近年來，隨著中國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化在青少年群體中的接受問題也日益得到國家和社會的關(guān)注。很多人意識到，隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的加快和西方文化的影響，中華傳統(tǒng)文化對于新時代青少年身心素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的意義，特別是在高校學(xué)生的內(nèi)涵培養(yǎng)方面，“有益于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和人本意識，有益于大學(xué)生洞明敬重他人、平等待人、和諧共生等價值觀?！钡潜仨毘姓J，雖然中華傳統(tǒng)文化需要當代青少年的弘揚和傳承，但當下部分青少年對中華傳統(tǒng)文化的理解膚淺、片面，意識不到其精神內(nèi)涵和文化深度。筆者認為，針對青少年不同的年齡段，中華傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該有不同的模式和側(cè)重?！包h中央多次發(fā)布倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)政策，在高校教育過程中嵌入傳統(tǒng)文化，要求教育者立德樹人，在教育過程中科學(xué)規(guī)范地遵循教育的根本任務(wù)，受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，在國民教育的各個環(huán)節(jié)都貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”結(jié)合政策要求，從2017年秋季學(xué)期開始，筆者所在高校把中華傳統(tǒng)文化課程列為全校必修課程，使用教材為高等教育出版社徐克謙主編的《中國傳統(tǒng)文化》，至今已經(jīng)超過5年。5年來，筆者一直面向全校各專業(yè)大學(xué)生講授此課程。在講授這門課程的過程中，一直在思考：大學(xué)生是青少年群體中的重要力量，如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被當代大學(xué)生群體接受和熱愛，使他們不僅把這門課程當成知識來學(xué)習(xí)，更當作人生的修養(yǎng)。根據(jù)筆者的授課經(jīng)驗，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就在于中華傳統(tǒng)文化的接受模式。

一、新時代青少年中華傳統(tǒng)文化接受問題的由來

進入新時代以來，青少年的思想狀況越來越受到國家、社會和家庭的關(guān)注。這一時代的青少年出生在經(jīng)濟逐漸強大的時代，中國綜合國力日益增強，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟興盛發(fā)達。從小到大，他們的家庭環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境都不同以往。他們的物質(zhì)不再匱乏，思想更加活躍、開放，能夠便捷地獲取各種各樣的知識和信息。不過，正如有的研究者指出，這個時代的青少年雖然“崇尚創(chuàng)新與探索精神，但鑒別能力不足；生活追求高，但行動力不足；獨立意識強，但交往能力弱；自尊程度高，但抗挫能力差?！币蚨腥A傳統(tǒng)文化課程必須考慮這一時代大學(xué)生群體的認知和情感特點。

現(xiàn)在的青少年對于中國傳統(tǒng)文化，大多是從新聞或者電視節(jié)目中了解，但就實質(zhì)來說，中華傳統(tǒng)文化并不僅局限于娛樂節(jié)目或詩詞節(jié)目形式，它是非常嚴肅的、高深的知識和智慧。那些漂亮的服飾、雄偉高大的建筑和感人至深的詩歌是中華傳統(tǒng)文化，但并不完全是中華傳統(tǒng)文化的核心。中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是儒釋道的融合，中國人的性格和精神也在于此。

作為大學(xué)通識必修課程，中華傳統(tǒng)文化要面對不同的青年群體，其中包括自然科學(xué)、社會科學(xué)以及人文科學(xué)的學(xué)生。對他們而言，通識課程與專業(yè)課程并不相同。大學(xué)生對其態(tài)度和認知也有差異。他們的知識經(jīng)驗、情感態(tài)度都會影響對于中華傳統(tǒng)文化的認知。此外，中華傳統(tǒng)文化課程作為通識必修課具有特殊的特點，教學(xué)目的不單是知識的傳授，更多是人格的培養(yǎng)；不單是知識的學(xué)習(xí)，更多是文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚；不單是為了考試，獲得學(xué)分，更多是習(xí)慣和興趣的培養(yǎng)。對此，有學(xué)者曾指出中華傳統(tǒng)文化作為通識課程具備自身相應(yīng)的特點，應(yīng)該引起高度重視。

無論基于當代大學(xué)生群體的特點，還是中華傳統(tǒng)文化核心的特點以及中華傳統(tǒng)文化作為通識必修課的特點，都使得中華傳統(tǒng)文化課程在當代大學(xué)生的接受成了一個值得思考的問題。如果處理不當，這門課程極易成為一門“水課”，更無法讓中華傳統(tǒng)文化真正走進當代大學(xué)生的心中。為此，應(yīng)該界定中華傳統(tǒng)文化在當代大學(xué)生群體的接受模式，并提出相應(yīng)有效的對策。

二、當代大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化接受模式的界定

中華傳統(tǒng)文化這門課程面向高校各專業(yè)大學(xué)生。各專業(yè)大學(xué)生的認知特點一般與其學(xué)科有直接關(guān)聯(lián)。大學(xué)學(xué)科一般可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)以及人文科學(xué)。在此，須界定不同專業(yè)大學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的不同認知和情感特點，確定其接受模式。

