友芝等仕宦、名流的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、學(xué)問(wèn)、仕進(jìn)等方面交往的梳理和考察，作者通過(guò)交往過(guò)程中的一個(gè)個(gè)事件，引出由事件所引發(fā)的書(shū)法作品而展開(kāi)深入討論，并指出『書(shū)法在晚清是仕宦文人生活中的重要內(nèi)容，書(shū)法交往是他們文化生活的重要一環(huán)，它雖然常常伴隨著詩(shī)歌唱和、書(shū)畫(huà)鑒賞、文字探究等活動(dòng)而展開(kāi)，但卻深刻反映出仕宦文人雅致的生活方式和理想追求?！籟4]無(wú)疑，這還原了祁寯藻書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的具體社會(huì)情景，為我們呈現(xiàn)了祁寯藻社會(huì)生活中的『真實(shí)圖景』。例如，在祁寯藻接受御賜書(shū)法作品一節(jié)的論述中，作者在對(duì)具體史實(shí)細(xì)節(jié)進(jìn)行深入考辨的基礎(chǔ)上，把祁寯藻接收御賜書(shū)法時(shí)的心態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致，而且進(jìn)一步闡述了御賜書(shū)法所反映的深層次仕宦生活、君臣關(guān)系，以及特殊的文化內(nèi)涵和政治意味，特別是凸顯了書(shū)法在構(gòu)建和反映君臣、仕宦政治關(guān)系方面的特殊意義。這已經(jīng)不是單純的就書(shū)法談書(shū)法，而是把書(shū)法放在廣闊的政治環(huán)境、社會(huì)制度、文化語(yǔ)境和君臣關(guān)系之中，討論祁寯藻所代表的晚清仕宦群體的日常生活、社會(huì)、文化和政治生活中書(shū)法所起到的獨(dú)特的載體或媒介作用。

由此，也為我們生動(dòng)展現(xiàn)了晚清官員日常生活中的書(shū)法實(shí)踐活動(dòng)，及其所蘊(yùn)含的政治性和制度性等因素。

在藝術(shù)社會(huì)學(xué)的宏觀(guān)敘述中，作者還對(duì)一些微觀(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行探討，比如對(duì)明代以來(lái)普遍存在的『代筆』現(xiàn)象的關(guān)注和討論。關(guān)于明清書(shū)畫(huà)的『代筆』問(wèn)題，啟功先生在二十世紀(jì)六十年代就曾有過(guò)討論，研究明清書(shū)畫(huà)藝術(shù)史的高居翰、白謙慎、陳怡勛等學(xué)者也有所涉及和專(zhuān)門(mén)討論，但對(duì)于此問(wèn)題的關(guān)注和研究仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有關(guān)祁寯藻書(shū)法饋贈(zèng)活動(dòng)中出現(xiàn)的代筆現(xiàn)象，劉維東通過(guò)對(duì)其書(shū)法作品的對(duì)比分析和相關(guān)史料的引證，不僅辨明了代筆作品，闡述了晚清仕宦代筆現(xiàn)象的衍生和特點(diǎn)，而且明確指出代筆現(xiàn)象是中國(guó)禮儀文化深層內(nèi)核及其發(fā)展?fàn)顩r在晚清時(shí)期的延續(xù)和體現(xiàn)，從中也反映了書(shū)法藝術(shù)在晚清所發(fā)揮的維護(hù)人際關(guān)系的社會(huì)功能。

再如，關(guān)于祁寯藻的書(shū)法鑒藏活動(dòng)，作者在搜羅其有關(guān)的詩(shī)文、題跋、信札等瑣碎文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸類(lèi)并展開(kāi)對(duì)比論證，不僅詳細(xì)梳理了祁寯藻的書(shū)畫(huà)收藏、流傳、版本和鑒賞等情況，而且為我們還原了以祁寯藻為中心的晚清京城宣南（宣武門(mén)以南）鑒藏文化圈及其雅集、鑒藏等活動(dòng)。在該書(shū)中，作者特別是對(duì)宋拓《大觀(guān)帖》的收藏和鑒賞進(jìn)行了詳細(xì)考察，并透過(guò)那些歷史細(xì)節(jié)，生動(dòng)地還原了當(dāng)時(shí)仕宦文人對(duì)于刻帖鑒賞的熱情和嚴(yán)謹(jǐn)考證的學(xué)風(fēng)。

此外，在書(shū)法理論方面，祁寯藻雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)學(xué)論著，但其書(shū)法主張散見(jiàn)于詩(shī)文、題跋和部分書(shū)作中。

