陸揚(yáng)

摘 要 黃海澄的控制論美學(xué)在20世紀(jì)80年代文藝學(xué)美學(xué)方法論討論中異軍突起，其強(qiáng)烈的科學(xué)主義傾向，應(yīng)是代表了中國馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)發(fā)展過程中的一條必然軌跡。同時(shí)，黃海澄倡導(dǎo)價(jià)值哲學(xué)與情感藝術(shù)學(xué)，將價(jià)值論與控制論之間的關(guān)系，定位于亞里士多德和阿奎那主義目的論的否定之否定。即便多年以后舊話重提，依然矢志不渝。由此念及黃海澄的先輩賀祥麟教授，一代學(xué)人的風(fēng)采，非后輩所能輕易追摹。

關(guān)鍵詞 黃海澄；控制論美學(xué)；價(jià)值論；情感；賀祥麟

本文之所以題名為“再論”，是因?yàn)辄S海澄教授作為20世紀(jì)80年代控制論美學(xué)的領(lǐng)軍人物，以及中國藝術(shù)學(xué)理論的開拓人之一，久已成為各路當(dāng)代中國美學(xué)史綱中讀者所熟悉的名字，相關(guān)論述亦多見于各家刊物。寫作本文的緣起是廣西藝術(shù)學(xué)院2022年5月舉辦“新文科建設(shè)與藝術(shù)學(xué)方法論暨黃海澄先生治學(xué)65周年高端學(xué)術(shù)研討會(huì)”，同時(shí)也為曾經(jīng)擔(dān)任過該院副院長的黃老師慶賀九十善壽。作為黃海澄課堂里曾經(jīng)的學(xué)生，作為和他一樣畢生受惠于美學(xué)的學(xué)人，我感到義不容辭該寫點(diǎn)什么。雖然在已經(jīng)刊布在前的許多高論面前，我的陋見未必有太多新意，但終究是了卻了自己的一點(diǎn)心意。是為“再論”。

一、控制論美學(xué)

1982年初我考上廣西師范大學(xué)，跟賀祥麟教授讀外國文學(xué)研究生。賀老師同年調(diào)任外語系主任，囑我們?nèi)ネ庹Z系上課，很大程度上我們錯(cuò)失了中文系老師們耳提面命的教誨。在我們讀書期間，中文系的系主任是黃海澄教授。我的師弟和室友麥永雄是廣西師大中文系本科畢業(yè)，平日里他會(huì)如數(shù)家珍，講師大中文系馮振、林煥平等許多著名師長的故事。這些故事里面包括黃海澄的傳奇，在彼時(shí)文藝學(xué)美學(xué)方法論異軍突起的新興年代，黃老師耕耘有年之下，他的控制論美學(xué)已經(jīng)是名聞全國了。仰慕黃老師的大名，我在1984年聽過他給本科生講的“美學(xué)原理”課程，至今記得黃老師衣著齊整，一絲不茍站在黑板前面，手里拿著講稿，滿座肅然之中，一字一句地念。這樣照本宣科的上課或者講座方式，在我印象中還有1996年美國馬克思主義批評家弗雷德里克·詹姆遜在華中師范大學(xué)題為“現(xiàn)代性”的講座上，逐字逐句宣讀他的數(shù)頁新書稿，以及2020年美國地理文學(xué)批評家羅伯特·塔利（Robert Tally Jr.）在復(fù)旦大學(xué)照本宣讀他的空間性理論。這類大師風(fēng)格非在學(xué)生和聽眾心目中先已具有崇高地位，是難以想象，也是難以為繼的。