由于多以實際效果判定事物，自然科學(xué)的學(xué)生極易忽視文科知識。他們對于文科的認識大都停留于詩歌和小說等概念。很多自然科學(xué)的學(xué)生認為大學(xué)中文系就是教授大家如何寫小說和散文。因此，自然科學(xué)的學(xué)生對于文科性知識存在一定的誤解。基于這種誤解，會形成一個事先判斷，文科知識無用，文科的課程缺少真實的價值和意義，不能解決實際問題。另一方面，由于缺乏文科知識，從某種程度上說，他們對于文科又存在一種潛在的興趣。人對于自己很少接觸的事物總會有一種內(nèi)在的偏向。就這個課程來說，自然科學(xué)的學(xué)生之前較少接觸這方面的知識，容易產(chǎn)生排斥心理，但在日常生活中有一些接觸，又有隱藏的興趣。對于教師而言，應(yīng)該充分利用這個青年群體的特點，挖掘他們潛在的興趣，避免他們的排斥心理，才能真正讓他們接受這門課程。在此，自然科學(xué)的學(xué)生面對中華傳統(tǒng)文化課程的接受模式為情感——激發(fā)。如何利用情感激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣就是關(guān)鍵所在。

與自然科學(xué)的學(xué)生相反，人文科學(xué)的學(xué)生對于這門課程并沒有排斥的態(tài)度，因為他們熟悉、熱愛文科知識。基于專業(yè)性，他們對于文科的理解不存在自然科學(xué)學(xué)生的那種誤解。然而，由于熟悉文科知識，他們也缺乏自然科學(xué)的學(xué)生在面對文科知識時產(chǎn)生的潛在興趣。至于中華傳統(tǒng)文化課程，人文科學(xué)的學(xué)生對此并不陌生，在之前的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)接觸過大量這方面的知識。因此，他們對于中華傳統(tǒng)文化也缺乏相應(yīng)的興趣，認為這只是一個普通的文科課程而已，與他們的專業(yè)課程并沒有本質(zhì)性區(qū)別。要想讓這個群體愛上中華傳統(tǒng)文化，就必須打破其認知性前見。因而，這個群體對中華傳統(tǒng)文化課程的接受不是排斥——興趣，而是認知——思考。無論是認知，還是思考，他們都屬于理性的范疇。如何利用理性激發(fā)思考是人文科學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化課程的核心。

相比于前兩類大學(xué)生群體，社會科學(xué)專業(yè)的學(xué)生在認知和情感態(tài)度上處于上述兩者之間。對于文科的認識，社會科學(xué)的學(xué)生不像自然科學(xué)的學(xué)生那么排斥，因為他們對于文科有一定的了解，而且他們所學(xué)專業(yè)也需要掌握相關(guān)文科的知識，不過，他們也缺乏自然科學(xué)學(xué)生面對文科時隱藏的學(xué)習(xí)興趣。同樣，社會科學(xué)的學(xué)生不像人文科學(xué)的學(xué)生那樣具備深厚的文科性知識，因而缺乏認知探究的心理。就中華傳統(tǒng)文化課程而言，如果自然科學(xué)的學(xué)生純粹是一種情感的維度，人文科學(xué)的學(xué)生純粹是認知的態(tài)度，那么社會科學(xué)的學(xué)生乃是認識——情感。純粹教授認知性知識，他們會認為中華傳統(tǒng)文化過于深奧；純粹以情感的激發(fā)來引導(dǎo)，他們又會認為中華傳統(tǒng)文化缺乏內(nèi)在價值，流于膚淺。因此，社會科學(xué)的學(xué)生群體對于中華傳統(tǒng)文化的接受模式是人文科學(xué)與自然科學(xué)的綜合或者融合，是理性化的情感或者情感化的理性，即理趣——情識。務(wù)必在知識與情感之間尋求一個平衡，內(nèi)容既要有一定的難度，又不能過于深奧，既要有一定的趣味，又不能過于激發(fā)情感。

綜上，當代大學(xué)生不同的專業(yè)特點決定了其對中華傳統(tǒng)文化的認知模式和價值態(tài)度。若要使中華傳統(tǒng)文化真正被其接受和熱愛，就必須考慮這些特點。

三、當代大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化接受模式的對策

針對不同專業(yè)大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化的接受模式，應(yīng)該給出有效的對策，即在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及課堂組織等方面進行專門的、有差異的準備。

