一 雪域修行

與阿信先生神交已久，讀其詩(shī)集《裸原》（北岳出版社2021年10月出版）如見(jiàn)斯人踽踽獨(dú)行于雪域高原之上，腦海中會(huì)浮現(xiàn)出一匹匹馬：自帶體溫的馬，下落不明的馬，靜靜佇立的馬，馱來(lái)半袋子青稞的馬，從體內(nèi)越眾而出的馬，景區(qū)里神情落寞的馬……

庚子年冬，他微信里發(fā)來(lái)數(shù)張照片——前往碌曲的途中，漫天大雪，他說(shuō)“我在這里寫(xiě)作”，似乎在漢地農(nóng)耕與藏區(qū)游牧文明交界的場(chǎng)域，那文化多元而沖撞的邊地小城，有一道屬于他的隱秘窄門(mén)。他一次次深入高原腹地，文本中呈現(xiàn)的自我并非“被沉重奶桶/壓向大地的佝僂的身影”（《雪山謠》），也不是匍匐在甘南大地的歸人，更不是“仰望雪山”的獵奇游客。

雪山遙不可及。雪山靜默。那些攀登過(guò)雪山的人并沒(méi)有真正征服它，他們的足跡宛如從未發(fā)生。雪以及漫長(zhǎng)的時(shí)間還在山上冰凍。每個(gè)人都有一座雪山，用以遠(yuǎn)眺，不容褻瀆；它在藍(lán)天之下是一種特殊的存在，與天地有關(guān)。一個(gè)佝僂的“被沉重奶桶壓向大地的身影”，那是農(nóng)牧民的向度，生存的向度，也是拾麥穗、吃土豆、面朝黃土背朝天的身影。大地上生長(zhǎng)的身影，又被大地吸附，就像一棵忍受風(fēng)雨和烈日的青稞或水稻；那是向下的、深入大地的泥土性的身影，偶爾也會(huì)挺直。比如聽(tīng)到晚禱的鐘聲，比如突然抬頭看見(jiàn)雪山。這里仿佛聽(tīng)得到“咯噔”一聲，從積勞成疾的脊椎骨深處傳來(lái)。

大地賦予其生存之重，雪山偶爾釋放其仰望之輕。在輕與重之間，一個(gè)人如此佝僂地、沉重地棲居在大地之上，比任何思想都更為真實(shí)，這就是存在本身。此時(shí)，需要有人看見(jiàn)，用一句簡(jiǎn)單的陳述來(lái)寫(xiě)下如此夢(mèng)境般的動(dòng)作，需要一陣感動(dòng)的微風(fēng)吹過(guò)生存的現(xiàn)實(shí)圖景；需要有人聆聽(tīng)那輕微的、樸實(shí)的、慰藉的“咯噔”一聲，并輕輕地唱起：“雪山啊——”“關(guān)鍵是一片地域給予我們的，我們真的都消化了嗎？”阿信如是喃喃自語(yǔ)。

在我看來(lái)，他達(dá)達(dá)的馬蹄有專(zhuān)屬于自己的修行。

二 謙恭的具象

阿信曾以昌耀為師，卻并不采取那種“具備萬(wàn)物，橫絕太空”的赫然口氣，更多選擇一種謙恭的低聲部。

這不是梭羅或加里·斯奈德式的隱居。美國(guó)的詩(shī)人們畢竟浸淫于成熟的西方現(xiàn)代文明底色，骨子里飽含著批判、逃離與揚(yáng)棄。阿信不是西方的自然主義者，亦非偏靜偏守的東方遁世者，而是現(xiàn)實(shí)與性格使然。正如他自己所說(shuō)，“地域?qū)懽鳎倘皇情L(zhǎng)期在地域生活的客觀結(jié)果，也是漫長(zhǎng)寫(xiě)作過(guò)程中一次次校正和主動(dòng)選擇的結(jié)果”。他《那些年，在桑多河邊》的居所是“河灘上/一座孤零零的小屋，/正被四面八方的雪包圍、撲打”；在那里，他“多半/是在家中，讀小說(shuō)、寫(xiě)詩(shī)、或者/給遠(yuǎn)方回信”。

近些年來(lái)，我們經(jīng)歷過(guò)多次生活方式上的迭代與文學(xué)創(chuàng)作上的祛魅，這并非壞事，畢竟順應(yīng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新與發(fā)展本是一個(gè)詩(shī)人自我修行的要義。只是很多時(shí)候，我們似乎沒(méi)有了一個(gè)遮蔽之所，用以容納自己孱弱的肉身與敏感的知覺(jué)，比如“一間孤零零的小屋”。久居其中久了，仿佛那是世上唯一的一所黃泥房，一個(gè)詩(shī)人用以安放身心的慰藉之地；有一天從外面歸來(lái)，看見(jiàn)它正被全世界的風(fēng)雪撲打。我們更多時(shí)候像一只負(fù)債的鳥(niǎo)，早已住在了天上，不再擁有一間房屋，擁有的只是空中一個(gè)昂貴的窟窿；審美世界在分崩離析，又?jǐn)?shù)度重建。在那里，曾自立為王的詩(shī)人們落入凡間，肉身畢露，在紙上、媒體上、互聯(lián)網(wǎng)上接受眾人評(píng)判。

