王克華

摘要：《核舟記》是說明性的“記”體文，雕刻者的“奇巧”技藝在文本中是顯性的。細探核舟作品背后，是精益求精、守正創(chuàng)新、愛崗敬業(yè)的大國工匠精神。這種精神是勞動人民勤勞智慧、堅韌執(zhí)著毅力的體現(xiàn)，是華夏兒女豁達樂觀、熱愛生活態(tài)度的體現(xiàn)，是中華民族自強不息、奮發(fā)向上意志的體現(xiàn)。在新時代，工匠精神同時也是文化自信的體現(xiàn)，更需傳承、發(fā)展。

關鍵詞：工匠精神 文化自信 傳承 《核舟記》

《核舟記》選自清代張潮編的《虞初新志》，作者是明末魏學洢。文章圍繞著一件微雕作品生動而準確地介紹，工藝作品精美絕倫，雕刻者匠心獨運，寫作者融情于物，都給讀者留下了深刻的印象和深深的思考，尤其是其背后蘊含的工匠精神。

在中國傳統(tǒng)文化語境中，工匠是對從事各種技藝的勞動者，如木匠、皮匠、銅匠等的總稱。自古以來，從事工藝勞動的工匠，都是以其畢生精力獻身于這一工藝領域的。因而工匠，指的是專注于某一領域并針對這一領域的產品研發(fā)或加工過程（產品既包括有形的物質產品，也包括無形的精神物品）全身心投入，精益求精、一絲不茍地完成整個工序的每一個環(huán)節(jié)的人。

《核舟記》中雕刻者王叔遠雕琢出核舟這一精美作品，毋庸置疑，他是我們傳統(tǒng)意義的工匠；作者魏學洢在家庭遭受厄運后，能將核舟這一藝術品生動而細膩地介紹出來，作為一個文字工作者，他也可稱之為工匠。在他們身上，集中體現(xiàn)了精益求精、守正創(chuàng)新、愛崗敬業(yè)、愛國堅忍的大國工匠精神。筆者從以下幾個方面來探討，以向大方之家求教。

一、精益求精的精品意識

核舟的制作者王叔遠堪稱追求精品的代表人物，核舟從整體結構、色彩搭配、動靜結合乃至到力度運用都巧妙絕倫，可謂“奇巧”，更是工匠的智慧與心血的結晶。

（一）結構巧設

結構即框架，將所有雕刻之物包容其中，并使之井然有序；結構也是理念，將所有雕刻之物極力呈現(xiàn)，并使之欣然有趣?？梢哉f結構既是一技巧，更是一種智慧，可以將制作者的理念巧妙表達。

“曾不盈寸”的核舟，“為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四?！彼窨讨稞嬰s，還要統(tǒng)整體于“大蘇泛赤壁”這一主題，這樣的作品是對工匠技藝的考驗，也是對其智慧的考量。王叔遠在這一作品中完美呈現(xiàn)了中國建筑對稱性的特點，并進一步發(fā)展了對稱的精妙。

從核舟整體來看，“中軒敞者為艙”，船頭、船尾相對，這架構了整個藝術品。船艙“旁開小窗，左右各四”，窗的對稱，與生活現(xiàn)實一致，這表明藝術來源于生活；“啟窗而觀，雕欄相望焉”，“相望”，相對而又仿佛有情，這表明藝術高于生活；又擷取《后赤壁賦》《赤壁賦》中的句子作為上下聯(lián)，巧妙點明核舟主題并增添作品的文化內涵。

“船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左”，蘇軾位于中間，突出核舟主題；一名僧一文學家分坐兩邊，兩相呼應，既有文學情味，又有佛學禪味，增添作品情趣。蘇、黃共閱手卷，既表明兩人文學家的身份，也呈現(xiàn)出兩人關系親密。“東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中?！币滑F(xiàn)右足，一現(xiàn)左足，兩個人物都表現(xiàn)出來了，而且一左一右，也形象透現(xiàn)兩人關系親密如同一人。

