□ 李東海

詩人王興程

在新疆詩壇，王興程是一個被低估的詩人。他寫詩雖不算很早，但他詩歌創(chuàng)作的悟性很高，對詩藝的理解能力和表達能力都很強。他似乎很快就飛上了詩歌的天空，自由地飛翔。這幾年，王興程發(fā)表的許多詩歌作品，都很有品質(zhì)，他的《當我寫到可克達拉》一詩，讓我眼前一亮！王興程是從新疆伊犁河谷走出的一位年輕詩人，他的詩，帶著伊犁河谷濕潤的空氣和靈性，走進了中國詩壇?！懂斘覍懙娇煽诉_拉》一詩，讓一個新的詩人王興程呈現(xiàn)在了我的眼前?，F(xiàn)在，我就從這首《當我寫到可克達拉》一詩開始走進詩人王興程的詩歌旅程，看他在詩歌王國的天空中，是怎樣自由飛翔的。

當我寫到邊疆，寫到絲路

寫到一塊國土的命名

一條大河，浪花翻滾，正穿過天山的心臟

當我寫到那些移栽的根

蘆花遍地，蘆葦就順著風

伸出了長長的利刃

這首詩的起句是一個自遠而近的鏡頭，它將一個具象的“可克達拉”，從遼遠的歷史、文化和政治時空，拉向了我們的眼前：“一條大河，浪花翻滾，正穿過天山的心臟”。這種三行一節(jié)的詩體，以“賦”的表達方式，簡潔明快地將“可克達拉”呈現(xiàn)在讀者面前，一條穿越天山心臟的伊犁河，在它的河岸，“可克達拉”美麗動人，神采奕奕，這是新疆生產(chǎn)建設兵團的一座新型現(xiàn)代化城市，它拔地而起，郁郁蔥蔥，像顆塞外江南的明珠。詩歌的抒情與贊美含蓄幽深，委婉動聽，充分證明了詩人王興程與這座新城的深情厚誼。

《當我寫到可克達拉》一詩，首先以“賦”的鋪墊自然生成，接著以“興”與“比”暗合于比喻。朱熹曾在《詩集傳》中說：“賦者，敷陳其事而直言之者；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也?！敝祆湓诖耍瑴\顯而準確地給我們解釋了賦、比、興的含義。“賦、比、興”其實也是現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的最佳藝術(shù)表達方式。

可克達拉市，作為國務院新命名的一座行政區(qū)劃城市，與西域邊疆、絲綢之路、屯墾戍邊、草原之夜、援疆建設等政治、歷史、文化元素緊密相連。寫可克達拉相當于一次命題作文，對于詩歌寫作是有難度的，但詩人王興程克服了這些心理和文化的障礙，他得心應手地寫下了讓人蕩氣回腸的《當我寫到可克達拉》。詩人是在天山的呵護下成長起來的，詩人是聽著《草原之夜》的東方小夜曲長大的，而新型邊城“可克達拉”則是兵團屯墾的歷史結(jié)晶。這些情感和文化元素積淀在詩人的血液里。當“可克達拉”的主題出現(xiàn)在詩人的面前時，心中的情感自然水到渠成為這首詩歌。

