[摘 要]民間文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而傳統(tǒng)藝術(shù)形式則是載體，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的傳承與洗禮，成為我國文化自信的基石與結(jié)晶。橫山老腰鼓是集傳統(tǒng)武術(shù)、體操、舞蹈和民族音樂等多種民間藝術(shù)于一身的土生土長于橫山的民間傳統(tǒng)鼓舞表演藝術(shù)，歷史的雕琢和文化的演變形成了個(gè)性化的表演方式和風(fēng)格特質(zhì)，擁有深厚的文化內(nèi)涵，更是將我國的民族精神體現(xiàn)得淋漓盡致，理應(yīng)納入陜北秧歌教材系統(tǒng)之中，通過高校舞蹈教育的方式推動(dòng)傳承。文章在簡要闡述橫山老腰鼓在陜北秧歌教材體系中的傳承價(jià)值的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)出其教材創(chuàng)作原則、內(nèi)容和方法，指導(dǎo)橫山老腰鼓教材的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)對(duì)該民間舞的推廣與傳承。

[關(guān)鍵詞]橫山老腰鼓 陜北秧歌教材 傳承方式

課題：橫山老腰鼓在陜北秧歌教材體系中的融入及其落實(shí)到高校傳統(tǒng)文化教育的策略（課題編號(hào)：JG012018003）。

橫山老腰鼓是我國知名度頗高的一種地方性鼓舞，起源和流行于陜西省橫山縣，已被列入第二批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是古代文化與現(xiàn)代文明融合的產(chǎn)物，具有極高的藝術(shù)文化價(jià)值。橫山老腰鼓在內(nèi)容與形式上一直秉持傳統(tǒng)，以傳承最原始的藝術(shù)風(fēng)格，蘊(yùn)含了多種文藝表現(xiàn)形式，是一種綜合的展演過程。秧歌隊(duì)伍中既有腰鼓表演，又有跑旱船、坐水船、走高蹺、霸王鞭等表演，弘揚(yáng)了我國傳統(tǒng)文化和民族精神。

橫山老腰鼓作為傳統(tǒng)文化的特色與現(xiàn)狀

橫山老腰鼓主要是穿插在秧歌隊(duì)伍中，遵循著“舞—唱—舞”的流程進(jìn)行表演，具有鮮明的技巧性、藝術(shù)性、審美性特征。當(dāng)?shù)厝舜汗?jié)謁廟敬神、祈福禳災(zāi)、 沿門接戶送吉祥，都離不開橫山老腰鼓。它舞姿剛勁、豪放、夸張、激昂，明顯帶有古代軍旅色彩，隊(duì)形多變，角色豐富，鼓點(diǎn)激越，步伐多變，尤以橫山縣南塔鄉(xiāng)張存有地村的腰鼓隊(duì)最為典型和知名。然而人口流動(dòng)的加劇以及新興娛樂方式的出現(xiàn)，嚴(yán)重破壞了橫山老腰鼓耳聞目染、言傳身教的傳承方式，導(dǎo)致其面臨著后繼無人的困境。我們將橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材體系，一方面可以形成對(duì)橫山老腰鼓文字、圖片、視頻的系統(tǒng)記載，積累豐富的素材，推動(dòng)老腰鼓的靜態(tài)傳承；另一方面也能夠引入高校秧歌舞教育系統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、訓(xùn)練和表演橫山老腰鼓，開辟一條新的活態(tài)傳承渠道，這要求我們必須將橫山老腰鼓科學(xué)地納入陜北秧歌教材體系。

橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材體系的基本原則

1.整體關(guān)聯(lián)性原則

橫山老腰鼓并非是一個(gè)獨(dú)立的民間舞蹈，而是穿插在秧歌隊(duì)伍之中，與秧歌舞一起進(jìn)行謁廟、沿門子、四人腰鼓的表演活動(dòng)，表達(dá)人們祈福納吉的質(zhì)樸思想。橫山老腰鼓與秧歌舞構(gòu)成了整體的民俗表演活動(dòng)，無論是表演內(nèi)容，還是功能訴求，都密不可分，因此，橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材一定要遵循整體關(guān)聯(lián)性原則，既要注重搜集、整理和展現(xiàn)橫山老腰鼓的素材，同時(shí)也要引入與之相關(guān)的秧歌舞表演內(nèi)容，來完善橫山老腰鼓素材信息，輔助解讀橫山老腰鼓風(fēng)格與內(nèi)涵。這樣才能形成一套完整、深入的橫山老腰鼓教材體系，既方便了高校舞蹈教學(xué)工作，也有利于橫山老腰鼓的全面記載與深入解讀，推動(dòng)橫山老腰鼓的靜態(tài)傳承，還避免了孤立展現(xiàn)橫山老腰鼓素材帶來的信息不全與深度不夠等問題。

2.內(nèi)容系統(tǒng)性原則

老腰鼓是西北民間秧歌中一個(gè)重要的表演項(xiàng)目，經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，形成了個(gè)性化的表演方式與風(fēng)格特征，蘊(yùn)含著深厚的民俗文化內(nèi)涵，理應(yīng)被全面納入陜北秧歌教材體系之中，既能記錄和傳承橫山老腰鼓，也能提高該舞蹈教學(xué)的效率和質(zhì)量，這要求在納入過程中一定要遵循內(nèi)容系統(tǒng)性原則，系統(tǒng)描述橫山老腰鼓的產(chǎn)生根源、演變過程、發(fā)展現(xiàn)狀、表演方式、風(fēng)格特質(zhì)、文化內(nèi)涵等信息，形成對(duì)橫山老腰鼓的完整記載。這要求我們進(jìn)行全面的資料搜集與整理，分門別類地描述橫山老腰鼓的相關(guān)信息。

3.適應(yīng)教學(xué)性原則

不同于單純以傳承民間舞蹈為目標(biāo)的書籍撰寫工作，橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材體系的直接目的是為了給高校舞蹈專業(yè)提供一本教材，方便舞蹈教師教學(xué)，繼而達(dá)到推廣和傳承橫山老腰鼓的目的。因此，橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材體系時(shí)，還需要遵循適應(yīng)教學(xué)性原則，一是要注重循序漸進(jìn)、由淺入深，方便教師和學(xué)生理解，適應(yīng)舞蹈教學(xué)特點(diǎn)；二是要注重主題性、層次性，能夠清晰地展示橫山老腰鼓的角色設(shè)置、裝扮表演流程、動(dòng)作舞姿、節(jié)奏韻律等，方便舞蹈教師進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)；三是要適當(dāng)引入一些模塊化、小組性、游戲性教學(xué)方式，輔助舞蹈教學(xué)工作；四是要加入一些民間舞創(chuàng)作理念和方法，促使舞蹈教師在培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、訓(xùn)練和表演的同時(shí)，也能夠創(chuàng)作出一些適應(yīng)現(xiàn)代舞臺(tái)特征的優(yōu)秀舞蹈作品，更好地適應(yīng)未來工作需要，而這也是推動(dòng)橫山老腰鼓推廣與傳承的重要舉措。

橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材體系的主體內(nèi)容

1.橫山老腰鼓的產(chǎn)生與演變

老腰鼓在橫山地區(qū)特殊的區(qū)域環(huán)境與文化氛圍之中，形成了個(gè)性化的演變歷程，最終造就了其當(dāng)前的表演方式、風(fēng)格特征與文化內(nèi)涵。教材需要系統(tǒng)梳理目前有關(guān)橫山老腰鼓起源的“驅(qū)邪說”“牧羊說”“祈神祭祀說”“祈雨求神說”等幾種觀點(diǎn)，并挖掘詳實(shí)的文獻(xiàn)資料或口述內(nèi)容來支撐每一種觀點(diǎn)，完善舞蹈教師和學(xué)生對(duì)橫山老腰鼓起源和發(fā)展的認(rèn)識(shí)。隨后，教材可以從“鼓”的起源引入《榆林府志》《橫山縣志》《米脂縣志》中的資料，加入建國以來產(chǎn)生的《橫山腰鼓》《吉祥腰鼓》等優(yōu)秀舞蹈作品，來系統(tǒng)描述橫山老腰鼓的演變歷程。舞蹈教師和學(xué)生由此可以清楚地認(rèn)識(shí)到橫山老腰鼓是如何一步步發(fā)展到當(dāng)前形態(tài)的，據(jù)此可以深刻體悟其風(fēng)格與內(nèi)涵，提高舞蹈訓(xùn)練的效率與表演質(zhì)量。

