張軒 任娜

摘要：生態(tài)旅游概念在國外發(fā)展初期被界定為一種對自然環(huán)境和生態(tài)的體驗、審美和保護的旅游模式，是生態(tài)和美學價值的獲得。在我國伴隨鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，生態(tài)旅游和傳統(tǒng)歷史文化的復活整合起來，其中鄉(xiāng)村文化和地域文化的發(fā)掘成為一個重要內(nèi)容，農(nóng)耕文化的重興、鄉(xiāng)村田園以及農(nóng)耕作業(yè)體驗的深入等極大豐富了其內(nèi)涵。生態(tài)旅游不再是一種簡單的娛樂消費或單純的休閑文化，而是個體生命內(nèi)涵豐富的過程，是人類在現(xiàn)代化進程中逐漸重新體認自然生機的過程，是自然性審美和人文性價值重新整合的過程，是宇宙生命自我認知的過程，其中的文化屬性和文化品味還需要進一步感知體認。

關鍵詞：生態(tài)旅游；自然審美；鄉(xiāng)村文化；人文關懷

中圖分類號：F592

文獻標識碼：A文章編號：1673-1573（2023）02-0084-06

改革開放四十多年來，隨著中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，社會大眾的消費意識、消費水平和審美趣味都在不斷提升，其中一個最顯著的標志是旅游業(yè)的高度發(fā)展，與此相對應的是，人們的休閑時光增加，集休閑、觀光、健身和精神提升于一身的觀光旅游、探險旅游、生態(tài)旅游、歷史文化欣賞等各種旅游業(yè)態(tài)和旅游娛樂生活應運而生。生態(tài)旅游業(yè)態(tài)從國外興起至今只有幾十年的時間，學界對它的認知也一直處于演進和深化之中。根據(jù)國內(nèi)外專家學者的觀點，生態(tài)旅游是集自然審美和生態(tài)觀光于一體的旅游方式。就生態(tài)與人文的整合看，生態(tài)旅游并不僅僅是一種自然審美趣味和休閑生活的整合，其中也蘊涵著人文教化的內(nèi)涵；根據(jù)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變與傳承的趨勢，從生態(tài)文化的視角來看，生態(tài)旅游和生態(tài)審美也應該整合歷史文化的元素，從而使現(xiàn)代人的休閑生活更加賦予生命生機、自然情趣和人文關懷。本文集中考察中外學者關于生態(tài)旅游的相關思考，但是我們的思考絕不僅僅局限于、也不僅僅停留于普通人一般理解上的生態(tài)旅游概念或生態(tài)人文概念，而是要將之從現(xiàn)在認知基礎上加以深化和拓展，并盡可能彰顯其深層的審美和人文指向。

一、自然審美、生態(tài)保護和生命價值意義獲得的統(tǒng)一

生態(tài)旅游首先是對自然的考察和體驗，同時它又是人類自身與自然、社會人文融合一體的一種身心體驗，這是中外學者比較一致的意見，與大眾隨波逐流的無意識旅游消費狀態(tài)形成鮮明的對比，這一點是我們今天需要特別注意的。