當我寫到伊犁河谷

芳草萋萋，白楊遼闊

薰衣草身披晚霞，一直開到了天上

當我寫到一群人，西出陽關，鑄劍為犁

他們正在一部史詩中

鋪開了邊疆無限的山水

當我寫到一碗酒

寫到發(fā)酵的小麥、玉米、高粱和豌豆

英雄的本色正借酒還魂

“薰衣草”“鑄劍為犁”“英雄本色”這是帶有濃厚新疆兵團色彩的文化元素，詩人巧妙自然地將它化解為詩歌的語言和意象，讓詩歌的主題在抒情中自然升華，正如李白詩云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！痹谠娙巳崦赖恼Z言里，“可克達拉”這樣一座新型城市，帶有一種清新、美麗和高貴的詩意。詩人將兵團農(nóng)墾戰(zhàn)士開荒種田，鑄劍為犁,創(chuàng)辦伊犁酒業(yè)，創(chuàng)建薰衣草基地等等的英雄故事，提煉為生動感人的意象傳達給讀者，讓讀者欣喜地進入伊犁河谷“可克達拉”的詩歌意境之中，比如：“薰衣草身披晚霞，一直開到了天上”“他們正在一部史詩中/鋪開了邊疆無限的山水”“當我寫到一碗酒/寫到發(fā)酵的小麥、玉米、高粱和豌豆/英雄的本色正借酒還魂”，這是詩人在創(chuàng)作時的靈感交匯，這是意料之外又情理之中的創(chuàng)作成果。

當我寫到蛙聲一片，十里稻香

一條大魚正游過了伊犁河

兩岸的燈火已被星星點亮

當我寫到夜晚的琴聲

五月的牧場，冰雪消融

思念的春水正流向草原的深處

當我寫到可克達拉，一個拓荒者的傳奇

年輕的城，正站在巨人的肩膀上

放牧春風

當我寫到這一切，西域的大地上

一切剛剛開始

所有的繁衍，正生生不息

詩歌在結(jié)構(gòu)的鋪排、意象的呈現(xiàn)、語言的節(jié)奏等等細節(jié)上，都處理得非常出色，讓讀者讀后心悅誠服。這是一首小巧的短詩，卻承載了厚重的歷史、政治和文化。這是新疆詩人所寫的新疆地域題材詩歌的一首范本之作，它再次證明了詩歌創(chuàng)作的一個定律：一首好詩的創(chuàng)作，詩人必須具備對于所寫對象的真摯感情，而這種感情必須基于對這一事物的深刻認識。

王興程是一個有歷史感的詩人，他在寫人言物的時候，歷史就從他的詩歌里流淌出來。我們看他的《蘆葦》一詩，那歷史的光陰，逝去的英雄，都會歷歷在目：

讀史，公元前

讀邊疆三千年的光陰

燈火飄搖，暮色堅硬

《雪與塵土》王興程詩歌品誦會現(xiàn)場

蘆葦被流放在一個小小的冊頁里

有劍的人，在黑夜里起舞

卷曲的利刃都自帶寒光

這首詩，看似詠物，實則“詠史”?！疤J葦”這一樸素的意象，代表西部戍邊屯墾的一代代將士的形象，他們扎根邊關，志堅如鋼。無論是生長在湖邊的蒹葭，還是被打入城墻的蘆葦，它的魂魄就是一片蒼茫的蘆花，在西部的原野，飄飄蕩蕩。而《蘆葦》一詩的開頭，就以簡潔的語言進入歷史。意象“蘆葦”，被一句鮮活的詩句帶入主題，“蘆葦被流放在一個小小的冊頁里”，這是詩歌的妙句。一首詩的好壞，首先在于詩歌意象的高度提煉，然后是詩歌意象的自然呈現(xiàn)。許多詩人的尷尬處境是詩歌的強行寫作和意象的強行植入。當一個詩人無法進入一首詩的寫作狀態(tài)時，那一定是對于這首詩的主題感受不夠，“它”沒有觸動你的靈魂；當一個詩人沒有寫好一首詩時，那一定是沒有抓住一首詩主題的靈魂，沒有提煉出一個生動形象的“意象”。詩人在《蘆葦》一詩里，用這樣一個簡單的意象，承擔起西部歷史的文化表達，這是難能可貴的。在詩的后半部分的四節(jié)詩歌里他這樣表達“蘆葦”的西部情懷：

