于琮

【關(guān)鍵詞】詩意；聲情；視聽；美學(xué)；《靜夜思》

《靜夜思》一詩傳唱千古，人盡歌吟，古今品評皆嘆其精妙。聚焦于詩歌視聽美學(xué)角度的歷代詩話，統(tǒng)合詩意與聲情，或可補(bǔ)充當(dāng)下鑒詩只重其義、不聞其聲的缺失。

鐘惺《唐詩歸》評此詩：“忽然妙境，目中口中，湊泊不得，所謂不用意得之者?！睖惒?，原是.佛教用語，意為“勉強(qiáng)生硬地結(jié)合”，后用于評價詩歌則指刻意雕琢。古人常用“不可湊泊”“湊泊不得”形容詩歌渾然天成、物我合一的意境。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》中曾說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣；羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊?！边@種空靈玄遠(yuǎn)的妙境即為“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”，視聽兼美，“言有盡而意無窮”。清代詩學(xué)家、美學(xué)家王夫之提出妙極之詩“但以聲光動人魂魄”，也是說詩之美在性情、光景之間，目中口中，吟賞而來，直覺呈現(xiàn)。李白這首絕句正是抓住了個人眼前所見、心中所想，在光景的營構(gòu)中自然呈現(xiàn)普天之下中國人身之所歷、心中所想，如明代高棅《唐詩正聲》輯吳逸一所評：“百千旅情，妙復(fù)使人言說不得。天成偶語，詎由精煉得之？”我們且從聲意相諧的視聽審美角度探尋此詩“目中口中，湊泊不得”的“妙境”。

一、目中所見：主題意象，百千旅情

古詩歷來有“惟論興會”的傳統(tǒng)，“詩家惟論興會，道里遠(yuǎn)近，不必盡合”。興會之樂在于何處？晚清況周頤指出，“陶寫性情、流連光景之作”。所以，本文立足于此，關(guān)注詩意與聲情的關(guān)系，結(jié)合主題意象尋根溯源，深入挖掘。

1.兩種詩體，同一母題

從接受美學(xué)的角度看，李白深受漢樂府《傷歌行》和五言古詩《明月何皎皎》的影響，取前人之長，淬煉精華，獨(dú)具慧眼地創(chuàng)造了《靜夜思》的絕佳妙境。月夜思人是古老的傳統(tǒng)母題，前兩首詩細(xì)致地描寫了見月而起的思人心理、相關(guān)情緒及系列動作；《靜夜思》則以“床前明月光”五個字概括了“昭昭素月明，輝光燭我床”“明月何皎皎，照我羅床幃”的一系列情境，憂愁難眠、攬衣徘徊、出戶彷徨、引領(lǐng)入房、淚下沾衣等行為就是舉頭望月與低頭思鄉(xiāng)這兩個動作的具體延伸。李白的妙處就在于將這一瞬間寫也寫不完的眾多反應(yīng)，濃縮在了一“舉”一“低”之間，寫出了躊躇之態(tài)，營造出“俯仰有致”的情感表達(dá)空間：

前二句取喻殊新，后二句在舉頭低頭俄頃之間，頓生鄉(xiāng)思。良以故鄉(xiāng)之念，久蘊(yùn)懷中，偶見床前明月，一觸即發(fā)，正見其鄉(xiāng)心之切。且舉頭低頭，聯(lián)屬用之，更見俯仰有致。（民國·俞陛云《詩境淺說》續(xù)編）

所有的鄉(xiāng)情由月觸發(fā)，在天地萬物之中，有“前不見古人，后不見來者”的歷史蒼茫之感，有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的孤獨(dú)寂寞之感?！秱栊小泛汀睹髟潞勿ā犯鹘?0字，《靜夜思》只20字。李白認(rèn)真學(xué)習(xí)了漢魏六朝樂府民歌及文人作品，從語言到篇章，淬煉詩歌，體現(xiàn)了五絕言有盡而意無窮的特點(diǎn)：

絕句之法，要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡，句絕而意不絕。（元·楊載《詩法家數(shù)》）

自五言古詩來者，就一意中國凈成章，字外含遠(yuǎn)神，以使人思。（清·王夫之《夕堂永日緒論》）

《傷歌行》與《明月何皎皎》以鋪排手法寫來，固然詳盡，但太過具化，缺少想象空間，經(jīng)由李白凝練，俯仰上下，宏闊天地，情思匯聚一端，深摯真純，一噴而發(fā)，在月光的籠罩下，具有強(qiáng)大的感發(fā)力量，令人產(chǎn)生無限遐思。“舉頭”“低頭”相應(yīng)，貫通的是目中所見之“明月”與心中所念之“故鄉(xiāng)”，隨口中所吟，思鄉(xiāng)之情溢滿全詩。句末結(jié)于“思故鄉(xiāng)”，與開篇望“月”思鄉(xiāng)首尾呼應(yīng)，全詩聚焦一點(diǎn)，語脈相連，“就一意中圓凈成章”?！敖^句要獨(dú)立成體，首先必須解決使篇意完整的問題”，李白就以這種方式實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作目標(biāo)。