（一）勘察與保護自然環(huán)境，對自然負責

DavidWeaver指出，早在20世紀80年代中期“ecotourism”（生態(tài)旅游）這一詞匯被創(chuàng)造出來之前，生態(tài)旅游作為一種概念或?qū)嵺`就已經(jīng)存在了。這一新概念迅速在實踐者中和學術(shù)界引起了廣泛的關注，并被用于指代以環(huán)境保護為核心的旅游方式。[1]3Weaver整理了幾種生態(tài)旅游的概念特征，包括：第一，尊重和保護自然環(huán)境。瓦倫?。╒alentine）指出，生態(tài)旅游是具有生態(tài)可持續(xù)性的自然旅游方式，它以未受到破壞的自然環(huán)境為基礎，不會對環(huán)境造成任何損害，也不會導致自然環(huán)境的惡化，而且遵循恰當?shù)暮秃侠淼墓芾碓瓌t，有效地促進保護區(qū)的持續(xù)保護和管理。[1]8第二，低開發(fā)、低消耗型的旅游。古德溫（Goodwin）指出，生態(tài)旅游是一種低影響的自然旅游，它會直接促進對物種及動植物棲息地的維護，或者通過向當?shù)厣鐓^(qū)居民提供足夠的收益促進間接的保護，因為這些收益可以讓社區(qū)居民將野生動植物遺產(chǎn)作為一種可持續(xù)收益的資源來利用。[1]9范內(nèi)爾（Fennell）強調(diào)，生態(tài)旅游是一種充滿可持續(xù)性的、以自然資源為基礎的、能夠提供獨特體驗的旅游方式，具有低影響、非消耗性的特點。生態(tài)旅游主要發(fā)生在自然區(qū)域，并將促進這類地區(qū)的保護與保存。他認為生態(tài)旅游應該以體驗和了解自然為核心，遵循生態(tài)倫理道德，還應該定位于社區(qū)，以控制、利益和規(guī)模為目標。[1]9澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會對生態(tài)旅游的界定是“具備生態(tài)可持續(xù)性的旅游方式，它主要關注對自然區(qū)域的體驗，并培養(yǎng)對自然環(huán)境和文化的理解、欣賞與保護”。[1]9第三，尊重旅游地區(qū)的社會生活與文化。斯凱思（Scace）、格力馮（Grifone）和阿舍（Usher）強調(diào)，一種具有教育意義的自然旅游體驗可以有效地保護生態(tài)系統(tǒng)，同時也要尊重當?shù)厣鐓^(qū)的完整性。[1]8林德伯格（Linderg）和霍金斯（Hawkins）指出，生態(tài)旅游不僅可以讓人們更好地了解自然，而且還能夠有效地保護環(huán)境，為當?shù)厣鐓^(qū)居民帶來更多的福祉。[1]8

從上述幾種界定看，國外學者在生態(tài)旅游剛開始興起的時候強調(diào)的一點是，“生態(tài)旅游”不是一種開發(fā)性旅游模式，而是一種探險性同時又是保護性的“旅游模式”，具體體現(xiàn)在三個方面：第一，這種旅游是要適應自然而不是要改變自然，同時盡可能以適當?shù)姆绞奖Ｗo自然環(huán)境而不能破壞環(huán)境；第二，尊重旅游地區(qū)居民的生活方式、生存方式及其當?shù)匚拿鳎瑥倪@個角度說，這是自然保護性的旅游模式。

（二）自然欣賞、審美和意義獲得

生態(tài)旅游從其開始就涉及到旅游主體的目標追求，從國外對生態(tài)旅游的初期界定看，他們強調(diào)的是個人在自然環(huán)境中所受到的熏陶和審美，對其中文化價值的體認和生存意義的體驗、收獲。謝貝洛·斯拉斯喀瑞將生態(tài)旅游界定為“到相對未被侵擾或破壞的自然區(qū)域旅行的一種旅游方式。該旅游方式具有特定的目標，如學習、贊美自然、欣賞自然景色及野生動植物，同時也欣賞在這一區(qū)域所發(fā)現(xiàn)的任何存在的文化現(xiàn)象（包括過去的與現(xiàn)在的）。”[1]3J.巴特勒（J.butler）和斯凱思（Scace）對生態(tài)旅游的多條界定作出歸納：第一，關注內(nèi)在價值，而非外在價值，關注生態(tài)旅游中欣賞和教育的內(nèi)涵，關注生態(tài)旅游體驗中的認知和情感體驗；第二，適應和接受自然環(huán)境，而不是試圖改造自然環(huán)境，導致自然環(huán)境破壞，堅持有益于環(huán)境的道德，堅持生態(tài)中心論而不是同心論。[1]8沃考克（Allcock）等認為，生態(tài)旅游包含了自然環(huán)境教育和解釋的自然旅游，對它的管理具備生態(tài)可持續(xù)性特點。這一定義認識到“自然環(huán)境”之中包含了文化因素，而“生態(tài)可持續(xù)性”則要求將資源撥回當?shù)厣鐓^(qū)，并采取長期措施來保護這些資源。[1]9