我相信蘆葦是冰冷的

它沉湎的記憶從未遭遇過遺忘

當蘆花覆蓋了一場又一場大雪

蘆葦已經(jīng)提前支取了自己內(nèi)心的蒼茫

再讀一次蒹葭蒼蒼吧

那是被蘆葦已經(jīng)丟棄的前世

車轍漸遠，遠去的車輪從未回頭

它的枝葉，揮起的袍袖，它空灑的淚滴

一生空懷的抱負

揮不去的滿頭冰雪，這是誰的暮年？

還有誰的命運可以重復？

黑夜里，有人在輕輕地啜泣

還有人在夢里不斷地擦去寒霜

明月如豆，明月在蒼茫的后面

明月已經(jīng)去了另一個邊關

可遍地的蘆葦仍然活在遙遠的西域

“蘆葦”在歷史與現(xiàn)實中自由穿梭,如《詩經(jīng)》里的“蒹葭”與遠去的車輪；意象與意象之間自然的轉(zhuǎn)換，如“蘆花”與“大雪”。閱讀者會被這些美麗的詩句所觸動。詩歌意象的捕捉與提煉、詩歌語言的表述、詩歌結(jié)構(gòu)的營造，在詩人王興程那里已經(jīng)是爐火純青。

在《慕士塔格》一詩中，詩人依然有著很好的表現(xiàn)。詩人走近山峰，仰望峰頂，一種敬畏和神圣之情油然而生。詩人寫道：

當年翻過達坂的苦行僧，一路西行

他崇拜過熱血，那時落日被當作信仰

而我現(xiàn)在看到的山下盡是沉默之物

它們不愿意開口

它們只相信已經(jīng)被確定的現(xiàn)實

時間也在退出，它認為所有的過程其實毫無意義

世事寒冷，被遺棄之物開始重新思考

它們漸漸相信有一種難以控制的力量

一座高大的山峰，成為西行的僧人和當?shù)厝说木囱鲋瘢渤蔀樵姼枧实堑臉O地高峰。冰山沉默，大地沉默，西行的經(jīng)卷與詩歌沒有沉默：

夜晚來臨，有星辰路過

它們總是在奔赴下一個行程

我們不知道慕士塔格如何在黑暗中保持沉靜

作者李東海與詩人王興程

深秋的風在吹，地球在轉(zhuǎn)動

慕士塔格頭頂皇冠，劃出了最遠的弧線

……

慕士塔格，在詩人的筆下似乎像圣徒的經(jīng)幡，也像行者的燈塔在高高的昆侖山上指引方向。在詩人的內(nèi)心，對于慕士塔格的認識，不斷地升華。在《慕士塔格》一詩的最后，詩人用“皇冠”這種生動的意象，使詩歌的意境，龐大而堅實。一首好詩，不是說處處都有妙語警句，但你至少要有一句提升詩歌的詩眼，就如畫龍點睛。詩人寫下《慕士塔格》一詩后，又寫了《塔什庫爾干》和《鷹笛》，這像一個系列的組詩。詩人基本生活在伊犁河谷及西天山一帶，昆侖山、塔什庫爾干、塔吉克族、鷹笛，都是詩人經(jīng)過一種深入的“走進”后，感知并了解的。詩人在一種虔誠的感情引領下，寫下了《慕士塔格》《塔什庫爾干》《鷹笛》。真誠的感情是詩歌的母體，詩人的才華是點燃詩歌的火焰。沒有真情，便談不上詩歌創(chuàng)作。

鷹在飛

鷹扇動著羽翼

在高原上投下了一個巨大的陰影

云回到了低處

云俯視著石頭，遍地的石頭

一群祈禱者失血的亡靈

這是詩人創(chuàng)作的《塔什庫爾干》的上半部分。塔吉克族人屬于印歐人種，長期生活在帕米爾高原，他們勤勞善良，鷹是塔吉克族人的象征。詩人以鷹為意象，寓意塔吉克族人的精神。詩歌以鷹的視角，俯瞰塔什庫爾干，鷹在白云之上，而云又俯視著石頭，它們是“一群祈禱者失血的亡靈”。這高遠的世界，這人跡罕至的古道，讓詩人留下了敬畏的詩句。

