劉懷榮 梁志賢

自永嘉之亂后，北方進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期，割據(jù)混戰(zhàn)成為常態(tài)。北魏統(tǒng)一北方后，民族對(duì)立和政權(quán)分裂問(wèn)題仍非常尖銳，嚴(yán)重威脅北魏的統(tǒng)治。孝文帝因此推行漢化改革，為民族的融合與社會(huì)的統(tǒng)一創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，為隋唐盛世的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。這場(chǎng)改革是使國(guó)家脫離危機(jī)，為時(shí)代創(chuàng)造新機(jī)遇的典范。

政局動(dòng)蕩 危機(jī)重重

北魏政權(quán)的建立者拓跋部是鮮卑族的一個(gè)分支。鮮卑族世代“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”（《魏書(shū)·序紀(jì)》，本文所引《魏書(shū)》均出自中華書(shū)局1974年版）。西晉末年，中原大亂，拓跋統(tǒng)治者因幫助西晉對(duì)抗匈奴，被封為代王。公元338年，拓跋什翼犍建立代國(guó)，后為前秦所滅。 公元386年，拓跋珪重建代國(guó)，并于公元398年定國(guó)號(hào)為魏。北魏最終統(tǒng)一北方，與南方的劉宋政權(quán)南北對(duì)峙。

拓跋珪稱(chēng)帝后積極學(xué)習(xí)中原文化，任用漢人為官，之后的明元帝、太武帝等皇帝都很重視中原文化，但并沒(méi)有進(jìn)行徹底的漢化改革。歷史行進(jìn)到孝文帝時(shí)期，改革已勢(shì)在必行。孝文帝由出身北燕皇族的馮太后撫養(yǎng)長(zhǎng)大。北燕是由漢人建立的政權(quán)，后為北魏太武帝拓跋燾所滅。馮太后的父親馮朗因罪被誅，馮太后入宮為婢，后來(lái)被選為貴人，成為皇后。馮太后培養(yǎng)了孝文帝對(duì)中原文化的興趣，孝文帝最終成長(zhǎng)為一個(gè)“雅好讀書(shū)，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉”（《魏書(shū)·高祖紀(jì)下》）的皇帝。均田制、三長(zhǎng)制等漢化制度，都是在馮太后聽(tīng)政期間進(jìn)行的，孝文帝在參與決策的過(guò)程中，足以感受到漢化改革的必要性。在這樣的教養(yǎng)背景下，孝文帝推行漢化改革就不足為奇。

孝文帝繼位時(shí)，北魏面臨著很多的危機(jī)。從外部環(huán)境來(lái)看，北魏的北方是柔然等少數(shù)民族政權(quán)，北魏的南面又與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的南朝相鄰，二者都對(duì)北魏極具威脅。從內(nèi)部統(tǒng)治來(lái)看，鮮卑族落后的統(tǒng)治方式已不適用于當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)。經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的宗主督護(hù)制嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家利益?！芭f無(wú)三長(zhǎng)，惟立宗主督護(hù)，所以民多隱冒，五十、三十家方為一戶(hù)?！保ā段簳?shū)·李沖傳》）依附于豪強(qiáng)地主的農(nóng)民眾多，宗主們兼并土地，隱匿人口，國(guó)家的稅收和徭役都受到影響；政治體制也十分落后，官員沒(méi)有俸祿，常常掠奪百姓，造成統(tǒng)治階級(jí)與下層百姓之間的沖突。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，漢人不滿鮮卑族的輕視，鮮卑貴族無(wú)法完全信任漢人，兩者之間存在矛盾；另外需注意的是，北魏是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，鮮卑族在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)掠奪時(shí)，往往對(duì)其他民族進(jìn)行壓迫，民族間的矛盾不斷激化。

種種矛盾引發(fā)了人民起義和社會(huì)動(dòng)蕩。孝文帝即位以來(lái)就發(fā)生過(guò)多次起義，如延興元年（471）九月，“青州高陽(yáng)民封辯自號(hào)齊王，聚黨千余人，州軍討滅之”，同年十月，“沃野、統(tǒng)萬(wàn)二鎮(zhèn)敕勒叛”（《魏書(shū)·高祖紀(jì)上》）。太和四年（480）春，“洮陽(yáng)羌叛”，太和五年（481），“道成豫州刺史垣崇祖寇下蔡”（《魏書(shū)·高祖紀(jì)上》）等。連年的戰(zhàn)亂和政局的動(dòng)蕩都說(shuō)明孝文帝時(shí)期北魏的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)已經(jīng)愈演愈烈，改革刻不容緩。