國內(nèi)學者基本認同國外學者的觀點，部分學者還將國內(nèi)研究進行了歸納總結(jié)。朱春雨和曹建生進行了概括性的總結(jié)，為生態(tài)旅游研究提供了一個更加全面的視角。[2]鐘林生認為生態(tài)旅游概念包括：（1）旅游對象是自然生態(tài)與之共生的人文生態(tài)；（2）強調(diào)旅游者的責任；（3）重視環(huán)境教育；（4）旅游干擾的可控性。[3]張書穎等人通過對546篇國外文獻的深入研究，提出了一系列生態(tài)旅游內(nèi)涵指標，包括自然基礎、環(huán)境教育、生態(tài)保護、可持續(xù)管理、社區(qū)福利、道德規(guī)范和文化屬性等。[4]隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的不斷演變，生態(tài)旅游的概念和內(nèi)涵也在不斷變化，但它們都具有一些共同的特點：（1）生態(tài)旅游旨在探索自然和人文生態(tài)系統(tǒng)之間的關系，以原生的自然生態(tài)系統(tǒng)為主要目標，同時也考慮到地域特色的人文生態(tài)系統(tǒng)，以此來滿足游客的多樣化需求；（2）生態(tài)旅游是一種負責任的旅游方式，它要求管理者、經(jīng)營者、社區(qū)和旅游者共同努力，采取有效措施，保護自然環(huán)境，維護旅游秩序，盡可能減少對環(huán)境的不良影響；（3）生態(tài)旅游具有經(jīng)濟和生態(tài)雙重效益。為了實現(xiàn)可持續(xù)的生態(tài)旅游，必須實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的有機結(jié)合，生態(tài)效益是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提，而經(jīng)濟效益則是推動這一進程的重要因素。[2]

楊春宇和葉文指出，生態(tài)旅游應該以提高游客的精神、文化、道德、愉悅、審美和健康價值為目標，通過有效的規(guī)劃和引導，讓游客在親近大自然、欣賞美景、接觸社會、感受人文、體驗風情、享受休閑、購物的過程中，獲得身心的滿足；此外，還要重視游客與當?shù)鼐用裰g的和諧關系，以及充分考慮到發(fā)展旅游對當?shù)厣鐣⒔?jīng)濟和文化的重大影響，以促進當?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。通過旅游，游客們既可以深刻體會到當?shù)鼐用竦膽B(tài)度和需求，又能認識到“真”“善”“美”的重要性，從而更加珍惜自然資源，更好地融入自然環(huán)境，實現(xiàn)和諧共處。[5]從楊春宇等人的思考看，生態(tài)旅游強調(diào)風情體驗和人文關切之間的統(tǒng)一，自然審美和人際和諧之間的統(tǒng)一，最終達到對真善美更加深入的理解和認同。這種對生態(tài)旅游的理解與我們通常簡單的認知不同。

在上述界定中，中外學者強調(diào)的是生態(tài)旅游的自然審美屬性和人文教育特征。生態(tài)旅游不僅僅是一種身體的錘煉或身心的放松，同時還具有審美意義，具有提升個人文化品質(zhì)的功能。國外學者認為自然環(huán)境在個體身心陶冶和人格塑造方面具有獨特價值，在生態(tài)環(huán)境中，個體認知和情感體驗所能達到的水平和境界是在單純社會環(huán)境中不能代替的，尤其是對自然生態(tài)的“道德認知”更是社會環(huán)境所不具備的，是自然生態(tài)環(huán)境所獨具的。國內(nèi)學者也基本接受國外學者的看法：強調(diào)旅游責任、重視環(huán)境教育和可持續(xù)性提出道德規(guī)范要求等。除此之外，根據(jù)上述文獻，國內(nèi)學者根據(jù)國外學者的研究基礎，從中國本身的發(fā)展階段和社會要求角度出發(fā)，指出生態(tài)旅游中蘊涵的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和生命意義的統(tǒng)一。總體來看，生態(tài)旅游是一種保護自然環(huán)境的“旅游”，而不是僅為了經(jīng)濟利益而進行的旅游，它具有提升人的生態(tài)意識、審美情趣和人生意義的功能，因此，生態(tài)旅游的核心內(nèi)涵可以概括為體驗、欣賞和保護，從這一點出發(fā)，可以超越我們通俗的理解，擴大我們對生態(tài)旅游的認知范圍，不將生態(tài)旅游限定在觀光和休閑方面，而是在審美基礎上作生命的體認甚至提升。