黃海澄在他的近作《美學(xué)方法論變革與美學(xué)文藝學(xué)體系創(chuàng)新》中，回顧了他當(dāng)年參與方法論討論的歷程。他說，當(dāng)年他以第一志愿考入北京大學(xué)中文系，這自然是出于對文學(xué)的濃厚興趣，但是他同樣熱愛自然科學(xué)，讀過不少相關(guān)名著。并且他聽過蔡儀先生的美學(xué)課和蘇聯(lián)專家畢達(dá)科夫的文藝?yán)碚撜n，見證了是時(shí)美學(xué)大討論的整個(gè)過程?！拔母铩敝笾R(shí)界帶著深重創(chuàng)傷，尋求突圍。他感到以往駐足認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的美學(xué)和文藝學(xué)體系漏洞太多，認(rèn)識(shí)論不足以解釋審美現(xiàn)象，是以在迷惘中控制論與價(jià)值哲學(xué)進(jìn)入視野：

進(jìn)入改革開放時(shí)期，大家的思想都很活躍，學(xué)術(shù)上有了新的東西，突破舊的窠臼。在這個(gè)時(shí)候，自然科學(xué)方面的知識(shí)，給了我很大的幫助。比如，我閱讀了達(dá)爾文論述人類起源的相關(guān)著作，如《人類的由來》。還有《物種起源》（第一個(gè)漢譯本），是廣西大學(xué)的一位老教授馬君武翻譯的。通過學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，如系統(tǒng)論、維納的控制論，還有進(jìn)化論方面的知識(shí)，我想到人類社會(huì)也是一個(gè)自控制、自調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，人類社會(huì)里的一切現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)里的一切部件都有一定的作用和功能。那么，人類社會(huì)的審美現(xiàn)象，能起到一個(gè)什么作用？它的本質(zhì)是什么？所以，我用控制論觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，美學(xué)不是可有可無的，是人類社會(huì)里的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。那么，人類社會(huì)一些優(yōu)秀的事物，發(fā)展到一定程度通過形象表現(xiàn)出來，就是審美。人們通過審美，提高自己的精神境界，審美感情又可以推動(dòng)人類的行為，必然是有利于人類社會(huì)生存、發(fā)展的。由此，審美現(xiàn)象是人類社會(huì)生存與發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＮ膶W(xué)藝術(shù)是美的高級形態(tài)，藝術(shù)欣賞不僅是娛樂，更主要的作用是提高人的精神境界，推動(dòng)人類社會(huì)向更高層次發(fā)展。[1]

這是說，審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象都是人類社會(huì)生存與發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿Νh(huán)節(jié)。黃海澄認(rèn)為他的上述思考可以說是一種理論上的突破，從而促使他逐漸地創(chuàng)立了控制論和人本美學(xué)，以及價(jià)值情感論的文藝學(xué)。

應(yīng)該說黃海澄以上的學(xué)術(shù)回顧，顯示出中國馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)發(fā)展過程中的一條必然軌跡。從蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義話語轉(zhuǎn)向西方的系統(tǒng)論、控制論、信息論與20 世紀(jì)80 年代各種如潮水般涌入中國的“新方法”，從哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向科學(xué)思辨。這是當(dāng)時(shí)方法論一路走紅的歷史語境。對此黃海澄的回憶是，他先是在教授美學(xué)課的過程中，漸而完善了他的控制論美學(xué)講義，繼而在1983 年已故先輩林煥平和業(yè)師賀祥麟在廣西師大王城本部開設(shè)的暑期講習(xí)班上，開講控制論美學(xué)，百余人的聽眾席上，當(dāng)時(shí)就有上佳反應(yīng)。1984 年黃海澄雙管齊下，一邊在《當(dāng)代文藝思潮》《文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锷习l(fā)表控制論美學(xué)的系列論文，一邊在《哲學(xué)研究》《人文雜志》等刊物上發(fā)表價(jià)值哲學(xué)方面的系列文章。這正是文藝學(xué)“方法論熱”如火如荼的時(shí)代，1986 年湖南人民出版社出版他的《系統(tǒng)論 控制論 信息論：美學(xué)原理》，這本書的原定書名是《控制論美學(xué)》。