多管齊下 除弊易俗

孝文帝運(yùn)用國(guó)家權(quán)力進(jìn)行強(qiáng)制性改革，使北魏的政治和經(jīng)濟(jì)快速封建化，其措施主要有實(shí)行班祿制、均田制、遷都洛陽(yáng)、移風(fēng)易俗等。

班祿制。北魏最初沿襲舊有習(xí)慣，不給官員發(fā)放俸祿，于是造成“時(shí)官無(wú)祿力，唯取給于民”（《魏書(shū)·崔寬傳》）的局面。太和八年（484），孝文帝頒布了新的俸祿制度：

置官班祿，行之尚矣?！吨芏Y》有食祿之典，二漢著受俸之秩。逮于魏晉，莫不聿稽往憲，以經(jīng)綸治道。自中原喪亂，茲制中絕，先朝因循，未遑厘改……故憲章舊典，始班俸祿。罷諸商人，以簡(jiǎn)民事。戶(hù)增調(diào)三匹、榖二斛九斗，以為官司之祿……祿行之后，贓滿一匹者死。

（《魏書(shū)·高祖紀(jì)上》）

從中可以看出，其增加租調(diào)來(lái)為官員發(fā)放俸祿，并用嚴(yán)格的法律規(guī)定來(lái)預(yù)防貪污，保證班祿制的實(shí)施。班祿制是孝文帝學(xué)習(xí)中原政治制度的結(jié)果，這一制度使得官吏擁有穩(wěn)定的收入，官吏私自征稅和掠奪百姓的行為遭到打擊，一定程度上緩解了官民矛盾，也有利于廉潔風(fēng)氣的推行。

經(jīng)濟(jì)措施。經(jīng)濟(jì)上，為適應(yīng)已產(chǎn)生變化的生產(chǎn)方式，孝文帝實(shí)施均田制，并配合以三長(zhǎng)制，改革租調(diào)制度，使北魏經(jīng)濟(jì)朝著良性狀態(tài)發(fā)展。

太和九年（485），孝文帝下詔“均給天下民田”（《魏書(shū)·食貨志》）。均田制將土地分為露田和桑田兩種，露田即耕稼之田，百姓年老或死亡后要?dú)w還國(guó)家，桑田是種植樹(shù)木的田地，無(wú)需歸還。年滿15歲的男子可授露田四十畝，婦人二十畝。初授田的男子還可授桑田二十畝，不適宜種植桑樹(shù)的地區(qū)，男子授麻田十畝，婦女減半。另外還對(duì)奴婢和“丁?！钡氖谔镒隽艘?guī)定：

諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝，限四牛。

（《魏書(shū)·食貨志》）

均田制是對(duì)土地資源的再次分配，使土地兼并情況得到抑制，有利于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。

太和十年（486），孝文帝推行三長(zhǎng)制，取代了宗主督護(hù)制：

魏初不立三長(zhǎng)，故民多蔭附，蔭附者皆無(wú)官役，豪強(qiáng)征斂，倍于公賦。

（《魏書(shū)·食貨志》）

三長(zhǎng)制實(shí)施之前，農(nóng)民多依附于豪強(qiáng)地主，不僅使國(guó)家損失人口和稅收，也增加了百姓的負(fù)擔(dān)。三長(zhǎng)制規(guī)定“五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里立一黨長(zhǎng)，長(zhǎng)取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者”（《魏書(shū)·食貨志》），有利于管理戶(hù)籍，有效解決了逃避租調(diào)的問(wèn)題，國(guó)家的賦稅收入相對(duì)增加。

在推行前兩個(gè)政策的同時(shí)，孝文帝也對(duì)租調(diào)制度進(jìn)行了改革。太和十年（486）孝文帝頒行新的租調(diào)制，規(guī)定：

其民調(diào)，一夫一婦帛一匹，粟二石。民年十五以上未娶者，四人出一夫一婦之調(diào)；奴任耕、婢任織者，八口當(dāng)未娶者四；耕牛二十頭當(dāng)奴婢八。其麻布之鄉(xiāng)，一夫一婦布一匹，下至牛，以此為降。

（《魏書(shū)·食貨志》）

新的制度以夫婦為征收的基礎(chǔ)單位，減輕了百姓負(fù)擔(dān)。

孝文帝對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度的改革是“三管齊下”的。均田制為征稅提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；三長(zhǎng)制加強(qiáng)了戶(hù)口管理，規(guī)避了逃稅問(wèn)題；租調(diào)制度使得稅收結(jié)構(gòu)更為合理，百姓的負(fù)擔(dān)減輕，國(guó)家的稅收收入增加。北魏的經(jīng)濟(jì)制度影響深遠(yuǎn)，唐代的租庸調(diào)制就是由均田制發(fā)展而來(lái)的。可見(jiàn)，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)方面的改革為后世經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了制度經(jīng)驗(yàn)，并為隋唐盛世的到來(lái)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