面對中華傳統(tǒng)文化課程，自然科學(xué)的學(xué)生的接受模式是情感——激發(fā)，對策是興趣——案例法。在教學(xué)內(nèi)容上，教師要降低授課內(nèi)容的難度，減少純粹知識性的傳授。授課內(nèi)容晦澀或者難以理解會直接降低自然科學(xué)的學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的接受意愿。在教學(xué)方法上，在減少授課內(nèi)容難度的前提下，要把授課內(nèi)容案例化。案例要充滿趣味。一個個案例把教學(xué)內(nèi)容模塊化，設(shè)置充滿興趣的內(nèi)容也方便讓他們接受中華傳統(tǒng)文化。在課堂組織上，教師要逐步地引導(dǎo)學(xué)生，從易到難，從案例到思想，進入學(xué)生的情感中心，爭取學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生共情，從情感上接受中華傳統(tǒng)文化的相關(guān)思想。比如，在講授孔子思想時，從孔子最喜歡的學(xué)生和討厭的學(xué)生開始，使學(xué)生感受孔子的情緒。討論孔子為何喜歡這些學(xué)生，而不喜歡那些學(xué)生，喜歡的原因是什么，不喜歡的原因又是什么？這種喜歡或者不喜歡與孔子的思想有什么樣的關(guān)系？通過這種情感上的共鳴或者共情，使學(xué)生愿意、喜歡進入孔子的思想世界，從而產(chǎn)生濃厚的興趣，進入“論述性”孔子思想。

對于人文科學(xué)的學(xué)生的認知——思考接受模式，其對策是辯證——討論法。在教學(xué)內(nèi)容上，教師應(yīng)該加大授課的難度和深度，增加一些思想上有爭議的問題，使學(xué)生能夠知難而進，愿意進入到思想層面的討論之中。在教學(xué)方法上，教師要使學(xué)生能夠從不同的角度看待問題、思考問題，能夠辯證、多角度進行討論和展開。在課堂組織上，教師應(yīng)該充分激發(fā)學(xué)生去思考和探究，提醒學(xué)生要多角度看待問題，辯證認識問題，使不同的學(xué)生對同一個問題論述自己的想法，然后開展不斷的“詢問”，最后使學(xué)生能夠自己進行推理和發(fā)散思考，得出更加合適的答案。遇到存在有爭議的問題時，要引導(dǎo)學(xué)生去思考，支持自身觀點的論述是否只有一個？應(yīng)該怎樣從不同的角度來思考這個問題？任何的判定都要有足夠的論據(jù)，只有多角度、深入地論述問題，學(xué)生才可以知曉如何面對一些有爭議的問題。正是通過一些有爭議的問題，使人文科學(xué)的學(xué)生對這門課程產(chǎn)生興趣，打破其前見，在討論中獲得思辨的技巧和方法，能夠更加深刻地理解和認識孔子的思想。

社會科學(xué)的學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的接受模式是理趣——情識，對策是提問——迂回法。在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)合理地設(shè)置內(nèi)容的難度和深度，過于簡單或晦澀都不符合社會科學(xué)大學(xué)生的認知特點。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計應(yīng)該以問題設(shè)置為主，使許多問題按其邏輯性串聯(lián)成一個整體，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入到內(nèi)容的學(xué)習(xí)之中。在教學(xué)方法方面，教師在提問的設(shè)計上應(yīng)該采用迂回的方法，內(nèi)容以從易到難被回溯的方式進入到邏輯的終點。在課堂組織上，通過問題的串聯(lián)使學(xué)生進入教學(xué)內(nèi)容之中，以問題連接問題、內(nèi)容連接內(nèi)容和學(xué)生的回答連接學(xué)生回答的方式，使不同的學(xué)生積極參與課堂的討論。比如，可以把孟子思想以提問的方式進行內(nèi)容上的重組，而不是把重點放在孟子思想上。孟子繼承了孔子哪些思想，與孔子思想又有什么不同，在什么方面發(fā)展了孔子思想等；從孟子的性善論到王道思想，再到天道思想，逐漸地把問題引向深入，使學(xué)生不僅得到思想上的洗禮，也能在邏輯上得到訓(xùn)練。此外，孟子思想中的“君子不入庖廚”是一個有趣的問題。雖然這個思想與王道相關(guān)，但是也能與中華傳統(tǒng)文化中的天地一體思想以及素食主義等關(guān)聯(lián)。使學(xué)生充分感受孟子思想的魅力和內(nèi)在張力。

總之，在中華傳統(tǒng)文化的接受過程中，應(yīng)該充分考慮到不同青少年群體的特點，采取因地制宜的模式，切忌在模式和思維上的僵化。如此，才能使新時代青少年喜歡上中華傳統(tǒng)文化這門課程，從而熱愛中華傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]高競艷.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校通識教育的路徑探索[J].漢字文化，2022 （22）：168-170.

※此文為山東工商學(xué)院教學(xué)研究項目：新時代大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化“接受模式”及其對策研究（項目編號：11688202035）

（作者簡介：王歡歡（1986-）男，河南淮陽人，博士，美國石溪大學(xué)訪問學(xué)者，山東工商學(xué)院講師。）