在《控制論的美感論》一文中，黃海澄開宗明義，將美感定義為“審美主體對于美的事物的情緒的或情感的反應(yīng)”[2] 。這是將情感和情緒視為美感研究的中心，它也是美學(xué)學(xué)界對于美感認(rèn)知的主流看法。但進(jìn)一步看，黃海澄將情緒和情感又作了區(qū)分，以情緒為人與動(dòng)物所共有，而以情感為人所專有。具體來說，情緒是人的感情結(jié)構(gòu)中的低級層次，情感則是人的感情結(jié)構(gòu)中的高級層次。這個(gè)看法同樣具有悠久的哲學(xué)背景，如斯賓諾莎《倫理學(xué)》，其中作為當(dāng)代“情感轉(zhuǎn)向”理論來源的第三部分“論情感的起源和性質(zhì)”，就給出如下定義：“我把情感理解為身體的感觸，這些感觸使身體活動(dòng)的力量增進(jìn)或減退，順暢或阻礙，而這些情感或感觸的觀念同時(shí)亦隨之增進(jìn)或減退，順暢或阻礙?！盵1] 《倫理學(xué)》是用拉丁文寫成，上述定義中“情感”一語為affectus，“感觸”一語斯賓諾莎原文是affectiio，也就是被動(dòng)的“情緒”。斯賓諾莎進(jìn)一步解釋，“情感”是主動(dòng)的，反之，被動(dòng)的情感就是英譯的passion，也就是《倫理學(xué)》賀麟中譯本里大體沿用下來的“情緒”。

事實(shí)上黃海澄的控制論美感研究，一定程度上也是借鑒了斯賓諾莎的科學(xué)主義情感理論，強(qiáng)調(diào)情感對于人類的調(diào)節(jié)和推動(dòng)作用。他從最低級的情調(diào)（affective tone）說起，那是典型的斯賓諾莎術(shù)語。所謂調(diào)節(jié)，是指人對外部事物的情緒或情感反應(yīng)。它們是如何產(chǎn)生的？黃海澄認(rèn)為傳統(tǒng)的解釋有神秘主義之嫌，他愿意針鋒相對伸張科學(xué)。具體來說，控制論的學(xué)說在這里足以提供借鑒：

按照控制論的觀點(diǎn)，我們可以把人類的動(dòng)物祖先和人類看作自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的 系統(tǒng)。凡是這樣的系統(tǒng)，都在其自身的形成和發(fā)展中，產(chǎn)生導(dǎo)向一定目的的趨向。這不是神秘的目的論，而是可以用科學(xué)說明的控制論的目的論。所謂“肩控制系統(tǒng)”，有三大類。第一是生物系統(tǒng)。第二是由生物系統(tǒng)進(jìn)化發(fā)展而來的人類社會(huì)系統(tǒng)。第三是人工創(chuàng)造的各類自 控制機(jī)器系統(tǒng)，如電腦、機(jī)器人、宇宙飛船等。他（它）們之所以被稱為“自控制系統(tǒng)”是因?yàn)樵谒ㄋ﹤兊倪\(yùn)動(dòng)、發(fā)展中，能實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。所謂“自我調(diào)節(jié)”是相對于一定的目的而言的、調(diào)節(jié)是向著一定目的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的自控制系統(tǒng)為著不偏離目的而進(jìn)行的調(diào)節(jié)。沒有目的，也就談不上調(diào)節(jié)。[2]