遷都洛陽(yáng)。太和十八年（494），孝文帝遷都洛陽(yáng)，第二年又下詔規(guī)定“遷洛之民，死葬河南，不得還北”，同年九月“六宮及文武盡遷洛陽(yáng)”（《魏書(shū)·高祖紀(jì)下》）。孝文帝將都城遷至洛陽(yáng)有多方面的考量。進(jìn)入中原后，北魏的生產(chǎn)方式已轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。但是當(dāng)時(shí)北魏的都城平城土地貧瘠、氣候寒冷，并不適合耕種。《魏書(shū)·祖瑩傳》有《悲平城》詩(shī)：

悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山常晦雪，荒松無(wú)罷風(fēng)。

從中可見(jiàn)其自然條件的惡劣。平城自身糧食供給不足，對(duì)外界的依賴(lài)性強(qiáng)，遇到自然災(zāi)害就更加被動(dòng)。太和十一年（487），平城曾發(fā)生旱災(zāi)，“郊甸間甚多餒死者”（《魏書(shū)·食貨志》）。而當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移勢(shì)必影響到政治中心的布局。

另外，遷都與孝文帝的漢化政策和南征也有密切的關(guān)系：

（孝文帝）乃獨(dú)謂澄曰：“今日之行，誠(chéng)知不易。但國(guó)家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一。此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原，任城意以為何如？”澄曰：“伊洛中區(qū)，均天下所據(jù)，陛下制御華夏，輯平九服，蒼生聞此，應(yīng)當(dāng)大慶?！?/p>

（《魏書(shū)·任城王澄傳》）

從這段對(duì)話中可以看出孝文帝遷都的政治考量。遷都有利于更好地移風(fēng)易俗，學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化，還可以降低柔然的威脅，更好地控制中原地區(qū)，進(jìn)一步統(tǒng)一南方。孝文帝遷都加深了鮮卑族與漢族等其他民族的交流，鮮卑族的生活方式受到漢族的影響，孝文帝移風(fēng)易俗的改革更易展開(kāi)。

移風(fēng)易俗。孝文帝改革還有一個(gè)非常重要的部分，那就是社會(huì)風(fēng)俗的漢化。太和十八年（494），孝文帝“革衣服之制”（《魏書(shū)·高祖紀(jì)下》）。太和十九年（495），孝文帝規(guī)定：“不得以北俗之語(yǔ)言于朝廷，若有違者，免所居官?！保ā段簳?shū)·高祖紀(jì)下》）在朝廷任職的官員都要使用漢語(yǔ)，考慮到年齡在30歲以上的官員“習(xí)性已久，容或不可卒革”（《魏書(shū)·咸陽(yáng)王禧傳》），遂對(duì)他們放寬要求。太和二十年（496），孝文帝“詔改姓為元氏”（《魏書(shū)·高祖紀(jì)下》）?！顿Y治通鑒》對(duì)此有所記載：

北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬(wàn)物之元也；宜改姓元氏。諸功臣舊族自代來(lái)者，姓或重復(fù)，皆改之。

（《資治通鑒》卷一百四十《齊紀(jì)六·明帝建武三年》，中華書(shū)局1956年版，P4393）

姓氏上的不同被消弭，拓跋族可以更好地融入到漢族中去。另外，孝文帝還提倡胡漢兩族聯(lián)姻。孝文帝不僅自身“雅重門(mén)族，以范陽(yáng)盧敏、清河崔宗伯、滎陽(yáng)鄭羲、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女以充后宮。隴西李沖以才識(shí)見(jiàn)任，當(dāng)朝貴重，所結(jié)姻 ，莫非清望，帝亦以其女為夫人”（《資治通鑒》卷一百四十·齊紀(jì)六 明帝建武三年，中華書(shū)局1956年版，P4393），又讓他的六個(gè)弟弟迎娶隴西李氏、滎陽(yáng)鄭氏、范陽(yáng)盧氏等高門(mén)大戶(hù)的女子。上行下效，錯(cuò)綜復(fù)雜的婚姻關(guān)系將鮮卑族與漢族緊密聯(lián)系在一起，不僅加強(qiáng)了鮮卑貴族與漢族高門(mén)之間的政治聯(lián)系，也加深了民族間的文化交流和社會(huì)交往。