二、鄉(xiāng)村生態(tài)、歷史人文的內(nèi)在整合體驗

生態(tài)旅游傳到中國以后迅速推展開來，同時結(jié)合鄉(xiāng)村發(fā)展形成了較好的整合態(tài)勢，相關學者對此也有較多分析，一方面是將其作為新型的旅游經(jīng)濟模式展開研究，另一方面則是將其與鄉(xiāng)村發(fā)展中的資源開發(fā)和保護相結(jié)合，總體上，生態(tài)旅游是作為經(jīng)濟發(fā)展的形態(tài)被接受的，同時也包含了生態(tài)文明建構(gòu)的意蘊。

（一）符合生態(tài)文明建設要求的旅游經(jīng)濟模式和鄉(xiāng)土發(fā)展模式

張雅菲指出，生態(tài)旅游是一種符合生態(tài)文明建設要求的旅游經(jīng)濟模式，旨在通過將自然環(huán)境、人文歷史以及先進的科學技術(shù)有機結(jié)合，為現(xiàn)代消費者提供個性化、多元化的旅行體驗。它不僅可以推動各類資源的有效利用，而且還可以激發(fā)各類產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，從而構(gòu)筑起完善的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，為當?shù)氐纳鷳B(tài)旅游發(fā)展提供有力支撐。[6]張雅菲強調(diào)生態(tài)旅游是一種旅游經(jīng)濟模式，它需要滿足兩點：第一，它是合乎生態(tài)文明要求的旅游經(jīng)濟模式；第二，它是滿足現(xiàn)代消費類型的經(jīng)濟產(chǎn)品。同時，她還認為，這種旅游模式需要“將自然環(huán)境與區(qū)域內(nèi)的人文歷史和科技充分融合”，只有這種融合才能滿足現(xiàn)代消費者的新要求。

畢玉霞更強調(diào)生態(tài)旅游中的自然風光、地方特色和風土人情等鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土或田園品格的特征。她認為生態(tài)旅游是一種以自然風光、地方特色風土民情等為基礎，通過保護自然資源和當?shù)匚幕暾裕嵘慰蛯ψ匀缓臀幕Y源的認知，從而促進旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的旅游形式。生態(tài)旅游旨在讓游客們更加關注偏遠地區(qū)人們的生活質(zhì)量，關注他們世代相傳的特殊文化，關注自然環(huán)境的變化，在原始自然的美景中感受到生態(tài)的魅力，并且認識到自己有責任為這樣的美景做出貢獻。[7]畢玉霞一方面強調(diào)生態(tài)旅游中蘊涵的鄉(xiāng)土旅游的品格，另一方面也指出，生態(tài)旅游要關注旅游地區(qū)的環(huán)境保護和當?shù)匚幕?，其中特別強調(diào)“關心生活在偏遠地區(qū)人們的生活環(huán)境和質(zhì)量，關注他們世代相傳的特殊文化”，這樣就把生態(tài)旅游和地域文化的尋找、認知和保護整合起來，既強調(diào)了田園風光在生態(tài)旅游模式中的重要意義，同時也指出生態(tài)旅游有很大比重在偏遠地區(qū)的鄉(xiāng)村之中，有各種不同的地域文化特色，這既是旅游的賣點，也是保護的重點。