這段話可視為黃海澄控制論美學(xué)的一個(gè)綱要。這里的關(guān)鍵是調(diào)節(jié)。對此黃海澄據(jù)人類發(fā)射登月火箭的例子說，火箭發(fā)射后不是憑慣性一路向前，而是按照目標(biāo)隨時(shí)調(diào)整自己的方向，跟地面的控制中心相互反饋信息，進(jìn)而校正下一步運(yùn)動(dòng)方向，乃有最后成功。所以它是一個(gè)自控制系統(tǒng)。比照來看人類的歷史發(fā)展過程，也可以說是一個(gè)自控制系統(tǒng)，它導(dǎo)向一定的目的，不斷按照“無序”和“有序”的調(diào)節(jié)，向著更高組織程度、更高物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)進(jìn)步。所以不奇怪黃海澄推崇黑格爾《小邏輯》里事物同中有異、異中有同的辯證思維。從更大的視野來看，黃海澄控制論美學(xué)的提出是在人文學(xué)科“方法論熱”如日中天的20世紀(jì)80年代，這是一個(gè)百廢待興，仿佛嬰兒剛剛睜開眼睛，一切覺得新鮮的新時(shí)代。理性復(fù)蘇，希望復(fù)蘇。科學(xué)作為第一生產(chǎn)力，美學(xué)家有充分理由相信它不但引領(lǐng)國計(jì)民生的現(xiàn)代化，而且同樣可以啟迪人文學(xué)科的現(xiàn)代化。在是時(shí)文藝學(xué)系統(tǒng)論、控制論、信息論的三論轉(zhuǎn)向中——似乎今天也可以說——黃海澄以控制論為核心的方法論倡導(dǎo)，是最為系統(tǒng)、最為細(xì)致，用亞里士多德的話來說，也是最具有哲學(xué)意味的一種。

二、控制論與哲學(xué)價(jià)值論

晚年黃海澄回顧他的學(xué)術(shù)生涯，坦言他當(dāng)時(shí)關(guān)注的主要是控制論和哲學(xué)價(jià)值論，在這兩論相結(jié)合的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了他的控制論人本美學(xué)和價(jià)值-情感論文藝學(xué)。這個(gè)建構(gòu)很顯然黃海澄是始終引為自豪的。雖然，控制、價(jià)值，對于文藝批評來講，三十年河?xùn)|、三十年河西，特別是經(jīng)過后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代文化的沖擊，今天聽起來已然恍若隔世，但是梳理這一脈絡(luò)，對于建設(shè)中國自己的馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)，依然是具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的。

1993年黃海澄針對西北師范大學(xué)任遂虎的質(zhì)疑，寫了《價(jià)值學(xué)與控制論》上下兩篇以作回應(yīng)。文章中黃海澄指出，價(jià)值現(xiàn)象早就存在，但是價(jià)值哲學(xué)的產(chǎn)生則相對要晚。這是因?yàn)閮r(jià)值不是物質(zhì)實(shí)體，而是看不見、摸不著的物與人、人與人之間的某種關(guān)系性質(zhì)。從西方哲學(xué)來看，從古代哲學(xué)的本體論，到近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，再到現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向以及對于價(jià)值的關(guān)注，終是將社會(huì)與人生的價(jià)值理想問題，作為一個(gè)重大的哲學(xué)問題提了出來。在中國，雖然有張東蓀等人翻譯研究過西方的價(jià)值哲學(xué)，但新中國成立后價(jià)值哲學(xué)基本上成了一個(gè)禁區(qū)。價(jià)值哲學(xué)在中國的勃興，黃海澄認(rèn)為是在20世紀(jì)80年代真理標(biāo)準(zhǔn)大討論之后。評價(jià)是不是認(rèn)識(shí)？存在事實(shí)真理與價(jià)值真理這兩類真理的區(qū)別嗎？若有，檢驗(yàn)事實(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，檢驗(yàn)價(jià)值真理的標(biāo)準(zhǔn)又是什么，也是實(shí)踐嗎？這樣思考下來，黃海澄發(fā)現(xiàn)，就出現(xiàn)了論者蜂起的“價(jià)值論熱”。在這一背景下，他給價(jià)值作了如下定義：

由于價(jià)值哲學(xué)比較后起，至今還沒有創(chuàng)造出相應(yīng)的名詞、術(shù)語把事物符合于一般生命體生存與發(fā)展需要的關(guān)系質(zhì)同事物符合于人類特殊的高級的社會(huì)性需要的關(guān)系質(zhì)區(qū)別開來，我們暫時(shí)只能把這些關(guān)系質(zhì)通統(tǒng)叫作“價(jià)值”，把一般生命體和人都叫作“價(jià)值主體”。這里全都符合主、客“二項(xiàng)式聯(lián)結(jié)”的要求。[1]

