【摘 要】在新時(shí)代發(fā)展背景下，我國很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀。部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，但是在社會層面上的認(rèn)可度依然不高，傳承發(fā)展受到了較大的阻礙。本文先闡述了非遺文化面塑的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，接著結(jié)合實(shí)際情況探索了面塑傳承發(fā)展的傳播困境，最后從數(shù)字化采集與保護(hù)傳播、拓展非遺傳承人模式、推動(dòng)面塑進(jìn)校園活動(dòng)、借助旅游文化傳播等四個(gè)方面，探討了非遺文化視角下面塑傳承發(fā)展的有效傳播策略，使得面塑文化在當(dāng)今時(shí)代背景下依然具有鮮活的生命力。

【關(guān)鍵詞】非遺傳承；面塑文化；非遺傳承人；旅游傳播

【中圖分類號】J528.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）06—033—03

在多元文化的沖擊下，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展形勢越來越嚴(yán)峻，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代背景下都失去了生存環(huán)境。在這種情況下，我國也開始重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，通過加大非遺文化保護(hù)力度、培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人等多種方式，優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存空間。但是結(jié)合當(dāng)前的具體現(xiàn)狀來看，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展效果并不是很好。面塑手工藝術(shù)作為非遺文化的一種，也遭遇了傳承發(fā)展的困境。下面也以此為切入點(diǎn)，立足于非遺傳承的視角，談一談面塑手工藝術(shù)的傳承發(fā)展舉措，拓寬面塑手工藝術(shù)的傳承發(fā)展空間。

一、非遺文化面塑的傳承現(xiàn)狀

（一）非遺文化面塑的發(fā)展現(xiàn)狀

面塑手工藝術(shù)最早的時(shí)候主要用于民間祭祀活動(dòng)，早在漢朝的時(shí)候就有了記載。民間將面塑稱之為面花捏面，在逢年過節(jié)和慶喜時(shí)，會使用面粉做成棗花、面糕、面魚等多種食品。這些不同形狀的面藝制品蘊(yùn)含的意義也不盡相同，濃縮了古代勞動(dòng)人們的手工藝術(shù)審美精粹和人們對幸福生活的向往[1]。在歷史沉淀過程中，面塑手工藝術(shù)也承載了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。在欣賞面塑人制作面塑藝術(shù)品的時(shí)候，也會深刻感受到藝人嫻熟的技藝，并為栩栩如生的面藝制品形象而傾倒。目前面塑手工藝術(shù)已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，編號Ⅶ—1。這對于面塑藝術(shù)的長期發(fā)展來說是非常有利的。

（二）非遺文化面塑的傳承方式

結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況來看，面塑手工藝術(shù)的傳承方式主要可以分為四種。第一，家庭傳承。面塑手工藝術(shù)本身就是一種民間藝術(shù)，很多老一輩或多或少都掌握了一些面塑手藝，并且會傳承到下一代。特別是在家庭氛圍影響下，面塑藝術(shù)也會涌現(xiàn)一批傳承人才，展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。第二，集體傳承。隨著人們生活水平的提高，各類慶?；顒?dòng)也有所增加。面塑手工藝術(shù)在這些慶祝活動(dòng)中的需求比較高，因此在社會上引發(fā)了面塑培訓(xùn)班的熱潮[2]。比如慶陽地區(qū)就鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛嫠軅鞒腥伺e辦培訓(xùn)班，實(shí)現(xiàn)面塑藝術(shù)的集體傳承。第三，學(xué)校教育傳承。這類傳承方式是一種新型模式，促使面塑藝術(shù)進(jìn)入到校園環(huán)境中，提高新生代群體對于面塑藝術(shù)的認(rèn)知水平，并主動(dòng)參與到面塑傳承與傳播當(dāng)中。第四，展覽傳承。即地方有關(guān)部門聯(lián)合面塑傳承人、面塑委員會、當(dāng)?shù)匚奈锞?、博物館以及其他主體，舉辦一些關(guān)于面塑藝術(shù)的展覽會，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀面塑藝術(shù)作品的傳播，綜合展現(xiàn)面塑藝術(shù)的魅力，拓寬面塑非遺文化的發(fā)展空間。