2.橫山老腰鼓的流程與動(dòng)作

表演流程與動(dòng)作構(gòu)成了橫山老腰鼓教材創(chuàng)作的主體內(nèi)容。教材中需要率先描述傘頭、鼓子手、臘花、戰(zhàn)鼓手的角色數(shù)量、裝扮方式、道具形式，隨后系統(tǒng)描述謁廟、沿門子、腰鼓表演的基本流程，再分別描述小場(chǎng)鼓子、四人鼓子、八人鼓子、新腰鼓、老腰鼓的表演方式。教材一定要詳細(xì)描述每一種表演所涉及的動(dòng)作技巧和節(jié)奏韻律，譬如小場(chǎng)腰鼓主要是由一位鼓子手和一位臘花進(jìn)行表演，動(dòng)作有轉(zhuǎn)跳跨蹦、踢蹲跪翻，每一個(gè)動(dòng)作又可以細(xì)化為諸多表演技法，橫山老腰鼓在表演時(shí)重心基本向下，有種扎根土地的感覺，表達(dá)的是對(duì)土地的熱愛與感恩，也是一年辛苦勞作后的宣泄與釋放，節(jié)奏迅敏而柔韌，從而營造出強(qiáng)烈的粗獷凌厲之感。教材還需要記載每一種表演相匹配的配樂方式，例如：橫山老腰鼓中臘花手上一般會(huì)拿著小镲或小鑼，在扭動(dòng)時(shí)會(huì)跟著大鼓的鼓點(diǎn)敲擊出相應(yīng)的節(jié)奏。同時(shí)結(jié)合鼓鑼擊樂、嗩吶伴奏、腰鼓演奏等，甚至還要展示《十七八》《引人》《打羊排》之類的曲調(diào)，為高校舞蹈教學(xué)提供詳實(shí)的資料。

3.橫山老腰鼓的風(fēng)格與內(nèi)涵

橫山老腰鼓還表現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格與內(nèi)涵，既成為了老腰鼓藝術(shù)系統(tǒng)的重要組成部分，同時(shí)也可以輔助舞蹈教學(xué)工作，幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)老腰鼓的特征，更好地展現(xiàn)其美感。教材還需要通過分析老腰鼓作品和采訪老腰鼓藝人等方式來系統(tǒng)總結(jié)其風(fēng)格與內(nèi)涵，前者主要表現(xiàn)在舞蹈表演的動(dòng)作風(fēng)格、情感風(fēng)格、審美風(fēng)格三個(gè)方面；后者則主要表現(xiàn)在老腰鼓傳達(dá)出的文化、思想、價(jià)值方面的內(nèi)涵，比如多神崇拜的信仰、驅(qū)陰趨陽的生存心理、祈福納吉的質(zhì)樸觀念、農(nóng)耕民族的價(jià)值訴求等。學(xué)生深入了解橫山老腰鼓個(gè)性化的風(fēng)格與內(nèi)涵，才能更準(zhǔn)確地表演舞蹈動(dòng)作和控制舞蹈節(jié)奏，從而原汁原味地展現(xiàn)橫山老腰鼓表演應(yīng)有的視覺美、風(fēng)格美、文化美，提高了橫山老腰鼓學(xué)習(xí)質(zhì)量，也推動(dòng)了橫山老腰鼓的恒久傳承，避免出現(xiàn)表演元素流失、風(fēng)格轉(zhuǎn)變、內(nèi)涵異化等問題。例如：橫山老腰鼓中代表女性角色的叫臘花，均由男性扮演，這和橫山老腰鼓的祭祀功能有著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，在古人的認(rèn)知里女性代表陰而男性代表陽，人們認(rèn)為陽象征著太陽，是一切事物必不可少的一面，而陰則代表著災(zāi)難與黑暗，故而早期的橫山老腰鼓在表演時(shí)絕對(duì)不能有女性參與。研究其整體著裝可發(fā)現(xiàn)，其全身著裝含五色，分別代表金、木、水、火、土，暗含世間萬物相生相克的原理。

橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材體系的核心方法

1.文字與圖片描述

橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材體系最基本的方法便是運(yùn)用文字和圖片進(jìn)行描述，構(gòu)成教材主體內(nèi)容。我們需要率先采用文獻(xiàn)梳理、走訪調(diào)查、觀看表演、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)等方式，廣泛搜集橫山老腰鼓產(chǎn)生根源、演變過程、表演流程、動(dòng)作技法、風(fēng)格特質(zhì)與文化內(nèi)涵方面的信息，繼而結(jié)合個(gè)人的理解和認(rèn)識(shí)，運(yùn)用文字方式分門別類地系統(tǒng)描述橫山老腰鼓各方面內(nèi)容，并運(yùn)用文獻(xiàn)資料或現(xiàn)場(chǎng)拍攝的圖片來支撐各部分內(nèi)容。圖文結(jié)合的教材既系統(tǒng)、準(zhǔn)確地展現(xiàn)了橫山老腰鼓的內(nèi)容，也具備直觀、生動(dòng)的效果，方便舞蹈教師和學(xué)生通過教材來認(rèn)知、訓(xùn)練和表演橫山老腰鼓。一定要避免當(dāng)前部分秧歌教材單純以文字描述為主所帶來的內(nèi)容抽象、枯燥乏味、可讀性差的問題，橫山老腰鼓教材采用圖文結(jié)合的方式是規(guī)避這一問題的關(guān)鍵措施。例如通過圖片能從細(xì)節(jié)看出，橫山老腰鼓傳統(tǒng)的傘頭頭扎黑頭巾，身穿黑色或黃色馬褂，著中式長褲，腳穿黑色布鞋，腰系紅色腰帶；鼓子手頭戴黃麥穗的草帽，穿大紅色對(duì)襟上衣，著中式長褲，腰系黑色腰帶，腳蹬圓口黑布鞋，整體裝扮似宋、明兩朝征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士，極具古代戰(zhàn)場(chǎng)士卒將帥的英氣；臘花裝扮者戴白色毛巾，額頭正中配照妖鏡，戴假辮，插絹花，上身穿大紅色或大綠色碎花大襟上衣，下身穿天藍(lán)色中式褲，外系長裙，腳蹬紅色繡花鞋。

2.藝人口述的支持

橫山老腰鼓表演流程十分復(fù)雜，動(dòng)作舞姿非常豐富，而且擁有特殊的節(jié)奏韻律與文化內(nèi)涵，長期訓(xùn)練和表演橫山老腰鼓的民間藝人對(duì)此十分熟悉，可以運(yùn)用質(zhì)樸、生動(dòng)的語言加以總結(jié)和描述。橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材體系過程中還可以引入“藝人口述”內(nèi)容，將個(gè)人與老藝人的對(duì)話直接展現(xiàn)在教材之中，由高校舞蹈教師和學(xué)生主動(dòng)品味、解讀老藝人對(duì)橫山老腰鼓表演方式、風(fēng)格特征與文化內(nèi)涵的描述，從而獲取更加豐富的信息。這要求我們?cè)谂c老藝人對(duì)話之前，一定要制訂詳細(xì)的談話主題，保證每一個(gè)問題都直接針對(duì)橫山老腰鼓某一方面特征，尤其是要傳達(dá)文字和圖片無法展現(xiàn)的信息，而且要注意對(duì)談話過程的控制，避免出現(xiàn)跑題、偏題現(xiàn)象。例如對(duì)于橫山老腰鼓鼓器的形狀、材質(zhì)以及代表意義，橫山老腰鼓所用的腰鼓兩頭一樣粗，傳統(tǒng)做法為將一段直徑約為20厘米的柳木從兩側(cè)向內(nèi)挖空，做成長筒形鼓腔，兩頭用牛皮蒙住；橫山老腰鼓中傘頭手上還會(huì)拿著一個(gè)用黃銅或生鐵制成的被稱為“虎錚”的道具，用來給把式們鼓勁。完成談話之后，再整理談話內(nèi)容，將藝人的口述引入教材作為支撐材料。