所謂“二項(xiàng)式聯(lián)結(jié)”，是指主客體之間的辯證關(guān)系。比如食物與人，人是價(jià)值主體，食物是人的價(jià)值對象或者說價(jià)值客體。那么，青草與牛羊之間，是不是也存在一種“二項(xiàng)式聯(lián)結(jié)”的價(jià)值關(guān)系：牛羊是價(jià)值主體，青草是牛羊的價(jià)值對象或者說價(jià)值客體？黃海澄認(rèn)為這并非不可思議，因?yàn)殡S著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類的視野在不斷開拓。理論是灰色的，生命之樹常青。

關(guān)于價(jià)值論與控制論之間的關(guān)系，黃海澄將它表示為對亞里士多德、托馬斯·阿奎那和新托馬斯主義目的論的否定之否定。亞里士多德傳統(tǒng)的形而上學(xué)及神秘主義目的論固不足道，但是控制論的現(xiàn)代目的論是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，故而它是對前者的否定之否定的揚(yáng)棄。對此黃海澄指出，從控制論的觀點(diǎn)看，人工制造的自控制機(jī)器如導(dǎo)彈、人工智能等仿生產(chǎn)品，以及自然界的無機(jī)物，是不具備控制論的“目的”的，但是幾凡生命形式，從最低級的單細(xì)胞生物到最高級的人類社會(huì)組織，作為自控制、自調(diào)節(jié)系統(tǒng)，在其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中都存在控制論的“目的”。而控制論的目的論，在黃海澄看來就是現(xiàn)代自然科學(xué)理論的核心，否則自控制系統(tǒng)的自控制和自調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)，勢必像流星飛沙，隨機(jī)飄落，既無目的，哪里還有“控制論”！故人類的審美需要同樣也是源出于人類作為高級自控制系統(tǒng)的目的。黃海澄這樣總結(jié)了目的價(jià)值論的控制論美學(xué)意義：

審美機(jī)制把人的善的、對自己的群體有益的、高級的本質(zhì)、本質(zhì)力量和理想的感性顯現(xiàn)變?yōu)閷徝缹ο?，人們一旦遇到這樣的審美對象就心愛悅之，情傾慕之，神向往之，行效法之。審美提高了人們的精神境界，推動(dòng)和調(diào)節(jié)了人們的行為，使這個(gè)行為有利于群體的生存與發(fā)展，達(dá)到生存與發(fā)展的客觀目的。[1]

這是說，審美活動(dòng)的目的和需要有不同層次，是多元化的，但最終都導(dǎo)向人類生存與發(fā)展的控制論目的。黃海澄本人在他的《論價(jià)值和價(jià)值主體》一文中，所給予控制論價(jià)值觀的一個(gè)描述是：價(jià)值是事物（包括人、事、物、活動(dòng)、精神等不一而足）在與一定的自控制系統(tǒng)的關(guān)系中產(chǎn)生的，一切事物凡是符合于一定的自控制系統(tǒng)的目的，對此目的有所助益，便具有正價(jià)值，反之就具有負(fù)價(jià)值。這個(gè)目的肯定不同于亞里士多德到阿奎那的終極目的論，而具有毋庸置疑的時(shí)代意義。有藝術(shù)就有藝術(shù)批評，批評必然涉及價(jià)值問題。