笛聲尖唳，笛聲含在一根翅骨上

輾轉(zhuǎn)于塔什庫爾干

尋找那個多年失散的人

失憶的人走過高原，失憶的人重新想起

干瘦的河里，一塊玉石

還埋在冰冷的水底

在詩的后半部分，詩人回到鷹笛的尖唳，回到“失散的人”。而“走過高原，失憶的人重新想起/干瘦的河里，一塊玉石/還埋在冰冷的水底”是敘述，也是隱喻。但在這種悲愴的氛圍里，我們可以看到一種堅強和忍耐。作為石頭城的塔什庫爾干，真就是這樣一塊埋在冰冷水底的玉石。詩人生動的比喻來自于對喻體的切身觀察和深刻理解。再看他的《鷹笛》：

現(xiàn)在拿起來，放到嘴邊仍然可以感到有強大的氣流正穿過高原。是的，你現(xiàn)在聽到的

是我從帕米爾帶回來的聲音“我曾去過那里，知道過太陽、巖石和風的秘密”

一首詩就這樣切入主題，塔吉克族人的一管鷹笛就這樣呈現(xiàn)在讀者面前，那是能夠穿過高原強大氣流的鷹笛，那是流傳過太陽、巖石和風的秘密的鷹笛。帕米爾的風暴“從一根翅骨里吹出”，“大片的陽光”就摔碎在帕米爾的頂峰。

起風了——風暴

正從一根翅骨里吹出，大片的陽光被摔碎在了帕米爾的頂峰，“我曾心懷理想，地球仍然蒼茫無邊”

從《慕士塔格》《塔什庫爾干》到《鷹笛》，這是一組很好組詩，主題一致、內(nèi)容連貫、意境高遠，意象美麗生動，讀后使人反復回味。在這里，詩人的想象力成就詩的品質(zhì)。詩人，就是依靠想象力來營造意境，提煉意象，表達心志的人。所謂豐富的想象，就是恰切的比喻和逼真的形象。

王興程的詩歌，有一個特點：開局明快自然，一箭中的?！豆艖?zhàn)場》開頭一節(jié)三行，把時間、地點、人物一下就推到了讀者的眼前，“戰(zhàn)士的鐵衣比刀鋒更冷”這像一句刺骨的尖刀，使戰(zhàn)爭殘酷的氛圍，驟然籠罩在讀者的周身。

落日開始告別

戈壁上，篝火黯淡

戰(zhàn)士的鐵衣比刀鋒更冷

你能想象的都已經(jīng)被風帶走

大雪之下的沙礫、飛蓬、戰(zhàn)馬的腿骨

都已安然睡下

隱約的村莊陳舊，林帶稀疏

這些折斷的箭鏃

像是誰在地球的緯度上做了一個標記

天黑下來了，黑暗重新回來

一條路在大雪中指向了未知的邊界

江山易主。如果你抬起頭

海市蜃樓至今還在準噶爾遙遠的上空

寫一個古戰(zhàn)場，詩人把古戰(zhàn)場的慘烈、遙遠和思考，留在了詩行里，讓讀者玩味和體察。詩人王興程在詩歌的天空里可以自由地飛翔，無論是現(xiàn)實還是歷史，北疆還是南疆，他在時空的轉(zhuǎn)換上自然嫻熟，在句式的選擇和結(jié)構(gòu)的安排上，也恰到好處?！稙豸斈君R的傍晚》是一首很有意義的詩，它是詩人的一種心境表達和思考。那時，他來烏魯木齊工作，現(xiàn)實與他的想象產(chǎn)生了巨大的反差和沖突，留下還是返回？讓他痛苦和徘徊，“桅桿、孤島、飄搖的天空”“模糊的背景”“冷漠的繁華”“未知的前程”“虛幻的前方”，讓詩人迷茫和困惑。這是一次人生的考驗，也是人生的一次選擇，詩人最后選擇了放棄。