朱力和王筱卉認為，中國鄉(xiāng)土環(huán)境并不僅僅是自然環(huán)境的視覺審美，同時包含了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會歷史形成的自然景觀特色和人文傳統(tǒng)的統(tǒng)一，僅僅從視覺效果看，“鄉(xiāng)村構(gòu)圖”中包含著豐富的歷史人文和自然綜合的內(nèi)涵。中國鄉(xiāng)村的視覺環(huán)境是由鄉(xiāng)土自然景觀與傳統(tǒng)人文景觀共同構(gòu)成的一種和諧共在的整體，我國古代不勝枚舉的詩詞書畫描繪過鄉(xiāng)村的生活景象：辛棄疾的“茅檐低小，溪上青青草”、黃庭堅的“騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔隴聞”、王維的“山下孤煙遠村，天邊獨樹高原”等，短短數(shù)句勾畫出一幅幅寧靜致遠的鄉(xiāng)野視覺圖畫。漫步鄉(xiāng)間，總會有一些令人驚嘆的鄉(xiāng)村景象讓我們停下腳步，從瞬息萬變的視角中汲取靈感，從中領悟到鄉(xiāng)土大地的真諦，從而更加熱愛它。在鄉(xiāng)村，這樣的審美體驗無處不在，鄉(xiāng)村田園詩意的景觀和生活，讓人們從最初的直觀感受，躍升至對鄉(xiāng)村環(huán)境的審美認知，通過對色彩、形態(tài)、空間等方面的靜觀，更加深入地體會到鄉(xiāng)土的魅力。通過不斷的探索和體驗，人們可以更加深刻地感受到鄉(xiāng)村的自然之美，并且這種審美情感也會激發(fā)他們的感官，最終形成對鄉(xiāng)村生態(tài)的認知和認同。[8]朱力和王筱卉強調(diào)的鄉(xiāng)土自然體現(xiàn)了自然和人文的整合性，與單純的自然生態(tài)審美相比是另一種“文化”的體驗，也是另一種審美的體驗，這對于我們深化理解農(nóng)村生態(tài)文化旅游具有特別重要的意義。

高琳強調(diào)了環(huán)保教育和農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重要性：相對于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游，新型的鄉(xiāng)村旅游不僅可以滿足游客的基本需求，如觀光、休閑、娛樂，而且還可以促進生態(tài)文明的建設，提升環(huán)境意識，確保鄉(xiāng)村地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的和諧共處。[9]高琳對這種旅游方式的經(jīng)濟增長價值進行概括，包括三個方面：第一，通過鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，可以將鄉(xiāng)村的自然風光、人文景觀等資源轉(zhuǎn)化成獨具特色的旅游產(chǎn)品，從而有效地開發(fā)鄉(xiāng)村資源，促進當?shù)亟?jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展；第二，通過開發(fā)旅游業(yè)的附屬產(chǎn)品以及推動相關行業(yè)的發(fā)展，可以為鄉(xiāng)村地區(qū)帶來更多的就業(yè)機會，提高農(nóng)民的收入，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的穩(wěn)定增長；第三，將生態(tài)理念融入鄉(xiāng)村地區(qū)的各項產(chǎn)業(yè)建設，以良好的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)為基礎，推動農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化，為鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造更多的機遇和可能性。[9]上述討論是從生態(tài)文明、經(jīng)濟增長和農(nóng)村發(fā)展的三維視角考察生態(tài)旅游，試圖將三者整合起來，從旅游經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型和農(nóng)村發(fā)展的角度分析具有深遠的意義和價值。

（二）以體驗和參與為特色的鄉(xiāng)土文化的深度開發(fā)