五絕因篇幅短小而又要深思意滿，格外難作。胡應(yīng)麟曾說《靜夜思》和《玉階怨》“妙絕古今”，正在于此。那么，五絕具體難在哪里呢？

絕句固自難，五言尤甚。離首即尾，離尾即首，而腰腹亦自不可少。妙在愈小而大，愈促而緩。（明·王世貞《藝苑卮言》）

五絕只二十字，最為難工，必語短意長而聲不促，方為佳唱。（清·施補(bǔ)華《峴慵說詩》）

王施二人都提到了作詩要兼顧詩意與聲情，從內(nèi)外兩個角度去用力?！皟?nèi)”是指詩之性情主旨，側(cè)重于視覺，“愈小而大”“語短意長”；“外”是指詩之聲韻節(jié)奏，側(cè)重于聽覺，“愈促而緩”“聲不促”。

為了實(shí)現(xiàn)性情主旨的“愈小而大”“語短意長”，除了提煉前人之詩的意境與情境，詩歌意象方面的選取也是極為重要的。

2.月霜意象，源遠(yuǎn)流長

（1）月是故鄉(xiāng)明

月這一意象常與思鄉(xiāng)之情聯(lián)系在一起，月之陰晴圓缺象征了人的悲歡離合。漂泊在外的游子見月思人，懷鄉(xiāng)之情涌上心頭。

古人對月亮的深厚情感緣于其運(yùn)行規(guī)律與人類的日常生活密切相關(guān)。從初一到十五再到月末，月亮的每一種形態(tài)變化，都給了人們具體的感知與豐富的想象，沉淀了濃郁醇厚的文化。自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》始，月這一意象成為古人抒發(fā)思念之情的最好載體，也是古人天人合一文化情感的表達(dá)方式。陳子展先生曾道：“《月出》，蓋詩人期會月下美人，自道其相慕之誠，相思之勞而作?！痹铝脸休d著可望而不可即的痛苦，如“落月滿屋梁，猶疑照顏色”（杜甫《夢太白二首·其一》）。杜甫的千余首詩中，與月相關(guān)的占十分之一，內(nèi)容包含兄弟之情、伉儷之愛、友朋之誼、父子之恩等，可見古人對月亮的情感依戀。古往今來，多少個夜晚，顛沛流離的游子們心有寂寥，望月懷遠(yuǎn)……唐代以來，月這一意象與故鄉(xiāng)之思的關(guān)聯(lián)度越來越高。

此外，還應(yīng)該關(guān)注到此詩原始宋本“望山月”和修改后的明本“望明月”的細(xì)微情感差異?！吧皆隆迸c“明月”各有側(cè)重?！昂笳叩母爬ㄐ愿鼜?qiáng)，主要在于形象與情感的高度概括性與普遍性?！坏珨[脫了地理環(huán)境的限制，還和更多的讀者拉近了心理距離?！蔽娜藲獾摹吧皆隆弊罱K敗給了沒有地理隔閡、更具普遍性和概括性的“明月”，也更加為天下人所喜歡，因?yàn)樗鼏酒鹆擞巫拥男牡坠缠Q。二者雖有不同，但所體現(xiàn)出來的中華民族源遠(yuǎn)流長的月亮意象體系與情感表達(dá)是一致的。

（2）秋霜動鄉(xiāng)思

月光如霜，亦可如水，李白為何選取了霜這一意象？

詩歌意象源自自然萬物，飽含著豐富的人文情感。由物象成為獨(dú)特的意象，必定需要與人發(fā)生關(guān)系。月光如霜，不僅求其比喻修辭上的形似，更在于：

第一，“霜”字點(diǎn)明了此詩寫的時節(jié)，詩歌所傳達(dá)的情感也就放到了悲秋思鄉(xiāng)這個大背景下?！肚ё治摹分杏小霸乞v致雨，露結(jié)為霜”，元代吳澄《月令七十二候集解》記載：“霜降，九月中。氣肅而凝，如杜甫的露結(jié)為霜矣?！?7此時，淹留他鄉(xiāng)的詩人對月暢懷，如杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（《月夜憶舍弟》）。