船尾以楫為軸線，“左右舟子各一人”。 “居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀”，發(fā)型、動作、表情，都異?；钴S、喜慶；“居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然”，持扇、撫爐、靜聽，尤為安靜、美好。一動一靜，一莊一諧，相映成趣。

對稱的結構，讓核舟眾多的人、物、字巧妙地圍繞在“大蘇泛赤壁”這一主題之下，實是匠心獨運！

（二）色彩巧搭

色彩，也即顏色，是能引起人們共同的審美愉悅的、最為敏感的形式要素。色彩也是最具表現(xiàn)力的要素之一，因為它的性質直接影響人們的感情?！吧蚀钆洹笔侵笇ι蔬M行搭配，可以取得更好的視覺效果，使得對象更具審美情趣。王叔遠在“大蘇泛赤壁”中就借鑒了美術中的色彩搭配，創(chuàng)造出既符合生活真實又極具審美價值的藝術精品。

窗上刻的對聯(lián)“山高月小，水落石出”“清風徐來，水波不興”，石青糝之。石青，本指一種礦物，這里指一種青翠色顏料，條痕淡青色，玻璃光澤，透明或半透明。對聯(lián)描繪的山勢高陡、月亮渺遠、水位下降、河石微露、清涼微風、撲面清爽這樣清幽迷離的美好意境，青翠色將文字凸顯出來，同時又營造出靜謐渺遠的氛圍，令人仿佛置身于大蘇泛赤壁的那個月夜中，給人無限遐想。

同樣是文字，船背的題名“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，“細若蚊足，鉤畫了了，其色墨”。在桃核本色背景下，用黑色這一冷色來呈現(xiàn)，符合書法作品題名習慣，表明作品完成時間及作者，“甫”，男子美稱，此處用于自稱，顯得張揚而大氣，兼之黑色，又兼具沉穩(wěn)而內斂。而篆章“初平山人”，“其色丹”，丹，朱紅也，與題名顏色對比鮮明，給人強烈的視覺沖擊力，“初平”，心境初平，技藝初平；“山人”，遠離政治，遠離世俗，王叔遠對自己的“初平山人”自號情有獨鐘并有自詡自謔之意吧。在色彩的強烈對比中將題名與篆章都突出，盡管這些文字都在“船背”，但絲毫不減表達力。

核舟中還有隱藏著的色彩，“中軒敞者為艙，箬篷覆之”，箬竹翠綠，讓人聯(lián)想到生命與活力。至于人物的衣著、表情等，王叔遠并未直接表明，欣賞者可以根據(jù)自己的理解及喜好來想象與再創(chuàng)造，這也是工匠的用意所在。

巧搭色彩，既真實地再現(xiàn)了生活，又創(chuàng)造出幻覺空間的效果，激起欣賞者在欣賞藝術品中的審美情趣，充分體現(xiàn)了大國工匠精益求精的精神。

（三）動靜巧襯

雕塑作品大多創(chuàng)作靜態(tài)事物，立體感強，構圖相對簡單，而要在靜態(tài)的物件上創(chuàng)作動態(tài)事物，這是對工匠技藝、智慧的考驗，也是其對自身事業(yè)精益求精精神的詮釋。王叔遠核舟中窗戶的啟閉自如、人物的動靜相襯，都極具審美創(chuàng)造的重要價值。