劉維東遍覽祁寯藻浩瀚的詩(shī)文、題跋和書(shū)作，從中梳理和歸類(lèi)，以南北書(shū)派論、帖學(xué)、碑學(xué)和『詩(shī)書(shū)悉從至性出』四個(gè)方面，對(duì)祁寯藻的書(shū)學(xué)主張進(jìn)行提煉、概括、總結(jié)和論述。特別是對(duì)于清代中晚期興起的『南北書(shū)派論』和碑學(xué)主張，作者在祁寯藻與何紹基的詩(shī)書(shū)唱詠和碑帖題跋中條分縷析、比較論證后指出，祁寯藻對(duì)阮元的『南北書(shū)派論』表示肯定，并盛贊何紹基對(duì)碑學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，但對(duì)于阮、何將『顏（真卿）柳（公權(quán)）書(shū)法列入北派，異于王（羲之）派』的主張，祁寯藻并不贊同，他主張顏柳書(shū)法與王羲之書(shū)法是一脈相承的，而且更為重要的是，從祁寯藻『心正筆正真諦存，肥瘦何須苦分判』『自古書(shū)家出忠孝，尋常乖合不須論』兩句詩(shī)中，點(diǎn)明了祁寯藻看重的是經(jīng)世致用的大作為，風(fēng)格的區(qū)分和討論并非問(wèn)題的核心。這一見(jiàn)解，無(wú)疑直接抓住了祁寯藻關(guān)于碑帖書(shū)法理論主張的根本。作者還從兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)兩大學(xué)術(shù)研究范式和祁寯藻、何紹基的學(xué)術(shù)背景、書(shū)法實(shí)踐經(jīng)歷等方面進(jìn)行分析，深入論述了祁寯藻在一定程度上是肯定碑學(xué)的，但他更注重維護(hù)帖學(xué)的地位以及謀求帖學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)態(tài)度，證實(shí)了晚清并非碑學(xué)理論一統(tǒng)天下的書(shū)法史實(shí)。

通觀(guān)整部著作，劉維東以藝術(shù)史個(gè)案研究出發(fā)，不僅為我們細(xì)致地梳理了祁寯藻的書(shū)法生活狀態(tài)，探究了以祁寯藻為中心的晚清仕宦藝術(shù)史問(wèn)題，而且也為我們提出了新的問(wèn)題及其看待問(wèn)題的方式，正如他文中指出：『完美型書(shū)寫(xiě)的審美是書(shū)法史上長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，我們可以將之與館閣體相聯(lián)系，卻不應(yīng)簡(jiǎn)單地等同對(duì)待』『我們應(yīng)該加強(qiáng)以文化傳承的視角來(lái)重新審視這段耐人尋味的歷史現(xiàn)象（帖學(xué)的堅(jiān)守、包容，與碑學(xué)的激烈、偏執(zhí)）?！籟5]因此，《學(xué)古有獲》這部著作，不僅對(duì)祁寯藻的書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法生活進(jìn)行了全面細(xì)致的論述，為研究祁寯藻書(shū)法提供了豐富的材料；而且作者以書(shū)家個(gè)案揭示了晚清仕宦群體的書(shū)法生活和書(shū)法之變，以及仕宦書(shū)法生活與書(shū)法藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系。該著作不僅對(duì)很多具體的問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致深入的討論，而且能夠從中圍繞每個(gè)具體的問(wèn)題展開(kāi)高于個(gè)案的討論和對(duì)話(huà)，并引出一些藝術(shù)史上共同關(guān)心的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)一個(gè)藝術(shù)家生活細(xì)致入微的考察和論述，揭示了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階層形成的藝術(shù)世界或文化史中所蘊(yùn)含的問(wèn)題，這無(wú)疑對(duì)晚清書(shū)法史和藝術(shù)社會(huì)史研究，具有較高的理論價(jià)值和方法論意義。因此，如果將該著作置于藝術(shù)社會(huì)史的譜系中衡量和看待，也是值得我們多加留意和重視的。

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[1]白謙慎.晚清官員日常生活中的書(shū)法[C]//浙江大學(xué)藝術(shù)與考古研究：第一輯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2014：219.

[2][4][5]劉維東.學(xué)古有獲：晚清大學(xué)士祁寯藻的書(shū)法生活[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2022：35，76，154-155.

[3]盧文超.中間道路的藝術(shù)社會(huì)學(xué)—詹尼特·沃爾芙藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想探析[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（5）.

作者單位：中國(guó)國(guó)家博物館 山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院

本文責(zé)編：熊瀟雨