第二，“霜”之意象所渲染的蕭瑟凄清之境，加劇了人生蒼涼之感?！对娊?jīng)》中很多篇目以霜的意象渲染情感，如《秦風(fēng)·蒹葭》有“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，《小雅·正月》有“正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將”……風(fēng)霜雪雨中的士子，漂泊輾轉(zhuǎn)，要經(jīng)歷多少坎坷磨難，才能實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下、歸家團(tuán)圓之夢呢？此情此境，旅人情思，行路之難，尤為深重。

曹丕的《燕歌行》開篇即點(diǎn)出“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，隨即引發(fā)了后面的追問，“慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方”，不要忘記啊，家中之人正獨(dú)守空房，淚下沾裳，一輪明月更是加重了少婦的思念之情，“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”。霜也好，月也好，都承載著一代代中國人深沉的思鄉(xiāng)之情，曹詩巧妙地將二者融合，李白或受其影響，把目光一次次聚焦于這兩種意象。清人吳烶《唐詩選勝直解》有評：“此旅懷之思。月色侵床，凄清之景也，易動鄉(xiāng)思。月光照地，恍疑霜白。舉頭低頭，同此月也，一俯一仰間多少情懷。題云《靜夜思》，淡而有味?！?/p>

從《古詩十九首》中的“明月何皎皎，照我羅床幃”的五言到曹丕的七言“明月皎皎照我床”，再到李白的五言“床前明月光”，這個主題凝練和意象聚焦的過程鮮明地體現(xiàn)了李白追慕五絕“愈小而大”之妙境的努力。

詩歌通過月和霜兩個意象實(shí)現(xiàn)了羈旅情愁、思鄉(xiāng)懷人的主題情感表達(dá)。這種情感是每一個文人士子內(nèi)心的隱痛，他們終日走在奔波仕途、盼望歸鄉(xiāng)的路上，可就是不能歸，而非不愿歸。身體的歸鄉(xiāng)非常容易，但理想的漂泊是儒士無法承受之痛，縱使路漫漫，仍要上下求索。李白亦如此，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。（李白《代壽山答孟少府移文書》）支撐著這一龐大的思鄉(xiāng)群體的精神信念是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）的堅守。這世世代代的傳統(tǒng)，是循環(huán)往復(fù)的追求，它以思鄉(xiāng)懷人為表征，以儒士“往者不悔，來者不豫”的堅定使命感、責(zé)任感為內(nèi)核，以層層累積的同心圓構(gòu)建著中國人永恒的精神家園。這是每一個中國人都懂，卻又難以言盡的掙扎與痛苦，所以，清人沈德潛《唐詩別裁》中有言，“旅中情思，雖說明卻不說盡”，至簡而至無窮。也正因不拘泥于細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，雋永含蓄，反而避免了色相具實(shí)的尷尬，正如元人范德機(jī)詩評：“五言短古，不可明白說盡，含蓄則有余味。”

二、口中所吟：因聲求氣，聲意相諧

由以上分析可見此詩從主題、意象上實(shí)現(xiàn)了主旨“愈小而大”“語短意長”之妙，那么，內(nèi)在情感是否與外在聲韻相諧呢？如何臻至“愈促而緩”“聲不促”之境？

一般認(rèn)為，七言平仄交替比五言多，較為和婉，如果首句入韻，就會有三處是平聲，平聲拖長，必然舒徐，如“清明時節(jié)雨紛紛”，根據(jù)語意讀來是2212，根據(jù)平仄格律讀來是2221，“清明～時節(jié)|雨紛～紛～～”。所以，詩句要和緩，必選七言。五言音節(jié)平聲少，略顯短促，但作五絕仍以舒緩和婉為佳境。“愈促而緩”，《靜夜思》從聲韻和聲調(diào)兩個方面達(dá)到了語短韻長的效果，令人贊嘆。

1.聲韻之美

此詩押下平七陽韻，韻腳為“光、霜、鄉(xiāng)”，此外，句中“床、上、望”也是“ang”韻母的字，二十個字有六個同韻，極大豐富了情感表達(dá)。徐健順老師指出：“ang韻的特點(diǎn)來自兩者。一，韻腹是開口度最大的a，表示它有開闊的特征。二，韻尾是后鼻音（中古音也是這樣的），后鼻音的特點(diǎn)是開口度跟韻腹一致，保持不變，所以比起同樣韻腹的an、ai、ao、a來，ang不僅開口度最大，而且保持時間最長。……環(huán)境越開闊，月光越多，李白就越渺小，因?yàn)樵谠姼璧氖澜缰?，只有他和月光。六個ang韻字，保證了詩歌一半以上的時間，都在ang——ang——，只要吟誦一下，就能感覺到世界是這樣開闊，又是這樣靜謐，孤獨(dú)之意油然而生。這是反襯，用環(huán)境之大、月光之多反襯自己的孤獨(dú)。”