里爾克說(shuō)，誰(shuí)沒(méi)有房屋，就不必建造。是的，誰(shuí)想詩(shī)意地棲居在大地上，就還需低下頭顱，回到那些血肉相連的日常、有體溫的物事與心魂維系的情感之中。所以阿信反復(fù)書(shū)寫(xiě)那些具象：雪山、湖泊、河流、寺廟、牦牛、烏鴉、野蜂、雄鷹、黑頸鶴……他的對(duì)話者如此豐富，似乎沉迷于一種近乎通靈的言說(shuō)。這種一遍遍“重復(fù)書(shū)寫(xiě)”的靈魂淬火，像用牧民的鐵砧反復(fù)錘煉某種追問(wèn)。

阿信的詩(shī)中少有偽裝的解脫與輕佻的拈花微笑，更多是俯下身子去品味具象之細(xì)微與豐富。既有大乘禪的空無(wú)，但并非“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，也具備小乘九部所說(shuō)的世界實(shí)體，有執(zhí)著的宗教熱忱、華美想象與莊嚴(yán)規(guī)儀。在詩(shī)作《安多河流考》中，面對(duì)舟曲花木“欣然認(rèn)領(lǐng)”，面對(duì)碌曲群峰“惕然而心驚”，而當(dāng)“瑪曲把曠野的星空交付給我們”時(shí)，詩(shī)人的反應(yīng)是“竟至于無(wú)措，陷于失語(yǔ)”。這些，都表明了阿信的認(rèn)知觀。

歌德筆下的浮士德，“有兩種精神居住在我的心胸，一個(gè)要想同另一個(gè)分離，一個(gè)沉溺在迷離的愛(ài)欲之中，另一個(gè)是猛烈地要離塵凡向崇高的靈的境地飛馳”。阿信似乎并不諱言自己仍有痛苦、孤單與煩憂(yōu)，正是人間的痛感使他成為一名詩(shī)人而非宗教苦修者。正如《高原》上，“我把自己弄得又悲又苦又絕望又高傲”；在《風(fēng)吹》中，寫(xiě)“作為一個(gè)人的孤單”；在《墓志銘》中，寫(xiě)“我恬退、怯懦，允容了壞人太多的惡行”；在《大法會(huì)》中，寫(xiě)“其中有我遍嘗苦痛、需要安頓的靈魂”，甚至在《最小的飛天》中，看到0.05米的飛天像“也寂寞”。

三 大地的語(yǔ)言

大地的語(yǔ)言在拯救他。

阿信在甘南獲得了足夠的語(yǔ)言感知，就像海德格爾所說(shuō)，“詩(shī)意的道說(shuō)比鄰于語(yǔ)言天命般的淵源”。阿信筆下的具象也恰如加里·斯奈德說(shuō)的，“巖石的地層，沼澤中花粉的分層，樹(shù)干向外擴(kuò)展年輪，這些都可以看作文本”（《禪定荒野》）。

對(duì)此，阿信有足夠自信，《小草》中“有一種獨(dú)白來(lái)自遍布大地的憂(yōu)傷。/只有偉大的心靈才能聆聽(tīng)其灼熱的絕唱。/我是在一次漫游中被這生命的語(yǔ)言緊緊攫住”。同時(shí)，因懷有一種謙恭、猶疑、執(zhí)著與塵土性，這又使他的詩(shī)句并不高蹈于虛空。在《速度》中，“我擔(dān)心會(huì)讓那些神靈感到不安，/它們就藏在每一個(gè)詞的后面”；在《墓志銘》中，“我和文字打交道，但我是一個(gè)糟糕的匠人”。我覺(jué)得，阿信其實(shí)并非在與其它詩(shī)歌同行進(jìn)行比較，而是跟高原上的酥油花藝人、唐卡畫(huà)師、塑像者乃至牧人作一種面向神靈的古老手藝的較量。

海子在《我熱愛(ài)的詩(shī)人——荷爾德林》中表達(dá)了一種觀點(diǎn)，“忍受你的痛苦。把宇宙當(dāng)做一個(gè)神殿和一種秩序來(lái)愛(ài)。忍受你的痛苦直到產(chǎn)生歡樂(lè)”。所以，忍受吧，或者用阿信《在塵世》中的詩(shī)句，“像兩粒相互依靠的塵埃，/靜靜等著和忍著”。