二、非遺傳承視角下面塑傳承發(fā)展的傳播困境分析

目前面塑手工藝術(shù)的傳承發(fā)展雖然取得了一定的成就，但依然遭遇較多困境，導(dǎo)致面塑藝術(shù)的社會認(rèn)知程度比較有限，很難在新時(shí)代背景下取得較好的傳承發(fā)展效果。這里也立足于非遺傳承的視角，從多個(gè)角度探索面塑傳承發(fā)展過程中遭遇的具體困境問題。

（一）信息化時(shí)代的沖擊

當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入了智慧信息時(shí)代，社會民眾在平時(shí)生活與工作過程中會通過信息終端接受海量的信息。這種新型信息傳播模式給面塑手工藝術(shù)帶來了較大的沖擊，導(dǎo)致面塑手工藝術(shù)很容易遭遇傳播障礙。之所以出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)槊嫠苁且环N手工實(shí)踐藝術(shù)，需要傳承者充分參與其中，才能夠感知面塑藝術(shù)的內(nèi)涵。在信息化背景下，面塑藝術(shù)還沒有找到合適的傳播方式，無法在海量信息環(huán)境中吸引社會民眾的目光，最終也就很難在信息化社會中取得預(yù)期的傳播發(fā)展成效。

（二）傳承渠道不規(guī)范

面塑雖然已經(jīng)進(jìn)入了非遺文化目錄，但是現(xiàn)階段的傳承渠道并不規(guī)范。前文分析了面塑藝術(shù)在當(dāng)今社會環(huán)境中的傳承方式，主要分為家庭傳承、集體傳承、學(xué)校傳承和展覽傳承等四個(gè)方面。其中家庭傳承和集體傳承比較普遍，但傳承效果比較一般。對于非遺文化來說，應(yīng)該由有關(guān)部門參與其中，設(shè)立非遺文化傳承人，提高傳承渠道的規(guī)范性[3]。而目前很多地區(qū)都沒有設(shè)計(jì)面塑的非遺傳承人，導(dǎo)致面塑藝術(shù)的傳承發(fā)展無法形成系統(tǒng)性，整體表現(xiàn)得比較散亂，很難形成傳承發(fā)展合力。

（三）新生代認(rèn)可程度不高

結(jié)合面塑藝術(shù)的傳承發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國新生代群體對于面塑藝術(shù)的認(rèn)可度非常低，導(dǎo)致面塑藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)了傳承發(fā)展斷層。我國新生代群體的物質(zhì)生活比較豐富，再加上城市的快節(jié)奏生活，導(dǎo)致較多新生代群體都已經(jīng)放棄廚房事務(wù)，喪失了做飯的基礎(chǔ)技能。在這種情況下，他們在面塑藝術(shù)傳承方面就表現(xiàn)出了較為顯著的被動(dòng)態(tài)勢。之所以遭遇這類困境，主要是因?yàn)槲覈律后w在成長過程中，接觸面塑藝術(shù)的機(jī)會比較少。在求學(xué)期間，很多學(xué)校都沒有將面塑藝術(shù)納入到課程教學(xué)體系中，同時(shí)較多學(xué)校也是寄宿制，學(xué)生從家長身上學(xué)習(xí)面塑藝術(shù)的機(jī)會也不多。在參加工作以后，大部分青年群體也比較依賴外賣，更少了解面塑藝術(shù)。這些情況都導(dǎo)致面塑藝術(shù)在新生代群體中出現(xiàn)了斷層。

（四）面塑傳承關(guān)聯(lián)度不足

面塑藝術(shù)作為非遺文化之一，跟很多產(chǎn)業(yè)都有一定的關(guān)聯(lián)。如果能夠深層次挖掘面塑藝術(shù)與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)內(nèi)容，并嘗試將面塑藝術(shù)融入到其他產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中，就可以形成面塑藝術(shù)的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展模式。結(jié)合當(dāng)前我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了面塑藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵方向之一。借助于旅游產(chǎn)業(yè)，不僅可以提高面塑藝術(shù)的影響面，同時(shí)也可以反哺旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)兩者的共贏發(fā)展。但目前我國較多地區(qū)在這方面都還存在顯著不足，有必要在后續(xù)時(shí)間里積極探索面塑藝術(shù)的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)傳承發(fā)展模式。