結(jié)合吟誦，著眼于聲音特質(zhì)與空間表現(xiàn)，捕捉其在聽覺場域中的細(xì)膩?zhàn)兓?，便可感受到這樣的聽覺美感。前面提及的《傷歌行》《燕歌行》也是下平七陽韻，《明月何皎皎》是上平五微，五微韻部開口度小，略有繁聲促節(jié)之感覺，情感過于低沉。所以，內(nèi)心雖有寂寥但仍堅定而行的李白選擇了七陽韻，開口度大，且有深沉的后鼻音韻。二者結(jié)合更適合表達(dá)緩聲之感，又不會過于凄涼。

2.聲調(diào)之美

在這首詩中，每一個字的聲調(diào)變化非常巧妙地貼合了情感高低變化的表達(dá)。我們可以借助聲調(diào)譜標(biāo)出每一個聲調(diào)的走向，來體會這種隨情而走的聲音變化。

第一句除了“月”是古入聲字，其余字皆為平聲，且有三個陽平聲“床”“前”“明”，整體走勢向上，仿佛詩人抬頭望月的一瞬間就想到了溫暖的故鄉(xiāng)。第二句有三個去聲字“是”“地”“上”，詩人一下子從美好的遙望中跌落到現(xiàn)實(shí)的感慨里。聲隨情走，有向下的趨勢。第三句他再次抬頭望月，內(nèi)心矛盾與掙扎，欲歸鄉(xiāng)卻又未濟(jì)天下，怎能輕易言棄？與前兩句或以陽平聲居多或以去聲居多不同，此句融合了平上去入四類聲調(diào)，“舉”是上聲，“頭”是陽平，“望”古音兩讀，陰平或去聲，“明”是陽平，“月”是入聲，此起彼伏的情緒隨著高低不同的聲調(diào)錯落而出。第四句除“故”是去聲，其余皆為平聲，以悠長舒緩為主。詩人經(jīng)歷了上一句的心緒起伏，終歸平靜，堅定了不斷前行的信念。四句當(dāng)中，一、四兩句以平聲居多，在悠長的緩聲中拉開思鄉(xiāng)的序幕，又在感慨的緩聲中落幕，中間的二、三兩句都有去聲字，相對來說，促聲較多，但正適合表達(dá)詩人極具沖突變化的心理，首尾呼應(yīng)之下，整體實(shí)現(xiàn)了“愈促而緩”“聲不促”的聲情效果。

今天，不諳聲律的我們很難想象李白是經(jīng)過了怎樣的錘煉實(shí)現(xiàn)了詩意與聲情的合一，但是，回看盛唐詩史，會發(fā)現(xiàn)這種追慕古人，以漢魏六朝樂府古題寫作絕句的方式很常見，同時代的王維、王昌齡等盛唐文人都有相當(dāng)一部分膾炙人口的絕句，“使樂府民歌的語調(diào)聲情廣泛地滲透到所有的絕句中去”，葛曉音稱其為“樂府體絕句”。也正是這種自覺與不自覺的借鑒學(xué)習(xí)，“盛唐絕句的樂府化，使前代文人創(chuàng)造的各種句式做法，與樂府自由的表現(xiàn)方式相融會，在藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到了豐富自然、無跡可尋的境界”。李白的這首《靜夜思》正是其中的佳作，以“天成偶語”現(xiàn)“百千旅情”，這也正是對李白執(zhí)著追尋詩歌妙境的最好肯定。由此，李白完成了意與聲、內(nèi)與外、視覺與聽覺等不同向度的五絕詩境建構(gòu)，留給了世人一首自然率真、難以超越的思鄉(xiāng)佳作。

《靜夜思》向樂府古題學(xué)習(xí)，“目中口中”視聽相諧，其中的音樂性成分尤為巧妙，也正因?yàn)樗骖櫫诵郧橹髦寂c聲韻情感兩個方面，從詩歌創(chuàng)作興發(fā)感動之時的所見與情思涌動之時的所吟，達(dá)到了王、施二人所提及的五絕標(biāo)準(zhǔn)，被鐘惺贊為“妙境”。這些品評引導(dǎo)我們回到詩歌創(chuàng)作的瞬間，注重詩歌音聲之美與意象之美的融合，關(guān)注詩歌發(fā)展史上歷代詩人所做的各種嘗試和努力。唯有回到中國古典詩歌的本真狀態(tài)和全域視角，才能真正地走進(jìn)每一首詩，體會其內(nèi)蘊(yùn)的視聽之美、生命之美。