船艙“旁開小窗，左右各四，共八扇”，數(shù)量多、對稱性，一枚不盈寸的桃核上雕刻八扇窗戶還有其他繁多的事物，說明制作精良；“開”，言明啟閉自如，精上加精，精益求精。接下來具體展現(xiàn)小窗啟閉的場景：“啟窗而觀，雕欄相望焉”，開啟，可見雕飾精美的欄桿相對，還可見哪些景物？工匠有意省略，欣賞者可以自由想象：遼闊的江面、幽渺的月色、清涼的江風、會意的笑語……“閉之，則右刻‘山高月小，水落石出，左刻‘清風徐來，水波不興”，“閉”，嚴絲合縫地關合在一起，也從側面表明小窗打開自如，技藝之精湛不言而喻；閉合之后的對聯(lián)也可巧妙補充開啟時的空白，看著對聯(lián)，欣賞者自然會在頭腦中浮現(xiàn)遼闊的江面、幽渺的月色、清涼的江風、會意的笑語……一啟一閉，互為補充，既展現(xiàn)窗戶的靈動，更有作者審美上的奇妙創(chuàng)作。

相較于窗戶這樣的核舟部件而言，呈現(xiàn)人物的動、靜狀態(tài)更是一種艱難挑戰(zhàn)。蘇、黃、佛印人物神情、動作雕刻得栩栩如生，靜中有動，動靜結合，后文還將論述。此處僅以船尾二舟子為例來探討動靜巧襯的藝術追求。

舟子，即船夫，只是大蘇游赤壁的船家、仆人，屬于次要人物。但王叔遠也并未對不起眼的“小人物”粗制濫造，而是極其用心地妙用了動靜相襯的技法來創(chuàng)造。居右者“椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀”，“仰、攀、嘯呼”一系列詞語將舟子活躍的樣子動態(tài)呈現(xiàn)，極具喜感；居左者則“右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然”，“執(zhí)、撫、聽”這些動詞幅度較小，將舟子安靜專注的樣子悠然呈現(xiàn)，極具美感。在兩個舟子的塑造中，一動一靜，一莊一諧，相互襯托，相互補充，使得人物靈動而不失特點，沉穩(wěn)卻不減靈氣。

在工匠對藝術的不斷追求下，在動與靜的巧妙襯托下，本是靜態(tài)的雕刻作品也富有靈性，帶給欣賞者靈動、美好的藝術享受。

（四）力度巧用

雕刻，是一種審美創(chuàng)作，每一刀都要對力把握得恰到好處，過猛過弱都會影響作品的創(chuàng)造，可以說，雕刻也是一種力的藝術。王叔遠在雕刻的過程中，根據(jù)創(chuàng)作對象的不同特點，對力度的把握極其講究，充分體現(xiàn)了他對藝術創(chuàng)作精益求精的精神。僅以窗戶、欄桿和對聯(lián)文字為例，來體會工匠對力度的巧妙運用。

“旁開小窗”“雕欄相望”“右刻”，開、雕、刻，三種雕刻技藝，都是工匠創(chuàng)作過程中精心采用的技法?！伴_”，開設、開創(chuàng)，帶有“大刀闊斧”開鑿的意味，創(chuàng)造的對象相對來說是敞開的、具體的而又立體的。對窗戶采用“開”的大力開設的方式，表明小窗對于雕欄、對聯(lián)而言，是闊大的，并且有軸，可啟閉自如?？梢哉f，開的寬敞、開的自如、開的靈動。

“雕”，雕刻、雕鏤、雕飾，用力或大或小，落點或深或淺，帶有精雕細琢、創(chuàng)作精美之意，創(chuàng)造的對象多為精致細微的，創(chuàng)作時用力拿捏到位、精準雕琢。雕飾著花紋的欄桿，帶給人美的享受，這就是精致的工藝美術品，這就是極佳的藝術作品。可以說，雕的細膩、雕的精致、雕的入境。

“刻”，用刀子挖，用力大，落點深，有“入木三分”之意，創(chuàng)造的對象多為文字或造型簡單的事物。在微雕的窗戶上刻字，并且還要能夠“石青糝之”，讓對聯(lián)文字醒目而保存久遠。可以說，刻的清楚、刻的深入、刻的入神。

窗、欄、聯(lián)，俱為一個整體，開創(chuàng)窗戶，讓核舟精致、細膩，雕欄、對聯(lián)，又使得核舟精美而有文化內涵。開設、雕鏤、深刻，多種力度、多種技藝，使得核舟更是精美。

