【內(nèi)容提要】在2017-2021年間相繼播出的10余部?jī)?nèi)蒙古電視紀(jì)錄片，呈現(xiàn)出內(nèi)蒙古民眾攜手共建民俗家園、創(chuàng)新民俗文化與傳承民俗精神的視聽影像。紀(jì)錄片以建構(gòu)內(nèi)蒙古各族人民在團(tuán)結(jié)中自覺地追求美好生活為主旨，記錄了在地方政府的協(xié)助下，各族人民主動(dòng)承擔(dān)起繁榮家園的使命，積極發(fā)揚(yáng)區(qū)域民俗優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與精神，促使內(nèi)蒙古區(qū)域的物質(zhì)生產(chǎn)、民俗生活與民間藝術(shù)均產(chǎn)生了新成果，正朝著黨指引的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蒙古電視? 紀(jì)錄片? 民俗

在媒介文化生態(tài)語(yǔ)境中，內(nèi)蒙古電視紀(jì)錄片成為了地方文化產(chǎn)業(yè)重要的組成部分，它既是區(qū)域歷史與發(fā)展的相冊(cè)，又是傳達(dá)文化自信的藝術(shù)媒介載體，更是區(qū)域形象建構(gòu)與民俗呈現(xiàn)的名片。內(nèi)蒙古民俗既是中華民族文化的寶貴資源，又是視聽影像長(zhǎng)久信賴的制片素材。2017年既是黨的十九大勝利召開之年，又是內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年。時(shí)至2021年底，相繼播出的10余部?jī)?nèi)蒙古系列電視紀(jì)錄片都堅(jiān)定了文化自信，向大眾全方位地呈現(xiàn)了內(nèi)蒙古民俗精神的時(shí)代性。

一、共建民俗家園：人文精神與生態(tài)環(huán)境相互依存的創(chuàng)作內(nèi)涵

馬丁·海德格爾曾在《藝術(shù)作品的本源》中說過：“作品在自身中突現(xiàn)著，開啟出一個(gè)世界，并且在運(yùn)作中永遠(yuǎn)守持這個(gè)世界。作品存在就是建立一個(gè)世界?！盵1]紀(jì)錄片作為藝術(shù)作品，其自身的創(chuàng)作是有意識(shí)地建立一個(gè)“世界”，而這個(gè)“世界”本身在根本上是具有歷史意識(shí)的，所以對(duì)已經(jīng)被遮蔽之事與物采用祛蔽的創(chuàng)作方式。內(nèi)蒙古電視紀(jì)錄片在制片過程中，面對(duì)區(qū)域環(huán)境已被破壞的草原生態(tài)、民生困境、民俗消逝等現(xiàn)狀時(shí)，采用了真實(shí)記錄的手法完成制作，并敘述了黨中央與地方政府直面問題攜手共進(jìn)，在惡劣的環(huán)境中攻堅(jiān)克難，最終使內(nèi)蒙古的生態(tài)系統(tǒng)逐漸恢復(fù)，民俗文化與民生經(jīng)濟(jì)隨社會(huì)趨勢(shì)得到轉(zhuǎn)型，走上了可持續(xù)發(fā)展的綠色道路。

中央電視臺(tái)綜合頻道播出的五集系列紀(jì)錄片《守望》（2017），在第一集《使命》中講述了內(nèi)蒙古民眾維護(hù)家園生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)城事跡。片中介紹了內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗算井子邊防派出所教導(dǎo)員夏柑，他所在轄區(qū)面積有2.1萬(wàn)平方公里，這是中國(guó)最大的轄區(qū)派出所，還有7名邊防官兵，他們共同守護(hù)轄區(qū)內(nèi)的172名牧民和102.79公里的國(guó)境線，因環(huán)境過度惡劣，曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為“不適合人類生存”的地方。不管條件再怎么艱苦，他們與牧民共同守護(hù)著家園。隨后影像鏡頭又帶領(lǐng)觀眾深入到環(huán)境同樣惡劣的黑城沙漠，為了治理沙漠惡化，蘇和主動(dòng)擔(dān)起守護(hù)蒙古族歷史與家園遺跡的使命，用14年的時(shí)間在11.4畝的黑城沙漠中種下3000畝梭梭樹，被民眾稱為“當(dāng)代愚公”。