在《隴南登山記》中，阿信敘述了一次短途旅行，“與變動(dòng)不居的人世相較，眼前的翠峰青嶂/應(yīng)該算是恒常了吧？”詩(shī)中的山巒相較于“變動(dòng)不居”的人世，更為恒常；林木不增不減，“既未見(jiàn)其減損，亦未見(jiàn)其增加”，很像《道德經(jīng)》中的語(yǔ)氣；“澗水泠泠，溪流茫茫。/山道上，時(shí)見(jiàn)野花，偶遇山羊，面目依稀”，分明是吳均《與朱元思書(shū)》中的江南，或王子敬的山陰道上，只是山羊的存在顯明了隴南的地理特質(zhì)；“中途就放棄了”，跟蘇東坡《記游松風(fēng)亭》中的爬山一樣，但東坡要狡辯得多，“此間有甚么歇不得處？”仍是一貫逗逼本色。阿信詩(shī)中的獨(dú)特之處在于自省，“認(rèn)識(shí)自己的局限同樣/需要勇氣”。此處的局限并無(wú)優(yōu)劣，只是各自處世不同的態(tài)度。最后，他端坐于石，撩水，“一種冷冽，來(lái)自峰頂?shù)姆e雪”，與詩(shī)開(kāi)頭處的“翠峰青嶂”以這種方式呼應(yīng)起來(lái)。這讓我相信，眾多文本的映照并不影響阿信的文字擁有一種簡(jiǎn)潔明了、近乎頓悟的敘事，在那片水土中，或有一個(gè)自圓其說(shuō)的體系。

阿信坐在隴南的山中，更多選擇書(shū)寫(xiě)短章而非長(zhǎng)詩(shī)。那些與昌耀、海子，詩(shī)經(jīng)、絕句以及美利堅(jiān)大陸深度意象一脈相承，并折射在甘南大地上的語(yǔ)言，淡然腔調(diào)中擁有了一種偈語(yǔ)式的斬釘截鐵與刀劈斧削。

四 取相于馬

語(yǔ)言的修行是永恒難題。E.M.齊奧朗說(shuō)過(guò)，“詩(shī)歌雖然神圣，本質(zhì)上卻是一種不敬神的亢奮”。道行的終極境界似乎意味著激情凍結(jié)，藝術(shù)中止。我更相信每個(gè)詩(shī)人的命運(yùn)都是一種見(jiàn)招拆招，囿于地域、閱歷、積習(xí)的企圖超越、追求渾沌的偉大人格理想，從而抵達(dá)個(gè)體的可能高度。

讀阿信，會(huì)想到西北那片土地，以及生存其上的諸多物事。但這已非昌耀式的“一百頭雄?！卑愕纳妫骸耙话兕^雄牛，一百九十九只犄角。/一百頭雄牛，一百九十九種威猛。/立起在垂天彤云飛行的牛角觜堡，/號(hào)手握持的那一只折斷的犄角/而呼嗚嗚……血酒一樣悲壯”。我讀這首詩(shī)時(shí)，身體會(huì)隨著那一百九十九只犄角，包括號(hào)手握持的那一只折斷的，擦過(guò)西北廣漠的大地與云煙，那是“一個(gè)時(shí)代上升的摩擦”。

阿信是如此簡(jiǎn)單而自信，在《河曲馬場(chǎng)》中寫(xiě)道，“有人說(shuō)，馬在這個(gè)時(shí)代是徹底沒(méi)用了，/連牧人都不愿再牧養(yǎng)它們。/而我在想：人不需要的，也許/神還需要！/在天空，在高高的云端，/我看見(jiàn)它們?cè)谀抢?。我可?把它們/一匹匹牽出來(lái)?！蔽蚁矚g阿信那種事物都在手邊的真實(shí)觸感，眼中所見(jiàn)就像凡高畫(huà)阿爾的吊橋一樣，所見(jiàn)即所得——真實(shí)的、現(xiàn)場(chǎng)的、實(shí)在的河曲馬場(chǎng)。

那些在這個(gè)時(shí)代里無(wú)用而丟失的馬，作為一個(gè)詩(shī)人獨(dú)獨(dú)阿信知道去處，可以從高高的云端里一匹匹牽出來(lái)。他以何種方式把它們“一匹匹牽出來(lái)”？我認(rèn)為他寫(xiě)此句時(shí)，取相于馬的線條與顏色都是自己心里的，旁人奈何不得。

在我心目中，阿信的詩(shī)與其說(shuō)是要盜得天上的火，不如說(shuō)更珍惜那些古老而美好的人間事物，或許答案就在智慧體證和語(yǔ)言澄明處。

阿劍

本名孫劍，浙江衢州人。工商管理碩士，國(guó)企從業(yè)者；中國(guó)化工作協(xié)，浙江省作協(xié)會(huì)員。詩(shī)歌、小說(shuō)、散文作品見(jiàn)于各期刊，有作品收入《浙江省五年文學(xué)作品選》《天天詩(shī)歷》《中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)2021 21 年度詩(shī)選》等選本；出版詩(shī)合集《無(wú)見(jiàn)地》。曾獲中國(guó)徐霞客游記文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。