三、非遺傳承視角下面塑傳承發(fā)展的傳播策略

在新時(shí)代背景下，面塑手工藝術(shù)的傳承發(fā)展還存在較多困境，傳播效果并不理想。在這種情況下，就有必要深入探討這些困境的突破之道。下面在分析面塑手工藝術(shù)傳承發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，各個(gè)地方有關(guān)部門可以緊扣非遺傳承主題，從多個(gè)層面探索面塑藝術(shù)的有效傳播方式。

（一）數(shù)字化采集與保護(hù)傳播

在信息化時(shí)代背景下，面塑手工藝術(shù)也應(yīng)該積極適應(yīng)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化采集與保護(hù)，拓寬信息化傳播渠道。第一，數(shù)字化采集。地方有關(guān)部門應(yīng)該盡快將面塑手工藝術(shù)的數(shù)字化傳承發(fā)展提上日程，并聯(lián)合博物館、文物局等主體，共同完成面塑手工藝術(shù)的數(shù)字化采集工作。在這個(gè)過程中，可以使用高像素?cái)z像機(jī)拍攝面塑的制作過程，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)圖片和動(dòng)態(tài)視頻的多樣化采集，最好能夠進(jìn)行面塑手工藝術(shù)的全景展示，使得觀看者可以沉浸在數(shù)字化資源中，保證面塑手工藝術(shù)得以全方位展示。第二，建立面塑藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫。在完成面塑手工藝術(shù)的數(shù)字化采集以后，有關(guān)部門還要構(gòu)建面塑藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，并實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域的數(shù)據(jù)共享，形成面塑手工藝術(shù)的線上博物館。社會民眾可以使用智能手機(jī)等信息終端欣賞博物館中的面塑藝術(shù)資源，使得面塑藝術(shù)傳播可以打破時(shí)間與空間的阻隔。除此之外，有關(guān)部門在平時(shí)也要做好面塑藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫的管理工作，及時(shí)進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)信息的更新和整理，并積極調(diào)研社會民眾對于數(shù)據(jù)庫的反饋情況，保證數(shù)據(jù)庫可以在長期發(fā)展過程中取得較好的效果。

（二）拓展非遺傳承人模式

非遺文化傳播非常依賴傳承人模式。這是因?yàn)閭鞒腥四Ｊ娇梢韵到y(tǒng)性傳播非遺文化，使得非遺文化傳播過程中具有較強(qiáng)的凝聚力，規(guī)范非遺文化的傳播內(nèi)容。除此之外，傳承人模式也有利于非遺文化形成特色品牌形象，擴(kuò)大自身的傳播面。因此對于各個(gè)地方有關(guān)部門來說，也應(yīng)該結(jié)合區(qū)域面塑手工藝術(shù)的發(fā)展情況，全面貫徹非遺傳承人模式。在選拔非遺傳承人的時(shí)候，秉承公開公正的原則，面向社會選拔面塑手工藝術(shù)的民間藝人，保證非遺傳承人的綜合素質(zhì)能力。在選定非遺傳承人以后，可以結(jié)合地方面塑手工藝術(shù)的特點(diǎn)，豐富傳承人個(gè)人形象，逐步形成區(qū)域非遺文化品牌形象[4]。對于非遺傳承人來說，應(yīng)該積極參加一些地方文娛活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)面塑手工藝術(shù)在社會環(huán)境中的有效傳播。比如在民俗文化節(jié)日期間，面塑非遺傳承人可以設(shè)計(jì)一些具有趣味性和吸引力的節(jié)目項(xiàng)目，擴(kuò)大面塑手工藝術(shù)在社會環(huán)境中的傳播面。除此之外，面塑手工藝術(shù)的非遺傳承人在平時(shí)也可以考慮通過抖音、快手、小紅書等自媒體平臺，上傳一些自己制作面塑藝術(shù)作品的視頻，通過信息平臺實(shí)現(xiàn)面塑手工藝術(shù)的快速傳播，提高面塑傳承發(fā)展的傳播效果。

（三）推動(dòng)面塑進(jìn)校園活動(dòng)