三、藝術(shù)與情感

進(jìn)入新世紀(jì)，黃海澄依然筆耕不輟，佳作頻頻問世。他并沒有因?yàn)橥瞥隹茖W(xué)主義，而否定非理性與感覺欲望。他指出，中國和蘇聯(lián)以往教科書都將哲學(xué)定義為關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的最一般的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，但事實(shí)是這僅僅說到了哲學(xué)的一半，甚至還不及一半的內(nèi)容，因?yàn)槿祟惖木窠Y(jié)構(gòu)不光是只有“思維”，還有情感和欲望。知、情、意的地位是并立的。故而非理性的情感、欲望，對人類的生存價(jià)值絕不下于理性。情感和欲望是人類行為的心理動(dòng)力，舍此無從談起人類的生存與健康發(fā)展。他表示反對一些教科書將情感也納入理性囊中，如中央美術(shù)學(xué)院王宏建教授主編的“九五”部級教材《藝術(shù)概論》：“藝術(shù)形象又不能僅僅是它的感性形式或感性因素，它還必須以具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容，以可感的現(xiàn)象形態(tài)表現(xiàn)深沉的審美情感和審美理想，是感性與理性的統(tǒng)一?！盵2] 對此黃海澄質(zhì)疑說，這里明顯是將“審美情感”當(dāng)成藝術(shù)作品的所謂“理性內(nèi)容”，當(dāng)情感因此成為理性的一部分，還有什么非理性的地位？此外情感又遵循何種規(guī)則、何種公理？所以很顯然，這是理性的僭越。

黃海澄對這一時(shí)期學(xué)界流行的以文藝為審美的意識(shí)形態(tài)之說，表示了謹(jǐn)慎的疑問。他的論證是，我國多年來流行的藝術(shù)本質(zhì)觀，是20世紀(jì)中葉從蘇聯(lián)引進(jìn)的，認(rèn)為藝術(shù)對世界的認(rèn)知無異于哲學(xué)與科學(xué)，所不同的是哲學(xué)借助概念、判斷、推理的抽象邏輯形式來認(rèn)識(shí)世界，藝術(shù)認(rèn)知的途徑則是通過形象。后來蘇聯(lián)在20世紀(jì)60年代“解凍”時(shí)期，意識(shí)到這樣的藝術(shù)定義有所不妥，是以加了一個(gè)修飾語：藝術(shù)是對世界的“審美的”認(rèn)識(shí)。這一修改被我們學(xué)界借鑒過來，結(jié)果是將認(rèn)識(shí)論擴(kuò)大到了審美領(lǐng)域，讓審美也歸屬于認(rèn)識(shí)。對此他明確表示反對認(rèn)識(shí)論的審美本質(zhì)觀，反之強(qiáng)調(diào)審美是對美的事物的情感反應(yīng)和情感體驗(yàn)，本質(zhì)上不是對美的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)在審美過程中只起橋梁和中介的作用，一旦跨過“認(rèn)識(shí)”的門檻，就由知而入于情的領(lǐng)域了，情感體驗(yàn)才是審美的本質(zhì)內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)論并不等同于意識(shí)形態(tài)。對于當(dāng)時(shí)展開的藝術(shù)是審美的意識(shí)形態(tài)這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的命題，以及隨之發(fā)生的爭議，黃海澄大體保持了緘默。但是他下面這個(gè)重申情感的審美定義，應(yīng)是鮮明表達(dá)了他的相關(guān)立場。

黃海澄將人類的生存和行為歸納為價(jià)值→情感→行為→價(jià)值，這樣首尾相銜螺旋式上升圖式，其中情感的地位毋寧說是最為關(guān)鍵的一環(huán)。特別是言及審美和藝術(shù)，情感當(dāng)仁不讓是其必由之途。對此他做如是說：

美和藝術(shù)與人的感情有必然的聯(lián)系，這就把人類的審美活動(dòng)，特別是作為其集中表現(xiàn)的藝術(shù)活動(dòng)，納入了人類社會(huì)生存與發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)之中，才真正揭示出了審美和藝術(shù)活動(dòng)本來就存在但卻長期被人們忽視了的一條最為重要的作用——對于人類社會(huì)系統(tǒng)自我維持和自我發(fā)展的動(dòng)力作用。歷史將會(huì)證明，這是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)。它比把藝術(shù)僅僅作為被經(jīng)濟(jì)所決定的高居云端的上層建筑，更能說明藝術(shù)的性質(zhì)和偉大的社會(huì)功能。[1]