內(nèi)蒙古電視臺(tái)于2017年出品的18集系列紀(jì)錄片《家在內(nèi)蒙古》，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道在同年選取了8集進(jìn)行連續(xù)播出。其中，在《黑城綠夢(mèng)》這集中，繼續(xù)為觀眾講述蘇和長(zhǎng)期在荒郊野外的黑河沙漠種植梭梭的動(dòng)人事跡，他的行為帶動(dòng)了身邊的很多人成為建設(shè)家鄉(xiāng)的踐行者。他的侄子噶比雅圖用治沙養(yǎng)沙的思路，以效益治理荒漠，獲得了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)雙豐收，在田野調(diào)查中考察散落在額濟(jì)納旗地區(qū)和黑城有關(guān)的文物古跡并呈送給政府。還有蘇和的孫女阿拉騰娜布其，她經(jīng)常向?qū)３虂泶说氐挠慰椭v解“黑水城”的歷史故事。看到常年帶病種樹的長(zhǎng)輩不愿搬離黑城，于是她按照爺爺?shù)囊庠?，攻讀旅游專業(yè)并在大學(xué)畢業(yè)后到黑城從事與文旅有關(guān)的工作。蘇和秉持著維護(hù)家園生態(tài)環(huán)境的人文精神，用實(shí)際行動(dòng)感染身邊的人及其后代，這是族系的血脈與家庭關(guān)系的凝聚，更是家國(guó)同構(gòu)的共同體意識(shí)，也是恢復(fù)沙漠生態(tài)民俗環(huán)境建設(shè)的有力號(hào)召。

內(nèi)蒙古草原植物生態(tài)學(xué)家劉書潤(rùn)先生曾說過：“自然和社會(huì)的本質(zhì)不是競(jìng)爭(zhēng)，不是優(yōu)勝劣汰，而是寬容、互助和多樣性，是生態(tài)文明。”[2]面對(duì)沙化、鹽堿化日益嚴(yán)重的草原，適當(dāng)?shù)匾匀斯じ深A(yù)去保護(hù)草地，不僅能有效地提高牧草產(chǎn)量，而且在減輕天然草場(chǎng)生長(zhǎng)壓力的同時(shí)，還能滿足牧民飼養(yǎng)牲畜的需求?！恫菰掠洝罚?019）在第一集中講述了為拯救內(nèi)蒙古草原脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，牧民通過參與草原拯救計(jì)劃，播種后定時(shí)定量澆水；生態(tài)治理企業(yè)團(tuán)隊(duì)介入當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)，在被破壞的環(huán)境中尋找適合生長(zhǎng)的綠植，對(duì)草原上殘留的礦坑進(jìn)行人工干預(yù)，從而修復(fù)生態(tài)。想要改善牧場(chǎng)環(huán)境，就必須對(duì)生活在草原上的動(dòng)物進(jìn)行有效地馴養(yǎng)。片中的蒙古族青年蒙克辭掉城里的工作回到草原，祖輩傳下的牧區(qū)游藝技能通過他得到了發(fā)揚(yáng)，并且會(huì)在他的兒子身上繼續(xù)傳承下去，而蒙克利用技能擔(dān)負(fù)起牧區(qū)又苦又累且難度最大的馴馬工作，他靠雙手駕馭馬匹，憑智慧與力量制服受驚的馬群，用自身行動(dòng)改善牧場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境。而蒙克從城市回到牧區(qū)的選擇，則從側(cè)面反映了蒙古族牧人對(duì)游牧民族傳統(tǒng)文化的繼承意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