二、守正創(chuàng)新的發(fā)展視野

事物發(fā)展的核心之道即是守正創(chuàng)新。所謂守正創(chuàng)新，包括守正與創(chuàng)新兩個方面。守正是指固本培元、堅守正道，即堅持按照事物的本質要求和發(fā)展規(guī)律辦事；創(chuàng)新是指革故鼎新、推陳出新，即主動地進行創(chuàng)造性實踐，有目的地創(chuàng)造出新生事物。

中國微雕歷史源遠流長。從最早的甲骨文中，就出現(xiàn)微型雕刻。戰(zhàn)國時的璽印小如累黍，印文卻有朱白之分。到了明末清初核雕工藝堪稱一絕，當時浙江一帶縉紳商賈中流行古玩收藏，“納須彌于芥子”（《核工記》）的核雕精品成為人們搜羅的熱門之一。于是果核微雕應運而生，佳作紛呈。桃核、杏核、楊梅核等這些為常人食畢即棄的之物，都成為雕刻的原材料。由于桃核不同于其他外表光滑的果核，桃核外表有不規(guī)則的麻紋，而且無數(shù)小孔深入核心，雕刻桃核舟設計布局極為艱難，工藝要求極高，僅選料往往要萬中挑一，遍查史籍有記載的，能在桃核上用圓雕形式刻桃核舟的，明代僅常熟王毅（叔遠）一人，被時人譽為“鬼工”。[1]王叔遠繼承了微雕的圓雕形式，將桃核雕成小舟是王叔遠的創(chuàng)意，它再現(xiàn)了蘇軾游赤壁的神韻，取得了前無古人的巨大藝術成就。

王叔遠在核舟雕刻的守正創(chuàng)新主要表現(xiàn)在對社會生活的詩化、對聯(lián)文化的妙呈和同游人物的創(chuàng)造三個方面。

（一）社會生活的詩化

晚明時期，閹黨橫行，尋常百姓生活難以安寧，很難有閑情逸致去賞花玩草、尋木狩獵，手工藝者多是顛沛奔波，然而王叔遠依然保持對生活的美好向往，在核舟雕刻中依然將生活描繪得如詩如畫。

“能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石”，王叔遠在核舟雕刻中既沿襲工匠雕刻宮室、器皿這一類易于“因勢象形”的“適核”物品，也在創(chuàng)造人物的同時，進一步雕刻出帶有清雅之風的帶給人精神享受的裝飾物，如鳥獸、木石。這是對傳統(tǒng)核雕題材的開拓與發(fā)展，也為后代微雕的進一步發(fā)展奠定了基礎。

在大蘇泛赤壁作品中，開窗是符合生活真實，“雕欄”詩化生活，細節(jié)之美達到極致；蘇、黃共閱“手卷”，同病相憐依然風輕云淡，欣賞、研討手卷，詩化生活的不順；“若聽茶聲然”的舟子，十足就是一個處于生活底層中依然巋然不動的思想者形象，對生活詩意到了入境之態(tài)。

對社會生活詩化表現(xiàn)，讓作品的審美思想達到更高的境界，這也為古老而又神奇的民間藝術得以繼續(xù)發(fā)展的重要因素。這一特點在現(xiàn)代的“南湖紅船”核舟作品上表現(xiàn)得更為充分。

（二）對聯(lián)文化的妙呈

對聯(lián)言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調，字數(shù)相同，結構相同，是漢語言獨特的藝術形式。

在一個長不盈寸的小小桃核上，能夠雕刻眾多逼真而各具情態(tài)的物事，已經(jīng)著實令人拍案叫絕了。更令人稱奇的是其絕妙的藝術構思：為了表現(xiàn)“大蘇泛赤壁”這樣一番景象，特意雕刻了對聯(lián)——在窗戶上刻了《后赤壁賦》《赤壁賦》中的名句，讓人直接聯(lián)想到核舟的主題——蘇軾的赤壁之游。

閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風徐來，水波不興”，石青糝之。

“山高月小，水落石出”出自《后赤壁賦》；“清風徐來，水波不興”，出自《赤壁賦》。元豐二年（公元1079年），蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所”，這無疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人稱之為《赤壁賦》《后赤壁賦》。兩賦開頭都交代了時間，一是七月十六，一是十月十五，都是月明之夜。引用這兩句既點明地點赤壁，又渲染了游赤壁時的環(huán)境。王叔遠用蘇軾的文字，再現(xiàn)了大蘇泛赤壁時的月夜之景，又剛好扣住核舟的主題“大蘇泛赤壁”，可謂構思精巧?？赏跏暹h為何不按照兩賦的先后寫作順序而是反其道而行之呢？

盡管兩次游赤壁都是被貶黃州期間，但兩文表達的不是同樣心境?！冻啾谫x》中景色迷人，“清風徐來，水波不興”，有詩情畫意，人也豁達瀟灑，“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”。《后赤壁賦》盡管也有“清風徐來，水波不興”的寧靜輕柔，更有“悄然而悲，肅然而恐”的陰森可怕，凄寒蕭瑟。王叔遠先用《后赤壁賦》直接點明月夜泛舟，后引用《赤壁賦》突出月色迷人。這樣有意顛倒位置，也是情感表達上的需要。蘇軾被貶黃州，心境抑郁，因此先引《后赤壁賦》，但蘇軾又是豁達樂觀的，因此后用“清風徐來，水波不興”，被貶又何妨？我自心境坦然，云淡風輕。王叔遠巧用對聯(lián)，巧妙點出蘇軾的處境與人格，又留給讀者自由思考的空間。

對聯(lián)作為一種習俗，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯(lián)習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯(lián)習俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。

王毅這樣呈現(xiàn)對聯(lián)，可謂精巧至極，既扣住主題，又突出人物，還使得核舟本身帶有濃濃的文化氣息，讓所有欣賞者都能感受到中華民族文化的魅力。

（三）同游人物的創(chuàng)造

元豐五年（公元1082年）蘇軾確實兩次游赤壁，黃庭堅、佛印也確有其人，但史料上并沒有這三人同游赤壁的記錄。工匠王叔遠又為何在核舟中呈現(xiàn)三人同游情形呢？

首先簡單介紹黃庭堅。黃庭堅，字魯直，北宋著名文學家、書法家、江西詩派開山之祖。黃庭堅與張耒、晁補之、秦觀都曾游學于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。在文學界，黃庭堅生前與蘇軾齊名，時稱“蘇黃”。1078年，黃庭堅主動和蘇軾通信，開始了蘇黃神交生涯。直至1086年春，蘇軾和黃庭堅這對相知相慕、心神兩契的詩星至友，才在京師首次見面。

王叔遠在核舟中將這對精神上的好友聚在一起，要知道烏臺詩案中，世人對蘇軾唯恐避之不及，但官微言輕的黃庭堅，盡管兩人當時還未曾相見，可他卻大贊蘇軾：蘇子瞻是最了不起的文人，蘇子瞻是忠君愛國的。當然，這也使得黃庭堅受到被“罰金”的處分。王毅在核舟中讓蘇、黃“共閱一手卷”，或“撫魯直背”，或“如有所語”，在對人物的動作、神態(tài)的細致雕畫中，將人物的親密友好、探討交流呈現(xiàn)在雕像中。這樣構思情節(jié)，既能體現(xiàn)魯直對友情的珍惜，也從側面表現(xiàn)出蘇軾的人格魅力——即使遭難，依然有朋友的相依相伴，這也是中華民族美好善良的體現(xiàn)。另一方面，身處厄運，兩人依然在交流、探討自己熱愛的事業(yè)，這也是一直深植于中華民族內心深處的儒士思想的體現(xiàn)。