20世紀(jì)是理性的世紀(jì)，也是欲望的年代；是科學(xué)的世紀(jì)，也是情感的年代。特別是過去半個(gè)世紀(jì)里，波及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)批評的“情感轉(zhuǎn)向”（affective turn）此起彼伏。加拿大社會(huì)學(xué)家布萊恩·馬蘇米（Brian Massumi）在德勒茲和伽塔里名著《千高原》英譯本的“翻譯注解與致謝”中，有一段話被認(rèn)為是從斯賓諾莎到德勒茲的情感理論的一個(gè)經(jīng)典性說明：

情感/情狀（affect/affection）。這兩個(gè)詞都不是指個(gè)人感覺（德勒茲和伽塔里筆下的sentiment）。

Laffect（斯賓諾莎的affectus）是施與情感和感受情感的一種能力。它是一種前個(gè)人的張力，對應(yīng)于身體的一種經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)向另一種狀態(tài)的過渡，寓示身體行動(dòng)能力的增強(qiáng)或減弱。Laffection（斯賓諾莎的affectio）是被認(rèn)為是兩個(gè)身體遭遇的每一種此類狀態(tài)，其一是施與情感的身體，其二是感受情感的身體（最廣泛的意義上說，還包括“精神的”或觀念的身體）。[2]

這個(gè)說明將情感極大地客觀化和物理化，它和黃海澄背靠社會(huì)性推舉的藝術(shù)與審美情感起源說，自然多有不同。但是比較起來，在兩種理論背后，都能見出哲學(xué)與科學(xué)的積累，這無論如何是意味深長的。

四、我的老師賀祥麟

我在廣西師大讀研究生的時(shí)候，導(dǎo)師是賀祥麟教授。賀老師生于1921年，比黃海澄要年長一輪。狄更斯的自傳體小說《大衛(wèi)·科波菲爾》開篇就說，他要從他半夜12點(diǎn)呱呱墜地的那一刻“從頭說起”。所以跟賀老師的師生之緣，我也想從頭說起。這個(gè)開頭是1981年的初冬，廣西師大中文系研究生招生筆試復(fù)試的教室里，林煥平、賀祥麟和古代文學(xué)的教授們相繼現(xiàn)身。林老黑邊眼鏡，戴一頂藍(lán)色呢子鴨舌帽，一身藍(lán)色的中山裝棉襖，笑瞇瞇地望著我們。賀老師也是藍(lán)色的中山裝棉襖，可是棉襖舊得顏色已經(jīng)褪白，而且不茍言笑，只是大大咧咧地在黑板上寫字。除了筆試還有口試。賀老師的口試方式也別開生面。他做了一大盒卡片，每一張卡片上是一個(gè)外文術(shù)語，隨機(jī)抽來讓你作答。有一些是似曾相識(shí)不難回答的。比如Mr. Rochester，我們大體會(huì)知道那是《簡·愛》中的羅切斯特先生?？墒菐讉€(gè)回合下來，賀老師接連抽出兩張，LAllegro、Il Penseroso，這下我傻眼了。也許看我之前戰(zhàn)績不錯(cuò)，賀老師諄諄誘導(dǎo)了好一陣子，終于不無失望地告訴我，那是拉丁文，是彌爾頓的兩首詩，《快樂的人》和《幽思的人》。

復(fù)試的結(jié)果是中文系那一年三個(gè)專業(yè)招收了11名學(xué)生。外國文學(xué)是我、麥永雄和王毅。文藝?yán)碚撌鞘Y述卓、李新風(fēng)、周仁強(qiáng)和王可平。古代文學(xué)是蔣寅、胡大雷、陳自立和王筱蕓。都是恢復(fù)高考以后77級的應(yīng)屆畢業(yè)生，蔣寅甚至還是78級。我們這些同學(xué)中從政的或許不多，但是至少當(dāng)年最勤奮的小兄弟蔣寅，今天在他那個(gè)領(lǐng)域里，當(dāng)仁不讓是在全國最好的學(xué)者之列了。