鑒于當(dāng)前我國新生代群體對于面塑手工藝術(shù)的認(rèn)知水平存在顯著不足，導(dǎo)致面塑手工藝術(shù)出現(xiàn)了傳承斷層。后續(xù)時(shí)間里各個(gè)地方有關(guān)部門可以考慮全面推行面塑藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，增強(qiáng)新生代群體對于面塑手工藝術(shù)的認(rèn)同感。一方面，學(xué)?？梢钥紤]將面塑手工藝術(shù)引入到美術(shù)、勞動(dòng)等課程體系中，通過跨學(xué)科教育模式提高學(xué)生對于面塑手工藝術(shù)的了解程度。比如在美術(shù)課堂中，教師可以簡單介紹面塑手工藝術(shù)，并且面向?qū)W生展示一些精美的面塑藝術(shù)品，激發(fā)學(xué)生對于面塑手工藝術(shù)的興趣。在后續(xù)教學(xué)中，教師就可以依托于面塑藝術(shù)品開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，使得美術(shù)課堂變得更加生動(dòng)[5]。另一方面，學(xué)?？梢越M織開展一些關(guān)于面塑手工藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，以班級為單位引導(dǎo)學(xué)生參與到面塑手工制作過程中。在這之中，學(xué)?？梢钥紤]邀請一些面塑民間藝人，前往學(xué)校講述自己對于面塑手工藝術(shù)的理解，以及自己在制作面塑藝術(shù)品過程中遇到的各類趣事。通過趣味化的講解，學(xué)生就能夠掌握面塑的基本制作方法，同時(shí)也可以在以后主動(dòng)參與到面塑藝術(shù)傳承發(fā)展與傳播活動(dòng)中。

（四）借助旅游文化傳播

立足于非遺傳承發(fā)展的視角來看，非遺文化單靠有關(guān)部門進(jìn)行保護(hù)性傳承發(fā)展是很難取得較好效果的，還需要充分引入社會資本，通過市場經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行傳承發(fā)展。結(jié)合面塑手工藝術(shù)的特點(diǎn)來看，借助于旅游文化進(jìn)行傳播可以取得較好的效果。在具體設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目的時(shí)候，可以將面塑手工藝術(shù)融入到民俗文化旅游模塊中，在各個(gè)旅游景點(diǎn)布設(shè)用于制作面塑的藝術(shù)小屋。面塑藝人在藝術(shù)小屋中制作并展示精美的面塑藝術(shù)品，吸引游客的目光，使得游客有興趣了解面塑手工藝術(shù)。在此基礎(chǔ)上，旅游景點(diǎn)還要提供面塑制作的體驗(yàn)項(xiàng)目，由面塑藝人親自引導(dǎo)游客制作一些簡單精美的面塑藝術(shù)品。當(dāng)游客充分參與其中以后，就可以直觀感受到面塑手工藝術(shù)的魅力，同時(shí)在制作完成以后也會獲得成就感，主動(dòng)參與到面塑手工藝術(shù)的傳承發(fā)展事業(yè)中。想要達(dá)到這種效果，也需要各個(gè)旅游景點(diǎn)與面塑藝人做好溝通與協(xié)作，優(yōu)化面塑的制作過程，豐富游客的旅游體驗(yàn)，使得面塑手工藝術(shù)可以真正借助于旅游項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量傳承。

四、結(jié)語

綜合來看，面塑手工藝術(shù)濃縮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹內(nèi)容，但是在當(dāng)今時(shí)代背景下處于不利的發(fā)展態(tài)勢。在后續(xù)時(shí)間里，有關(guān)部門也應(yīng)該立足于非遺傳承視角，積極探索面塑藝術(shù)的有效傳播路徑。這也要求有關(guān)部門可以做好區(qū)域非遺傳承資源的調(diào)研，開展非遺展會、文娛活動(dòng)、旅游體驗(yàn)項(xiàng)目等多元化的傳播渠道，使得面塑手工藝術(shù)可以滲透到多個(gè)領(lǐng)域中，更好暴露在社會民眾的視野范圍內(nèi)，優(yōu)化面塑藝術(shù)的傳播環(huán)境。除此之外，地方有關(guān)部門也要在非遺傳承的視域下，明確面塑民間傳承人，同時(shí)還要加強(qiáng)新生代群體對于面塑手工藝術(shù)的認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)面塑藝術(shù)的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：朱蕾萱（1985—），女，漢族，山東菏澤人，博士，菏澤學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)橛跋袼囆g(shù)設(shè)計(jì)（動(dòng)畫）。