孫國徽認為，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展或鄉(xiāng)村發(fā)展需要鄉(xiāng)土文化的深度開發(fā)，鄉(xiāng)村文化不僅包括自然景觀和民風民俗，還包括地理、地貌、歷史事件等體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的多種形態(tài)。鄉(xiāng)村文化是一種獨特的文化現(xiàn)象，它源自自然環(huán)境，包括生態(tài)景觀、社會關系、制度安排、風俗傳統(tǒng)以及具有歷史意義的事件等。這些元素構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化旅游的獨特特征，也是鄉(xiāng)村文化旅游融合的重要原因。[10]除此之外，孫國徽強調(diào)鄉(xiāng)村旅游中對鄉(xiāng)村文化的體驗和參與是非常重要的旅游方式，譬如農(nóng)事生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品收獲以及參與鄉(xiāng)村民俗風情具體活動等。第一，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的參與。通過從事農(nóng)事生產(chǎn)、收獲農(nóng)產(chǎn)品等活動，深刻感知傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，既是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化的傳承，也促進了鄉(xiāng)村文化與旅游的融合，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟功能。第二，以鄉(xiāng)村文化為根基，以參與鄉(xiāng)村民俗活動、感受鄉(xiāng)村生活方式、感受鄉(xiāng)村日常生活為內(nèi)容，實現(xiàn)鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村休閑度假的鄉(xiāng)村休閑旅游方式。[10]

高小剛指出，當前生態(tài)旅游存在的問題是：以居民日常生活習俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚嫁、體育活動和衣著服飾等為代表的民俗文化旅游體驗性不足，無法滿足游客的多樣化需求，也無法激發(fā)游客的旅游興趣。如陳堡村農(nóng)耕文化體驗區(qū)擁有豐富的文化內(nèi)容，其中包括石磨、搗藥罐、滾鐵環(huán)等傳統(tǒng)項目，但是由于缺乏可供游客參與的體驗設備，使得文化旅游無法帶來真正的樂趣。[11]李璇、彭靈芝則提供了相對成功的例證：甘肅省慶城縣積極推進農(nóng)耕文化與生態(tài)旅游資源的有機結(jié)合，以驛馬湖羊小鎮(zhèn)、赤城蘋果名鎮(zhèn)、白梁黑河大峽谷、玄馬觀光農(nóng)業(yè)示范鎮(zhèn)、赤玄馬玫瑰莊園、馬嶺黃酒古鎮(zhèn)、川民族商貿(mào)小鎮(zhèn)等鄉(xiāng)村旅游項目為載體，打造出具有獨特地域農(nóng)耕文化和地方文化特色的生態(tài)旅游小鎮(zhèn)，以此來推動當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，促進當?shù)厝嗣袢罕姷母ｌ?，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。通過充分利用當?shù)氐奶厣糜钨Y源，大幅提升生態(tài)旅游建設的整體影響力。同時，她們深入探討了馬嶺黃酒古鎮(zhèn)的經(jīng)驗：當?shù)刂匾晫Ρ镜剞r(nóng)耕文化的系統(tǒng)性挖掘，將“觀光、旅游、采摘”的農(nóng)耕文化與本地民族文化、飲食文化和建筑文化有機結(jié)合，構(gòu)建出一個融合多元文化的旅游小鎮(zhèn)，并且有意識地將農(nóng)業(yè)文化資源與生態(tài)資源有機結(jié)合，打造出獨具特色的旅游開發(fā)項目，以此來發(fā)揮鄉(xiāng)村特色農(nóng)耕文化的優(yōu)勢，從而取得了顯著的生態(tài)旅游建設成果。李璇和彭靈芝認為，“山、水、城、人”四位一體的農(nóng)耕文化生態(tài)旅游建設發(fā)展模式已經(jīng)在馬嶺黃酒古鎮(zhèn)得到了初步的實施。她們還提供了另外一個成功的案例：郴州嘉禾縣神農(nóng)家園農(nóng)耕文化休閑山莊將特色農(nóng)耕文化與生態(tài)旅游開發(fā)完美結(jié)合，設置了多種體驗區(qū)，如農(nóng)耕生活區(qū)、奇瓜異果觀賞區(qū)，還重視特色生態(tài)觀光游覽景區(qū)建設，打造出一個融合了“吃農(nóng)家菜、住農(nóng)家院、做農(nóng)家活、看農(nóng)家景”多種元素的休閑度假品牌，使得農(nóng)耕生態(tài)旅游開發(fā)取得了顯著的成效。[12]