佛印禪師，宋代云門宗僧。法名了元，字覺老，自幼學習儒家經(jīng)典，三歲能誦《論語》，五歲能誦詩三千首，被世人稱為神童。住云居四十余年，研究佛法，具有含容三教的氣質，與純粹的佛教僧人風格不同。

佛印與蘇軾友善，蘇軾謫黃州，佛印住廬山，常相往來，并且在民間流傳著兩人軼事。王叔遠熟知這些，在人們耳熟能詳?shù)墓适轮刑摌嬃朔鹩∨c蘇軾同游，增加了藝術品（故事）的人文內涵。首先，在視覺上給人造成強烈的沖擊力，突出佛印的獨特身份：佛印“袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬”，以“矯首昂視”的生動神情，刻畫佛家的“彌勒”形象。其次，在構圖上對比鮮明，凸顯蘇軾的主體形象：在中國傳統(tǒng)文化中，三人同坐，居中者為主體。最后，在意蘊上，融入了工匠的情感寄托，豐富了作品內涵。蘇軾遭貶，人生失意，魯直共境，同病相憐；名僧佛印，參透佛理，靜處觀照，豁達灑脫。一儒一佛，一入一出，兩種人生態(tài)度，恰好在蘇軾身上巧妙地融合了，身處逆境，不放縱，不悲觀，豁達灑脫；身處逆境，不忘本，思展才，積極進取。這在東坡同年所作的《定風波·莫聽穿林打葉聲》已有充分體現(xiàn)，面對人生風雨，“何妨吟嘯且徐行”，不是逃避，而是正視，在“風雨”吟詩，這種從容不迫的姿態(tài)、滿不在乎的精神狀態(tài)，就是蘇東坡的特立獨行，就是蘇東坡的人生態(tài)度。

王毅展現(xiàn)三人同游，深諳中華民族思想內核，巧妙呈現(xiàn)中華民族的處事態(tài)度和進取精神，這在核舟雕刻上得以表現(xiàn)，不得不說幸得工匠的創(chuàng)造精神。

三、愛崗敬業(yè)的職業(yè)操守

愛崗敬業(yè)是愛崗與敬業(yè)的總稱，愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作，敬業(yè)就是要用一種恭敬嚴肅的態(tài)度對待自己的工作。兩者相互支持，相輔相成?！皭蹗彙笔恰熬礃I(yè)”的基石，“敬業(yè)”是“愛崗”的升華。愛崗敬業(yè)是忠于職守的事業(yè)精神，是職業(yè)道德的基礎，也是大國工匠精神的重要組成部分。

樹立職業(yè)理想、強化職業(yè)職責、提高職業(yè)技能，這是愛崗敬業(yè)的基本內容。王毅以小核舟體現(xiàn)了一位大工匠的“硬核”職業(yè)操守。

（一）以小核舟表現(xiàn)大主題

王毅挑選了雕刻難度最大的桃核為原料，將雕刻對象從單體突破到群體，從單純手工藝品升華為具有文化內涵的作品，這種挑戰(zhàn)自我、追求卓越的精神源自工匠對職業(yè)榮譽感的追求。

以核舟為背景，將主體人物置于船頭，三人或笑談或指點，既有泛舟之意，又將人物突出；舟子置于船尾，兩僮或嘯呼或沉寂，增強故事的真實性，也富有生活情趣；對聯(lián)源自東坡文，強化主題，增添文化色彩。人物、核舟、文字、生活用品，全都巧妙扣住蘇軾泛赤壁這一主題。以一枚核舟呈現(xiàn)一個故事、表現(xiàn)一種精神狀態(tài)，這充分展現(xiàn)了工匠干一行、愛一行、做好一行的職業(yè)操守。

