易渡

上古神話

神話是原始人類綜合意識形態(tài)的體現(xiàn)，是他們對世界的認識和表達。在現(xiàn)代人看來或許十分荒誕的神話中，包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系、民族歷史、宗教觀念乃至各類日常生活的知識。

“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！?/p>

這段文字出自《三五歷紀》，三國時期吳國人徐整所著，是目前發(fā)現(xiàn)的最早記載盤古開天傳說的一部著作。

盤古從狀似雞蛋的混沌中醒來，開天辟地、身化萬物，這就是我們熟悉的“盤古開天”的故事。創(chuàng)世神話能反映出我們祖先對天地宇宙的原始觀念，可能是先民看到畜養(yǎng)的雞鴨都是破殼而出，因此以為宇宙也是這么誕生的。

“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引人也?！保ā讹L(fēng)俗通義》）

“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；痨投粶?，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！保ā痘茨献印び[冥訓(xùn)》）

古籍中最早明確記載女媧造人的是東漢的《風(fēng)俗通義》，但《山海經(jīng)》和《楚辭》中也有模糊的記載，這說明至少在戰(zhàn)國時代就出現(xiàn)了女媧造人的故事。女媧補天的傳說，則在《列子·湯問》和《淮南子·覽冥訓(xùn)》上均有記載。

關(guān)于女媧的身份和傳說有很多，古人公認她為造物神和人類始祖母神。相傳，女媧仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建了人類社會；又替人類立下了婚姻制度，因此也被認為是主職姻緣與情愛的皋禖古神；她還在毀天滅地的洪水災(zāi)難中拯救過人類。

女媧神話很有可能誕生于母系社會，反映出人類社會早期女性的強大力量。女媧“摶黃土做人”被認為是先民制陶技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用在神話中的投影?！把a天”神話則記錄了我們祖先所經(jīng)歷的可怕天災(zāi)。

“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：‘精衛(wèi)，其鳴自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！保ā渡胶＝?jīng)》）

炎帝神農(nóng)氏的小女兒溺于東海，死后化作精衛(wèi)鳥，日復(fù)一日銜石填海。神話學(xué)家袁珂認為，這則神話表現(xiàn)了遭受自然災(zāi)害的原始人類對于征服自然的渴望?！熬l(wèi)填海”具有多種類型神話的特征，它是典型的變形神話，也是復(fù)仇神話，還是英雄神話。古人既恐懼冷酷無情、復(fù)雜多變的大自然和它帶來的意外死亡，也想象著死后的歸處。女娃死后變成精衛(wèi)，對大海進行復(fù)仇，則反映了人類對自然的不屈抗爭。

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄杖，化為鄧林。”（《山海經(jīng)》）

“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！保ā读凶印珕枴罚?/p>

“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)》）

“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水?！保ā秴问洗呵铩罚?/p>

夸父是一位善于奔跑的巨人，與太陽“逐走”，人們贊嘆他的勇敢和執(zhí)著，也有人認為他十分不自量力。他的形象是超現(xiàn)實的，具有夸張的浪漫主義色彩。

現(xiàn)代人普遍認為，夸父逐日表達的主題思想是先民企圖超越有限生命的束縛以及對永恒生命的渴求。也有人提出，夸父追逐的不是太陽，而是“日影”，“夸父逐日”很可能是一位古代的天文學(xué)家在追逐著太陽的運行，不斷測量太陽的影子，直至日落西山。

大荒時代，洪水泛濫。黃帝的后代鯀沒有經(jīng)過天帝準許，偷竊了天帝的息壤來治理地面上的洪水，因此被天帝下令處死。鯀死后，禹從他的肚腹之中誕生。天帝又指定禹來治水，禹在治水期間“三過家門而不入”，終于完成治水大業(yè)。

世界各地都有關(guān)于上古時期的大洪水傳說，比如諾亞方舟傳說。目前，已經(jīng)有很多考古證據(jù)證明，在公元前兩千多年前，北半球的許多重要河流都因氣候變暖而出現(xiàn)洪災(zāi)。史無前例的洪水令各部落團結(jié)起來，先民們因此爆發(fā)出驚人的智慧與勇氣。

上古歌謠

上古歌謠指產(chǎn)生于原始社會和奴隸社會早期的民間歌謠，是《詩經(jīng)》出現(xiàn)以前人民的口頭創(chuàng)作。作為古老的民間口頭創(chuàng)作，這些歌謠一般都具有字句簡短、語言質(zhì)樸和節(jié)奏明快的特點。

候人歌

“候人兮猗！”

——《呂氏春秋》

這短短四個字的歌謠，可能是我國最早的情歌。其中“候人”即“等待的那個人”，“兮猗”是感嘆詞。原始歌曲中的歌詞常常是同一呼聲或同一言辭的重復(fù)，這首歌唱起來時就是不斷重復(fù)的“等你啊”。相傳，這首歌是大禹的妻子“涂山女”創(chuàng)作的。