內(nèi)蒙古各族人民在行動(dòng)中體現(xiàn)出的人文精神，促使他們生成了對(duì)家園生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)意識(shí)。在政府的扶持與企業(yè)的引導(dǎo)下，生活在牧區(qū)的人們留住草原與畜群，并將自家草場(chǎng)分區(qū)劃片進(jìn)行輪流放牧，讓草原得到休養(yǎng)生息，使內(nèi)蒙古生態(tài)環(huán)境持續(xù)好轉(zhuǎn)。紀(jì)錄片的媒介形態(tài)呈現(xiàn)了區(qū)域不同的空間，在傳播過程中參與到內(nèi)蒙古地域民俗建構(gòu)，使觀眾再次通過“航拍中國(guó)”目睹“中國(guó)草都”的綠野美景。

二、創(chuàng)新民俗文化：民間生活與生產(chǎn)緊跟時(shí)代的發(fā)展樣態(tài)

南快莫德格在其著作《蒙古族諸民族民俗概論》中指出，地域民俗“是直接地、較為全面地關(guān)心人的生活世界的”[3]，并將蒙古族諸民族多種民俗中的民間生活、生產(chǎn)民俗作為最重要的兩個(gè)方面。內(nèi)蒙古各族民眾生活條件的改善是中國(guó)少數(shù)民族發(fā)展的縮影，也是科技帶動(dòng)地域生活、生產(chǎn)，民俗創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。

2017-2021年間內(nèi)蒙古電視紀(jì)錄片在內(nèi)容創(chuàng)作的視角上，以散點(diǎn)式的敘述對(duì)個(gè)體生活進(jìn)行呈現(xiàn)。通過個(gè)體的主觀意識(shí)與觀眾進(jìn)行交流，使紀(jì)錄片的內(nèi)容更貼近日常大眾，更具有人情味，這種“對(duì)話體”的記錄方式是紀(jì)錄片在主題內(nèi)涵上“探索民族個(gè)體的內(nèi)心宇宙，關(guān)注人類命運(yùn)共通的話語(yǔ)母題?！盵4]《有滋有味內(nèi)蒙古》（2021）以人物單元來敘事本地植被與食材的故事，通過四集系列紀(jì)錄片中的11種美食，反映出內(nèi)蒙古自然與個(gè)體之間的共性，表達(dá)了人類生活與自然萬(wàn)物是休戚與共的命運(yùn)共同體。比如，采摘后到民間出售大興安嶺上的藍(lán)莓、野果、松塔、蘑菇等林下作物，早已是競(jìng)爭(zhēng)激烈的農(nóng)作行業(yè)。片中的老劉就是在山間采摘蘑菇的跑山人之一，每年秋雨過后老劉一行人在山林間呼喊“下山嘍”“回家了”為最后一次采摘畫上句號(hào)，人與自然隨氣溫的降低開始休養(yǎng)生息。在《食有巧思》一集中呈現(xiàn)了“舌尖上的蒙餐”，介紹了手抓羊肉、羊腸、肚包肉、布里亞特包子等牧民們最喜愛的美食。影像還記錄了草原奶制品的傳統(tǒng)做法、呼和浩特的焙子與燒賣、察右后旗的土豆被農(nóng)戶銷往全國(guó)各地，還有烏蘇浪子湖的漁民、天池老豆腐作坊人、蘇白牛的“肉搏”、托縣的辣椒燉黃河鯉魚宴、河套人家的梅子酸漿等影像都串聯(lián)起內(nèi)蒙古各地的生活飲食民俗，而早期只有在席面上吃到的“六大碗”、炸油糕等佳肴，現(xiàn)已成為家家戶戶的家常菜品。隱藏在內(nèi)蒙古食物中的生活智慧，使人們?cè)趯ふ抑廖兜穆飞嫌龅綒v經(jīng)百轉(zhuǎn)千回的風(fēng)景，讓生活變得有滋有味。