上述研究表明，生態(tài)旅游不僅是對自然生態(tài)的欣賞，還是對歷史文化的欣賞、理解和體驗，現(xiàn)代化不應該僅僅被理解為農(nóng)村社會的消失、農(nóng)村文化的消散，而應該是一種更高層次的回歸，但是這種“回歸”并非是復原過去，而是在現(xiàn)代性、現(xiàn)代化水平基礎上的高層次“回顧”，是要回歸自然和人類歷史創(chuàng)造物之間的平衡、協(xié)調(diào)和內(nèi)在統(tǒng)一。生態(tài)旅游與鄉(xiāng)土文化深度融合發(fā)展是生態(tài)旅游發(fā)展的新形式和重要發(fā)展趨勢，深耕鄉(xiāng)土文化的地方特色需要根據(jù)地方文化獨有的歷史經(jīng)驗作相關提煉和研究，不能盲目照搬、重復建設，也不能搞新式的沒有歷史文化屬性的“人工”文化，如何形成自然生態(tài)、農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)土歷史文化遺存之間的有機整合是生態(tài)旅游尤其是農(nóng)村鄉(xiāng)土旅游發(fā)展新的重要課題。

三、基于審美基礎上的自然生態(tài)和人文整合生命意義的獲得

在傳統(tǒng)研究中有一個嚴重的誤區(qū)，即將自然審美和人文關切對立起來，將人文的社會性放大，而將自然對人性的解放和熏陶與社會性對立起來，但是隨著人類社會的發(fā)展，尤其是在經(jīng)濟增長條件下個體生活水平的提升、人類自身生活與自然環(huán)境的逐漸融合，自然與人文的統(tǒng)一和同一成為可能，這在今天的生態(tài)旅游中也漸次體現(xiàn)出來。

潘曉鈺等認為，人文關懷是將人性的本能真正解放，同時與審美相統(tǒng)一的方式。為實現(xiàn)城市居民高品質(zhì)生活，城市建設的關注點應從“人性關懷”轉(zhuǎn)為“人文關懷”，從人性的本能和尺度上升為具有審美的情趣等更深層次的內(nèi)涵。[13]“有生命的自然事物之所以美，既不是為它本身，也不是由它本身為著要顯現(xiàn)美而創(chuàng)造出來的。自然美只是為其它對象而美，為我們，為審美的意識而美?！盵14]蓋光將自然美和自然審美作了區(qū)分，并指出自然美是偏于自然事物本身所具有的審美價值屬性；自然審美是偏于人對自然美的感悟、體驗而生成的生命精神；生態(tài)審美則是自然的生命和人的生命體驗的依存、互滲和參與；生態(tài)自然審美就是以自然審美為中介的這種生命的共在活動，它更趨向于人與自然的和諧共榮關系。在生態(tài)自然審美體驗中不僅肯定人的生命精神和價值存在，更需要肯定自然的價值存在和權(quán)利認同，它要超越審美主體對自我生命精神的單一性認同，而走向?qū)θ撕妥匀簧嬖凇肮哺小钡恼J同。因此，自然審美是一種契機，是通向生態(tài)審美的重要一隅，從生態(tài)關聯(lián)性上，它們有著共同的特征。[15]蓋光就此提出五種生態(tài)審美的屬性：生命整體性、物我合一性、非現(xiàn)實功利性、快樂體驗性和文化品性。朱力和王筱卉指出，鄉(xiāng)村的視聽審美體驗是一種深刻的、具有濃厚傳統(tǒng)意義的對世界的觀照方式，它將山川、草木、田野、屋舍等自然元素融入審美感知，使人們能夠自覺地與自然融為一體，形成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。[8]顯然，如果這不是對這種鄉(xiāng)村體驗的過度美化，而是真實反映了鄉(xiāng)村體驗的真實性，則這種審美體驗對豐富個體的精神世界、提升我們的精神境界具有重要的意義。