舊染既除 新機(jī)重啟

漢魏以來(lái)，少數(shù)民族入主中原，與漢族之間存在著尖銳的民族矛盾。從當(dāng)時(shí)的政治全局來(lái)看，南北方的統(tǒng)治民族不同，文化多有差異，地理上又存在阻隔，如果兩者長(zhǎng)久地對(duì)立下去，永久分裂為兩個(gè)統(tǒng)治政權(quán)也不是沒(méi)有可能，中華文明也就面臨著分裂與消亡的危機(jī)。這時(shí)急需消除民族隔閡，以維護(hù)政治的統(tǒng)一和中華文明的延續(xù)，孝文帝就是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵人物。孝文帝受中原文化影響很大，他的民族觀念也很先進(jìn)，他說(shuō)道：

凡為人君，患于不均，不能推誠(chéng)御物，茍能均誠(chéng)，胡越之人亦可親如兄弟。

（《魏書(shū)·高祖紀(jì)下》）

他的一系列漢化政策定下了落后的少數(shù)民族向先進(jìn)的漢族學(xué)習(xí)的基調(diào)，這是后世能夠完成統(tǒng)一并且持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

孝文帝改革為南北方統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。從政治上來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期有許多少數(shù)民族進(jìn)入中原后仍舊或多或少的保留著落后奴隸制的政治體制，孝文帝實(shí)施的遷都、聯(lián)姻等漢化政策，加強(qiáng)了鮮卑族與漢族之間的政治聯(lián)系，同時(shí)也推進(jìn)了北魏統(tǒng)治下其他少數(shù)民族的封建化，使得北魏政權(quán)封建化的速度加快，符合歷史進(jìn)步的趨勢(shì)。北魏的政治制度與南方政權(quán)政治制度的差距縮小了，南北政權(quán)間的對(duì)立減輕，為政治上的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，孝文帝的改革促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。均田制等經(jīng)濟(jì)措施的實(shí)施使得國(guó)家的賦稅收入增加，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)減輕，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也影響到手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，北方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)。北魏的經(jīng)濟(jì)制度為后世多個(gè)朝代沿用，為之后隋唐經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

從民族融合上來(lái)看，孝文帝的改革為后來(lái)的南北統(tǒng)一奠定了文化基礎(chǔ)。北魏之后雖然又有分裂，但是當(dāng)時(shí)的政權(quán)如北齊、北周等并沒(méi)有徹底排斥中原文化，實(shí)際上它們都在沿著北魏漢化的道路繼續(xù)前進(jìn)，南北方的文化差異逐漸縮小。到了隋文帝統(tǒng)一南北方時(shí)，兩種相似又不同的文化相互融合，構(gòu)成了隋唐盛世的基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期，胡、漢兩族的民族融合已經(jīng)完成，唐朝是一個(gè)包容各族文化的朝代。唐太宗李世民曾說(shuō)過(guò)：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”（《資治通鑒》卷一百九十八《唐紀(jì)》太宗貞觀二十一年，中華書(shū)局1956年版，P6247）少數(shù)民族與漢族之間的對(duì)立情緒減少了，民族融合促進(jìn)了政治的統(tǒng)一。

孝文帝改革還為中華文明注入了新鮮的血液。民族交流是雙向的，這場(chǎng)改革表面上來(lái)看是鮮卑族的漢化，但是漢族在此過(guò)程中也不可避免地受到了少數(shù)民族的影響。少數(shù)民族人民擁有強(qiáng)健的體魄，他們樸素狂野、尚武冒險(xiǎn)的游牧精神，為漢族人民帶來(lái)了全新的體驗(yàn)。漢族文明吸收了不同少數(shù)民族的文化因素，最終形成了全新的面貌。陳寅恪曾指出：

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

（陳寅恪《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書(shū)店2009年版，P344）

隋唐兩朝的皇室，都有著少數(shù)民族的血統(tǒng)，中華文明千年來(lái)的延續(xù)與繁榮，與各民族文化的融合創(chuàng)新也是密切相關(guān)的。

孝文帝改革在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不僅為隋唐盛世的出現(xiàn)提供了條件，也促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。在面臨統(tǒng)治危機(jī)時(shí)，孝文帝主動(dòng)尋求化解危機(jī)的方法，果斷拋棄本民族的落后制度，積極學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)文化，為北魏乃至整個(gè)中國(guó)創(chuàng)造了新的契機(jī)。今天，中國(guó)的發(fā)展還面臨著許多風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，從危機(jī)中捕捉新機(jī)，更好地應(yīng)對(duì)世界局勢(shì)的變化。

（作者簡(jiǎn)介：劉懷榮，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；梁志賢，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生。）