《亮麗內(nèi)蒙古》（2017）、《草原新記》（2019）、《草原新絲路》（2017）、《守望》（2017）記錄了生活在內(nèi)蒙古以不同身份從事不同行業(yè)，并在家鄉(xiāng)創(chuàng)收的個(gè)體故事，折射出地域民俗在歷史流變之中得到創(chuàng)新發(fā)展，其相關(guān)產(chǎn)業(yè)拓展到了全國(guó)和世界各地?！读聋悆?nèi)蒙古》是對(duì)習(xí)近平總書記考察內(nèi)蒙古時(shí)提出“打造祖國(guó)亮麗北疆”這一期望作出的一份答卷。紀(jì)錄片以專題的形式記錄了基層干部和14個(gè)盟市的群眾聯(lián)手，不斷解決現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)的困境。還敘述了內(nèi)蒙古陸續(xù)打開了促進(jìn)地域發(fā)展的新格局，用科技開發(fā)因地制宜的產(chǎn)業(yè)鏈，由此推動(dòng)了包鋼產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，結(jié)合地域風(fēng)力發(fā)電建起全國(guó)最大的云計(jì)算中心，將幾千年形成的蒙醫(yī)藥文化推向國(guó)際等事例，使各行各業(yè)的人在持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響中有了新生活和新奮斗目標(biāo)，建構(gòu)起內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新帶動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影像。

《草原新記》講述了內(nèi)蒙古農(nóng)牧民們?yōu)槭棺约液梦锍蔀槊曉谕獾慕鹱终信扑冻龅呐?，有的為保證品質(zhì)而堅(jiān)守傳統(tǒng)，有的則引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)獲取新生。不同環(huán)境系統(tǒng)在因勢(shì)利導(dǎo)地保護(hù)與利用下，農(nóng)牧民的養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和地域生態(tài)、企業(yè)達(dá)到合作共贏。如片中巴彥淖爾的農(nóng)民溫都蘇，看著鄰居使用了政府推薦的滴灌改造后獲得豐收，他從拒絕改造到主動(dòng)改造，告別城市回到家鄉(xiāng)，選擇農(nóng)田耕種，并獲得了可觀的收入。阿拉善騰格里沙漠上的芒硝工廠在化工產(chǎn)業(yè)改革后，經(jīng)理趙生平關(guān)閉工廠后轉(zhuǎn)行加入旅游業(yè)，在經(jīng)營(yíng)景區(qū)過程中不斷增加滑沙丘、騎駱駝等游客的體驗(yàn)活動(dòng)，并開發(fā)了親子種植等綠色環(huán)保項(xiàng)目，使外地游客切身參與沙漠綠化，不斷擴(kuò)大的旅游業(yè)在保護(hù)地域生態(tài)的同時(shí)擴(kuò)大了民生產(chǎn)業(yè)鏈。還有被譽(yù)為“中國(guó)馬鈴薯之都”的烏蘭察布，在當(dāng)?shù)卣姆龀趾推髽I(yè)的科研團(tuán)隊(duì)手把手帶領(lǐng)下在各區(qū)縣建立起科學(xué)的種植管理體系，進(jìn)行了多層次、多主體的育種革命，農(nóng)企利益聯(lián)結(jié)種植出的“希森六號(hào)”土豆銷往全國(guó)各地甚至海外。在錫林郭勒，因本地企業(yè)無法滿足牧民高品質(zhì)羊肉的出售價(jià)格，為提高牧民養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)收入，當(dāng)?shù)卣扑]行業(yè)牧民代表參加在京舉辦的國(guó)際肉類展會(huì)，促進(jìn)了牧草養(yǎng)殖的肉羊品牌化，并隨著產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和市場(chǎng)化程度的不斷加深，農(nóng)牧民和企業(yè)在交易平衡中成為利益共同體。這也帶動(dòng)了內(nèi)蒙古的乳制品、駝絨、葡萄等農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)得到有效開發(fā)。而“草原絲綢之路的出現(xiàn)，不僅密切了游牧民族與定居民族之間的交往，更成為聯(lián)系草原文化與農(nóng)耕文明的橋梁?！盵5]正如《草原新絲路》中記錄的一樣，內(nèi)蒙古與30個(gè)國(guó)家的文化與產(chǎn)業(yè)進(jìn)行密切往來，民俗文化促成產(chǎn)業(yè)并生成經(jīng)濟(jì)效益，啟迪并帶動(dòng)了更多民眾向往與追求美好生活。