（二）精雕細琢呈現(xiàn)人物

對待雕刻工作，王毅更是嚴肅認真、一絲不茍，不斷提高自己的職業(yè)技能。在人物的創(chuàng)作過程中極盡心力，不斷追求，不斷提升。

蘇軾“峨冠而多髯”，刻其帽飾及胡須，讓人想象帽的高聳、須的飄逸，呈現(xiàn)的是厄運重擊下依然不乏可愛與美好的形象；蘇、黃緊挨而坐，共閱一手卷，“其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中”，衣裳的褶，帶有動態(tài)意味，仿佛風吹必擺、氣息必動，膝蓋在褶中也若隱若現(xiàn)。佛印“袒胸露乳，矯首昂視”，以肖像、神態(tài)刻畫一個類似彌勒的和尚形象。神情未再具體刻畫，只“與蘇、黃不屬”，這樣既避免千篇一律，又避免了微雕的短處，讓欣賞者根據(jù)自己的理解去想象。

雕刻是靜止的藝術，要想表現(xiàn)動態(tài)必須耐心、恒心、慧心，王毅在實踐中巧妙運用場景來渲染，即通過周圍的環(huán)境或自身的肢體來表現(xiàn)。楫右的舟子，從表現(xiàn)作品主題來看，屬于次要人物，但雕刻者也用心去塑造：“居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾”，將其動作連貫起來：仰面、倚木、攀趾，渾然就是被東西砸了腳趾或是被東西咬了腳趾的疼痛狀，自然就是“若嘯呼狀”。左邊的舟子，王叔遠卻用了蒲葵扇、爐、壺等生活用品，刻畫出一個不聞他事專注于燒水的超然形象。

這些躍然“核”上的景象，都是工匠一刀一刀、一點一點積累的結晶，包含著工匠對職業(yè)理想的孜孜不倦、無怨無悔的執(zhí)著追求。

（三）核舟內含文化底蘊

王叔遠對自己的職業(yè)理想，對雕刻有不懈的追求，他創(chuàng)作的核舟不僅僅只是再現(xiàn)了蘇軾泛赤壁的場景，而且隱藏著豐富的文化內涵。

服裝文化一直都是中國文化的重要組成部分。在很早時候，中國境內就已經(jīng)形成了一套完整的服飾文化，在這套文化傳承過程中逐漸形成了以漢服為主的服飾。到了元、明朝，漢服男裝出現(xiàn)了褶痕，有點類似于今天中國女裝之中的百褶裙。蘇、黃“其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中”，王叔遠以明朝的服飾來刻畫宋朝的蘇軾，使得藝術品具有鮮明的時代特色而更具價值。

古人很注重禮儀，從命名到稱呼等每一個細節(jié)都頗為講究。王叔遠在核舟的創(chuàng)作中也對此作了巧妙的處理。古人自稱多用名，稱他人多用字，魏學洢介紹工匠時就用表示尊稱的“王叔遠”。王叔遠題名用“虞山王毅叔遠甫”，將籍貫、姓、名、字全部介紹，顯得全面、莊重，仿佛史學家介紹王侯將相一般；加上“甫”這個美稱，卻又極活潑、可愛，有民間藝人之風；兼印上篆章，顯得高雅而又別有韻味，有飽經(jīng)滄桑的士人之味?？梢?，工匠的題名、篆刻也頗具匠心，既合乎社會規(guī)范，又有豐富內涵。

此外文中還包含了佛教文化、建筑文化、書法文化、紀年文化等，這些都源于生活，足見工匠對生活的關注與熱愛，在此不一一贅述。

王叔遠對雕刻傾注心血，源自對生活的關注與熱愛、對自身工作的熱愛與敬畏，有力地詮釋了大國工匠愛崗敬業(yè)的精髓。

小小核舟，處處精美，堪稱精品，這是大國工匠精益求精、守正創(chuàng)新、愛崗敬業(yè)精神的集中體現(xiàn)；這也是中華民族優(yōu)秀文化魅力的象征。“文化自信是指學生認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心?！盵2]一枚核舟，一位工匠，一種精神，必定能激發(fā)我們的文化自信、民族自信。

參考文獻：

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