彈歌

斷竹，續(xù)竹；

飛土，逐。

——《吳越春秋》

短歌僅有八個字，卻講述了先民的狩獵生活：他們用竹子制作武器，用泥土包裹石子充當(dāng)彈藥，在荒蠻大地上追逐飛禽走獸。可以看出，他們?yōu)樽约褐圃斓墓ぞ吒械津湴粒⑾Ｍ东@更多的獵物。

蠟辭

土返其宅，水歸其壑，

昆蟲毋作，草木歸其澤。

——《禮記》

相傳這是神農(nóng)氏時代，在祭祀百神的蠟禮上使用的禱辭，只有簡單的四句，意思是：“沃土返歸原地，洪水退回山溝，害蟲不要興起，草木回到河邊?！边@則咒語式的短歌證明我們的祖先當(dāng)時已經(jīng)有了一定的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，他們希望支配、反抗自然力量，相信可以憑借語言的力量喝令神祇服從人的意愿。

中孚

得敵， 或鼓或罷，或泣或歌。

——《周易》

遭遇到強大的敵手，或是敲起戰(zhàn)鼓發(fā)動進攻，或是兵疲將乏而致敗退，或因為懼怕敵人的反擊而哭泣，或由于敵人不加侵害而高興地歌唱。戰(zhàn)爭是各個部族生存和擴大領(lǐng)土的必要手段，自然，上古時的歌謠也相應(yīng)記錄了當(dāng)時戰(zhàn)爭的情況。這首簡短的歌謠，用十個字把戰(zhàn)爭的情形表現(xiàn)得淋漓盡致。

擊壤歌

吾日出而作，日入而息，

鑿井而飲，耕田而食，

帝力于我何有哉！

據(jù)《帝王世紀》記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌?！?/p>

這首歌謠描繪的是上古帝堯時期的太平盛世，人們過著自給自足、無憂無慮的生活。歌謠中描述的景象充分反映了當(dāng)時已然興起的農(nóng)耕文化，是勞動人民自食其力生活的真實寫照。

上古奇書

上古三大奇書通常指的是《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

《山海經(jīng)》為述圖之書，堪稱最古老的大荒“百科”； 《易經(jīng)》是被譽為諸經(jīng)之首的典籍，被諸子百家奉為經(jīng)典；《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是中國早期的醫(yī)學(xué)理論的合集。

我們所熟知的華夏神話，最初幾乎都記載于《山海經(jīng)》上，不僅如此，它還包含著上古的動物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教、天文、人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等內(nèi)容。

相傳，《山海經(jīng)》為上古治水的大禹、伯益所著，但實際上，成書時間大約在戰(zhàn)國至漢代初期。漢唐時期，人們把《山海經(jīng)》當(dāng)成地理書籍；明清時期，人們則把《山海經(jīng)》當(dāng)成志怪小說。如今，各國學(xué)者從世界地理的角度來研究《山海經(jīng)》，認為它有部分內(nèi)容或許是真實的。

《山海經(jīng)》里記載了很多傳說中的神奇動物，現(xiàn)代人通過研究發(fā)現(xiàn)了它們可能的“原型”。比如，“其狀如帝魚，四足，其音如嬰兒”的娃娃魚，“其狀如魚而人面，其音如鴛鴦”的儒艮，“一首十身”的章魚或烏賊，等等。

《易經(jīng)》是一部內(nèi)容包羅萬象、思想極富哲理的著作，具有辯證精神。通常認為，《易經(jīng)》原本由三部分組成——《連山》、《歸藏》和《周易》。不過，前兩本都失傳了，現(xiàn)存于世的只?！吨芤住?。

《漢書》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲、周文王和孔子。一般認為，《周易》（64 卦及卦爻辭）為周朝初年周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。

《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首，被諸子百家奉為經(jīng)典，是古代文人的必讀書?！兑捉?jīng)》認為，天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，但是有一樣?xùn)|西永遠不變，那就是“自然而然”的規(guī)律。它長期被當(dāng)作占卜用書，被用來預(yù)測禍福吉兇，但其中也記載了很多上古時期的歌謠。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中國醫(yī)學(xué)理論典籍，它建立了中國古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“陰陽五行學(xué)說”“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“養(yǎng)生學(xué)”等學(xué)說，系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，被公認為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

相傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者為黃帝。經(jīng)后世考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是一人所作，可能是由歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展而來的，最終成書于西漢。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”意思是，圣人不治療已經(jīng)生成的病，而是治療還未生成的病，不治理已經(jīng)形成的亂，而是治理還未造成的亂，體現(xiàn)了“防患于未然”的意識。