紀(jì)錄片表達(dá)了2017-2021年來內(nèi)蒙古區(qū)域文化發(fā)展的新理念，展現(xiàn)了全區(qū)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、民俗經(jīng)濟(jì)、民生文化與物質(zhì)生活等多方面的與時(shí)俱進(jìn)。內(nèi)蒙古電視紀(jì)錄片在豐富視覺文藝創(chuàng)作主題與內(nèi)涵的同時(shí)，使區(qū)域歷史民俗與人文精神得到多向度的傳播，體現(xiàn)了內(nèi)蒙古建功新時(shí)代的信心和決心。

三、傳承民俗精神：歷史記憶與民間藝術(shù)世代綿延的民族風(fēng)骨

歷史顯影彰顯紀(jì)錄片的時(shí)代功能，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)豐富了紀(jì)錄片的社會(huì)價(jià)值。特定歷史留下的記憶與民間藝術(shù)是民俗文化的一種象征符號(hào)，暗藏了普適性的思維習(xí)慣，這種因民族文化形成的精神風(fēng)骨在民眾間代代相傳，這樣的精神傳承使歷史事件產(chǎn)生的文化始終保持著鮮活的生命，并且在各民族之間乃至世界范圍被大眾所認(rèn)可，形成精神命運(yùn)共同體。

革命歷史題材紀(jì)錄片《內(nèi)蒙古騎兵》（2021）為還原內(nèi)蒙古騎兵在革命抗戰(zhàn)年代的真實(shí)場(chǎng)景，除了攝制情景再現(xiàn)之外，還走訪了多位騎兵老戰(zhàn)士，將戰(zhàn)士們個(gè)人的口述歷史與國(guó)脈相連，升華到民族歷史風(fēng)骨。而歷史上的內(nèi)蒙古騎兵隊(duì)伍不僅促成“綏遠(yuǎn)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”“綏遠(yuǎn)民眾抗日救亡會(huì)”的成立，還保衛(wèi)本國(guó)文化不被外侵，激發(fā)和鼓舞民眾參與抗戰(zhàn)。

《國(guó)家記憶·草原上的烏蘭牧騎》（2020）以多種媒介史料和采訪的形式，詳細(xì)地復(fù)現(xiàn)了烏蘭牧騎從隊(duì)伍成立后的首次演出到走出牧區(qū)去全國(guó)巡演的曲折歷程，所有的隊(duì)員均是一專多能，用歌舞、戲劇、幻燈片、圖書、詩(shī)歌、好來寶、電影等多種形式，為居住在偏遠(yuǎn)地方的農(nóng)牧民們帶去現(xiàn)代化氣息。永葆生機(jī)的烏蘭牧騎逐漸壯大，現(xiàn)已成為內(nèi)蒙古重要的文藝宣傳單位。該片把不同的人物經(jīng)歷集結(jié)在系列紀(jì)錄片的敘事中，將過去歷史與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、牧區(qū)草原與現(xiàn)代城市、文藝個(gè)體與文工團(tuán)隊(duì)、民族文化建設(shè)者與尋常百姓連接在一起。

獻(xiàn)禮烏蘭牧騎成立60周年的三集電視紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的烏蘭牧騎》（2017），呈現(xiàn)了“紅色文藝輕騎兵”到草原深處為人民服務(wù)，與基層勞動(dòng)牧民同吃同住。制片人員在采訪建隊(duì)的第一批老隊(duì)員時(shí)，多次使用不同時(shí)期的影像交錯(cuò)呈現(xiàn)來表達(dá)人物的前后變化，在后續(xù)的生活中，隊(duì)員們將自身才藝教給子孫后代，烏蘭牧騎的演出不斷地出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，使烏蘭牧騎的文化與精神跨越時(shí)空，在時(shí)代的流變中得到延綿。