但是我們甫一入校，賀老師就調(diào)任外文系主任。所以安排我們?nèi)齻€(gè)先去華中師大王忠祥老師那里待了一年。回來之后，就督促我們?nèi)ネ庹Z系聽課。所以那一陣廣西師大外語系從本科生到研究生到外教的課堂上，都能見到我們?nèi)齻€(gè)的影子。賀老師1945年西南聯(lián)大外文系畢業(yè)，比王佐良低一級。與在他前面的學(xué)生紛紛是從清華、北大、南開三所大學(xué)南遷而下不同，賀老師是直接考進(jìn)西南聯(lián)大的，所以他每以最正宗的聯(lián)大血統(tǒng)自豪。賀老師后來去美國讀英國文學(xué)的研究生，是1950年新中國剛剛成立之際回國的。這個(gè)經(jīng)歷同寫過英文自傳體小說《一滴淚》的巫寧坤，頗有相似。我們的授課不屬于拉家常的討論類型，賀老師每次都認(rèn)真?zhèn)湔n上課。后來社會(huì)事務(wù)日益增多，他也從不因此耽誤過我們的課程。

賀老師給我們指定的教材之一，是兩本巨大的影印本《諾頓世界名著選》。從荷馬史詩開始，每一次上課賀老師總是正襟危坐、高高在上，滔滔不絕一路往下串講。串講肯定是講不完的。實(shí)際上一直到我們畢業(yè)，也沒有講完上卷的四分之一。他還讓我們復(fù)印一部紙片已經(jīng)發(fā)脆的《英國文學(xué)史》，以及《高文爵士與綠衣騎士》來讀。那時(shí)候復(fù)印機(jī)械粗糙，印出來黑乎乎一片，可是我們自以為手里捧著海內(nèi)孤本，珍惜得不行。賀老師的測驗(yàn)方式也別出一格。誰會(huì)想到專門聽寫冷僻詞呢？比如說，伊麗莎白時(shí)代花一個(gè)小錢站在天井里看戲的groundling。我們一敗涂地，無奈只有仔細(xì)讀書。賀老師是莎士比亞專家，對伊麗莎白時(shí)代情有獨(dú)鐘。我至今記得賀老師所講的一個(gè)細(xì)節(jié)：犯人執(zhí)行絞刑，手腳利落的劊子手會(huì)當(dāng)場開胸剖肚，掏出還在跳動(dòng)的心臟，呈于死囚犯未及閉上的雙目之前。那是一個(gè)血性的時(shí)代，同樣也是一個(gè)血腥的時(shí)代。

賀老師是急性子，走樓梯都是兩步并作一步。他寫文章喜歡用排比句，講課聲情并茂，一如滔滔江河，滾滾而下。他給我們講T. S. 艾略特的《荒原》和《普魯弗洛克的情歌》，講詩歌如何寫出現(xiàn)代都市的墮落，以及中年男人的無奈和怯弱。但是墮落和無奈之中有著希望，就像荒原上的雷聲，那是佛向人間宣示的生命智慧：舍予、同情、克制。今天賀老師已經(jīng)駕鶴西歸，對于那個(gè)彼岸世界，他是必不至于陌生的。

我的外國文學(xué)師弟師妹中，麥永雄仍然在廣西師大中文系，任《東方叢刊》主編。王毅長期任教澳大利亞西澳大學(xué)，今已退休。郭英劍是中國人民大學(xué)外國語學(xué)院的杰出教授。蔡昌卓是黃海澄老師的領(lǐng)導(dǎo)，廣西藝術(shù)學(xué)院黨委書記。彼此都長久沒有見面了。就黃海澄教授的控制論美學(xué)與藝術(shù)情感論而言，他的一批學(xué)生如李新風(fēng)、蔣述卓、王杰、王建疆等篳路藍(lán)縷，在中國藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科的理論建構(gòu)中，也都各已作出了開拓性的貢獻(xiàn)。這都是廣西師大這所百年學(xué)府，留給我們的寶貴遺產(chǎn)。撫今思昔，唯有崇敬。

【作者簡介】陸 揚(yáng)：復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）