蓋光的研究強調(diào)了自然審美和生態(tài)審美中內(nèi)在的“生命復活”的意義，強調(diào)關愛自然就是人類自身生命品質(zhì)的彰顯。他強調(diào)了將人類自身和外部自然、人工自然統(tǒng)一起來以后三者貫通統(tǒng)一的“生命感通體”的一體性，自然審美與生態(tài)審美一體化的藝術(shù)生態(tài)體驗為我們提供了對自然認識的要義：不論是人的現(xiàn)實生存體驗，還是心靈體驗，以及人對精神自由境界的追尋，都是無法脫離自然而獨立存在的。人類生態(tài)體驗性的關注自然，實際就是在生命的“共通體”中關注自然；人類審美的關愛自然，不僅是把人自身與自然視為價值共同體，同時也有同于羅爾斯頓所稱的，是“呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體”，對這種生命共同體的審美關注就表征為生態(tài)審美之境。

[15]這里的“生命共同體”顯然是一個超越了自然和人類對立意識的共同體意識，它是大寫的“生命共同體”，是人類現(xiàn)代化基礎上的生命意義的彰顯。

在審美維度重新考察生態(tài)旅游，在對生態(tài)文化認知提升基礎上重新考察相關觀念和實踐，對于我們深刻反省、重新理解相關問題有重要意義。在現(xiàn)代化發(fā)展的基礎上，人類消費如何實現(xiàn)從單純的物質(zhì)消耗轉(zhuǎn)換到精神品味、人格境界的涵養(yǎng)和提升上來，是我們今天面臨的重要課題，在生態(tài)旅游中的審美獲得、人文獲得甚至生命意義的彰顯將是我們長期面對的緊迫任務和歷史使命。從長遠來看，隨著現(xiàn)代科技革命的深入，人工智能以不可思議的速度迅速發(fā)展，人類的身體性的直接勞動甚至于部分腦力性（非創(chuàng)造性）勞動會逐漸被人工智能或者相關輔助設施替代，人類的生存方式必將發(fā)生革命性的變革。但是，人類追求真善美的品格和高尚情操不會消失，反而會成為更加重要和最主要的生存樣態(tài)。人們的休閑時間將會越來越多，如何在休閑中更加與自然融合？如何進一步提升生命的質(zhì)量？如何健全身心的整體性？這些問題與休閑審美、生態(tài)旅游的體驗性審美等元素更加緊密地聯(lián)系在一起。因此，關注這個問題向度的發(fā)展、關注并在此基礎上提升公眾的審美意識和審美自覺性、文化認知和體驗能力都將成為新的重要課題。

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責任編輯：艾嵐

AestheticExperience，HumanisticCareandLifeCognition

——ReviewofRelatedResearchBasedontheCulturalAttributeofEcotourism

ZhangXuan1，RenNa2

（1.InstituteofProvincialSituation，HebeiAcademyofSocialSciences，ShijiazhuangHebei050051，China；

2.InstituteofPhilosophy，HebeiAcademyofSocialSciences，ShijiazhuangHebei050051，China）

Abstract：

Theconceptofecotourismwasdefinedasatourismmodelthatexperiences，appreciates，andprotectsthenaturalenvironmentandecologyintheearlystagesofdevelopmentabroad，andistheacquisitionofecologicalandaestheticvalues.WiththedevelopmentofruraleconomyandsocietyinChina，ecotourismandtherevivaloftraditionalhistoricalculturehavebeenintegrated，andtheexplorationofruralandregionalculturehasbecomeanimportantcontent.Therevivalofagriculturalculture，thedeepeningofruralpastoralandagriculturaloperationexperiencehavegreatlyenricheditsconnotation.Ecotourismisnolongerasimpleformofentertainmentconsumptionorsimpleleisureculture，butaprocessofenrichingindividuallifeconnotations.Itisaprocessofgraduallyre-recognizingnaturalvitalityintheprocessofmodernization，aprocessofintegratingnaturalaestheticsandhumanisticvalues，andaprocessofself-awarenessofcosmiclife.Theculturalattributesandtasteinitstillneedfurtherperceptionandrecognition.

Keywords：

ecotourism;naturalaesthetics;ruralculture;humanisticconcern

收稿日期：2023-02-10

作者簡介：

張軒（1973-），女，河北鹿泉人，河北省社會科學院研究人員；任娜（1975-），女，河北石家莊人，河北省社會科學院副研究員，博士。