3.影音資料的補(bǔ)充

當(dāng)前，我國信息技術(shù)、智能媒體呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，為教材創(chuàng)作提供了新的手段和方法。橫山老腰鼓納入陜北秧歌教材體系過程中還可以引入影音資料作為補(bǔ)充，一是廣泛搜集建國以來創(chuàng)作的《橫山腰鼓》《吉祥腰鼓》等優(yōu)秀的橫山老腰鼓作品，以時(shí)間為主線集合在一起；二是運(yùn)用攝像機(jī)記錄橫山老腰鼓表演過程，從而完整、清晰地展現(xiàn)橫山老腰鼓的角色設(shè)置、表演流程、動(dòng)作技法與風(fēng)格特征；三是在采訪民間藝人過程中，可以記錄其表演橫山老腰鼓的關(guān)鍵動(dòng)作、特定舞姿乃至完整作品。我們?cè)讷@取這些影音資料之后，可以上傳到一個(gè)以“橫山老腰鼓”為主題的數(shù)據(jù)庫，一是生成二維碼，將影音資料附在教材中，舞蹈教師和學(xué)生可以掃描二維碼下載；二是形成網(wǎng)址，舞蹈教師和學(xué)生也可以通過訪問網(wǎng)站來獲取影音資料。這不僅能輔助高校舞蹈教師完成對(duì)橫山老腰鼓的教學(xué)，方便學(xué)生學(xué)習(xí)，也形成了傳承橫山老腰鼓的重要資料。

橫山老腰鼓具有重要的藝術(shù)、文化與審美價(jià)值，理應(yīng)納入陜北秧歌教材體系，引入高校舞蹈教學(xué)之中，進(jìn)行有效推廣和傳承。在此過程中，一定要遵循整體關(guān)聯(lián)性、內(nèi)容系統(tǒng)性、適應(yīng)教學(xué)性原則，運(yùn)用文字、圖片、藝人口述、影音資料等方式，建構(gòu)起包括產(chǎn)生與演變、流程與動(dòng)作、風(fēng)格與內(nèi)涵在內(nèi)的橫山老腰鼓教材內(nèi)容體系，方便舞蹈教師和學(xué)生使用。

橫山老腰鼓等傳統(tǒng)民間藝術(shù)落實(shí)到高校傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略

1.加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，加大橫山老腰鼓傳統(tǒng)文化在高校教材中的比重

從國家層面看，加大傳承和弘揚(yáng)橫山老腰鼓傳統(tǒng)文化政策的宣傳力度，將橫山老腰鼓在教材中的比例貫穿于高校教材與活動(dòng)中，構(gòu)建新穎完善的中華傳統(tǒng)文化課程體系和包含橫山老腰鼓在內(nèi)的陜北原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)教材體系。地方和高校要積極開發(fā)以橫山老腰鼓為代表的富有地方特色的傳統(tǒng)文化課程，開展基于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)，如此既是對(duì)國家課程的重要補(bǔ)充，也是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。教師和學(xué)生要樹立正確的文化觀念，認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性與必要性，通過多種途徑領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，提高自身綜合素質(zhì)和文化修養(yǎng)。