如果說烏蘭牧騎是在演出中豐富了農(nóng)牧民們的精神生活，那么內(nèi)蒙古民間藝術(shù)則是在廣大群眾的流傳中影響著各族人的性格?！八浴畟鞫堋y(tǒng)，在于它是一個(gè)民族與生俱來的、具有強(qiáng)悍生命力的、可持續(xù)發(fā)展的精神空間?！盵6]“內(nèi)蒙古老作家藝術(shù)家口述史記錄工程”專題片《愛在內(nèi)蒙古》（2020）共采訪錄制了73位年齡在70歲以上的內(nèi)蒙古老作家和藝術(shù)家。片中各位前輩的個(gè)人口述歷史，不僅是當(dāng)下文藝發(fā)展中寶貴的資源，而且也是內(nèi)蒙古文藝發(fā)展進(jìn)程的精神縮影。紀(jì)錄片借由口述史的敘事方法，使親歷者的視角被再次建構(gòu)，歷史記憶中特有的氣質(zhì)與形象，經(jīng)由記錄影像的再現(xiàn)得到復(fù)現(xiàn)。

“從紀(jì)錄片中得到的不僅僅是愉悅和快感，還有方向和信仰?！盵7]國(guó)家非遺文化紀(jì)錄片《非遺鄂爾多斯》（2021）聚焦鄂爾多斯市非物質(zhì)文化中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)體育與游藝雜技、民間舞蹈與戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥，這些起源于蒙古汗國(guó)時(shí)期的古老民俗，蘊(yùn)含著民族長(zhǎng)久形成的地域性格與文化精神。據(jù)史料記載，黨中央一直以來都很重視內(nèi)蒙古區(qū)域的民俗文化，“1940年冬至1941年春，陜甘寧邊區(qū)政府民族事務(wù)委員會(huì)和延安蒙古文化促進(jìn)會(huì)還組織邊區(qū)一些著名的文化界人士深入伊盟開展蒙古文化考察。考察組在4個(gè)月時(shí)間采集鄂爾多斯民歌100多首，還考察了鄂爾多斯蒙古舞蹈和民風(fēng)民俗，回到延安還舉辦了蒙古文化展覽和蒙古民歌聯(lián)唱會(huì)?！盵8]蒙古族民俗文化曾是蒙漢團(tuán)結(jié)與民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的橋梁。在眾多民間藝術(shù)文化中，有作為國(guó)家級(jí)非遺文化的鄂爾多斯婚禮、成吉思汗祭典、鄂爾多斯短調(diào)民歌、漫瀚調(diào)、古如歌、查干蘇力徳，還有百位蒙古族服飾、蒙古文書法、民間傳說故事、民間詩(shī)歌、頂碗舞等民俗傳承人。紀(jì)錄片講述了這些非遺傳承人的故事，他們?cè)趥鞒羞^程中，既保留民俗藝術(shù)的神韻與風(fēng)骨，又結(jié)合新時(shí)代流行元素，在探索中使民俗藝術(shù)成為世代喜聞樂見的文化。

“民俗傳播過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)門類與種類的基本形式、內(nèi)容、風(fēng)格、特點(diǎn)、規(guī)律等會(huì)保留下來?！盵9]而內(nèi)蒙古電視紀(jì)錄片關(guān)照各民族的歷史流變與民風(fēng)民俗，影像在建構(gòu)民俗內(nèi)涵和塑造民族形象的同時(shí)，豐富了內(nèi)蒙古區(qū)域性的品牌內(nèi)容與“跨區(qū)域”的發(fā)展模式，成為培養(yǎng)中華民族共同體精神的新路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

2017-2021年間的紀(jì)錄片敘述了內(nèi)蒙古各族人民在黨和政府的帶領(lǐng)下，各行各業(yè)的人們緊跟新時(shí)代的浪潮加快經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，家園環(huán)境和生活質(zhì)量得到快速提高，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民俗精神以多樣態(tài)的方式得到傳承與傳播。影像從內(nèi)蒙古普通人的視角，記錄個(gè)體參與民族發(fā)展的方方面面，建構(gòu)了內(nèi)蒙古的歷史發(fā)展與民俗創(chuàng)新。內(nèi)蒙古電視紀(jì)錄片的攝制與播出，激發(fā)了區(qū)域民俗的生命力，弘揚(yáng)了民族魅力與文化自信，為講好中國(guó)故事，推動(dòng)區(qū)域文化軟實(shí)力作出了積極的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：朱穆蘭，中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)博士研究生，內(nèi)蒙古民族文化藝術(shù)研究院副研究員

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