2.提升教師文化意識(shí)，挖掘以橫山老腰鼓為代表的傳統(tǒng)文化要素豐富教學(xué)內(nèi)容

提升教師的文化意識(shí)，營造輕松、濃厚的文化氛圍，采取包容的態(tài)度對(duì)待地方性特色濃厚的以橫山老腰鼓為代表的民間傳統(tǒng)文化差異。教師應(yīng)采用多種教學(xué)策略促進(jìn)學(xué)生對(duì)課程知識(shí)中增加或擴(kuò)充的特色原味傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化要素的認(rèn)知與理解，不斷挖掘以橫山老腰鼓為代表的傳統(tǒng)文化要素，鼓勵(lì)學(xué)生基于課程知識(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化對(duì)話與交流反思，進(jìn)而生成一種既能植根傳統(tǒng)又能面向未來的新文化。

3.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程與活動(dòng)設(shè)置，將傳統(tǒng)文化付諸實(shí)際

加強(qiáng)以橫山老腰鼓為代表的陜北民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，開設(shè)傳統(tǒng)文化專修課、傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)課等課程，結(jié)合專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)，開展中華傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受并體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的魅力和差異。每學(xué)期定期展播以橫山老腰鼓為代表的傳統(tǒng)民間文化節(jié)目，立體全面地體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力，接受藝術(shù)熏陶，提升藝術(shù)修養(yǎng)，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)提升大國文化自信。

4.開展多樣化的中華傳統(tǒng)文化教育與傳播形式，提高學(xué)生的專業(yè)性和自豪感

社會(huì)實(shí)踐教育：以高職專業(yè)品牌鏈接社區(qū)、社會(huì)組織，從專業(yè)角度弘揚(yáng)以老腰鼓為代表的地方傳統(tǒng)文化。通過文化理論、實(shí)踐演出的再傳播和再加工，向不同層次的社會(huì)團(tuán)體宣傳傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，提高社會(huì)非專業(yè)性團(tuán)體和群眾的文化接受能力和藝術(shù)品鑒水平。

傳統(tǒng)文化活動(dòng)教育：學(xué)校定期舉辦以橫山老腰鼓為代表的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化演講大賽和演繹大觀，邀請(qǐng)橫山老腰鼓等傳統(tǒng)地方特色文化非遺傳承者開展素質(zhì)教育和藝術(shù)教育綜合性講座或演出，為學(xué)生傳承文化提供更為直觀的途徑，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的意志，提升學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的能力。

環(huán)境教育：增強(qiáng)校園文化建設(shè)，探索以宣傳橫山老腰鼓為代表的地方特色藝術(shù)文化宣傳的新形式、新思路、新環(huán)境，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化教育空間，培養(yǎng)學(xué)生良好的接受與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣。

5.借助現(xiàn)代教學(xué)媒介，提高學(xué)生對(duì)以橫山老腰鼓為代表的中華傳統(tǒng)文化的興趣

中華傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)課程相融合，尤其是以橫山老腰鼓為代表的極具地方特色和小眾原味演繹模式的差異性傳統(tǒng)文化，必然會(huì)出現(xiàn)一些令學(xué)生難以掌握的知識(shí)點(diǎn)和審美差異。為解決這一問題，可以充分運(yùn)用信息技術(shù)，將教學(xué)內(nèi)容制作成短片，應(yīng)用現(xiàn)代教育媒體充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官參與課程學(xué)習(xí)，借此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的興趣，提升中華傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)效果。

結(jié)? 語

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中華傳統(tǒng)文化是一種精神和財(cái)富，需要我們不斷發(fā)掘和探索。高校要吸納中華傳統(tǒng)文化的核心思想與價(jià)值，不僅要完善和創(chuàng)新橫山老腰鼓在陜北秧歌教材中的傳承形式和比例，同時(shí)為了提升學(xué)生傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的能力與藝術(shù)修養(yǎng)，更應(yīng)將以橫山老腰鼓為代表的傳統(tǒng)民間特色地方文化的核心價(jià)值與藝術(shù)思想納入高校知識(shí)體系，助力師生提高文化認(rèn)同感和文化認(rèn)識(shí)維度。

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（夏爽：陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）