桅桿、孤島、飄搖的天空

我身處大海的另一端

所有的背景清晰或者模糊

寒風吹來，高樓的霓虹開始閃爍

多么冷漠的繁華

這天上的人間，與我有著無限的距離

所有的高架都在旋轉(zhuǎn)，上升或跌下

每一個出口都預設了一個人未知的前程

出租車繞過暗礁，魚群一樣漂過

這個傍晚

在烏魯木齊的高架上

我飛奔著中年后的人生

朝著虛幻的前方

靜靜的伊犁河

《烏魯木齊的傍晚》中詩人的無奈、困頓和迷茫，在烏魯木齊的傍晚彌散，我能感受到詩人的心境。那是一個多么痛苦的時節(jié)，寒冷的風雪吹拂著都市夜晚的高樓，冷漠的眼光掃視著凄冷的街道?！白甙?！”一個堅決的聲音在詩人內(nèi)心響起，于是詩人毫不猶豫地回到故鄉(xiāng)回到伊犁，從而結(jié)束了這段短暫而又漫長的“暫住”。詩人對于內(nèi)心情感的表達，準確而深刻，對于環(huán)境與心境的描寫，貼切而生動。

《準噶爾大雪》也是詩人的一首好詩。詩歌輕松自然，對于北疆大雪的描寫非常獨特。例如：

沒有什么能夠遺失在大雪之后

包括戈壁、羊群、裸露的骨殖和車轍

和萬物一樣，它們?nèi)蓟貧w了屬于自己的信仰

這些詩句，對于北疆大雪的概括和總結(jié)，有一語道破的感覺。具象的陳述與形而上的歸結(jié)，讓一首寫雪的詩歌，有了意境和高度。

此時，正適合展開一場宏大的敘事

關于存在、經(jīng)過和消失，關于寒冷中

世界的每一個細節(jié)與記憶

但必須省略掉語言、修辭和邏輯

省略掉那些指點江山的欲望和人世的悲歡

此時，應該將所有的歷史封存

只能聽雪的聲音

我們夏天聽雨，而在冬天，整個準噶爾盆地都會聽雪。雪下得紛紛揚揚，覆蓋大地和山巒。雪的潔白和厚重，讓雪有了寒冷中的溫暖。所以人生的那些語言、修辭和邏輯，那些指點江山的欲望和形而上的思想，在大雪到來之后，都將封存和消失。

最后，我想解讀一下詩人的《玉門關》一詩。玉門關，漢朝時為通往西域各地的門戶，歷史感和地域性極強。詩人在路經(jīng)玉門關時，自然是感慨萬千。唐詩的邊塞，關內(nèi)與關外，荒蕪的戈壁、遠去的列車，讓玉門關這樣一個歷史的邊關有了詩歌的意象和生命。

此時，需要補一些詩詞的功課

才能完成一些想象從車窗里望去，我打開了唐詩中的一頁我盡量隱去鐵軌，站臺和隔離的柵欄想把此處置換成唐朝的天空

如果此時下車，我就退回了關內(nèi)換乘一匹馬，告老還鄉(xiāng)回蘇北老家如果再繼續(xù)往前

我就是那個岀了塞的王之渙豈止是樓蘭、龜茲，三十六國啊我的前面還有西去的伊犁河和霍爾果斯

此時的車站正合了涼州詞里的意象天空灰暗，城市遙遠黃河還應該在云層的上邊

只有風沙還在原地只是幾排白楊，它們挺立的身子在稍稍傾斜朝著長安的方向

詩人用四節(jié)詩歌營造了心中的“玉門關”，而在表述眼中的玉門關時，詩人又使用了時空轉(zhuǎn)換、蒙太奇手法。于是，一個在火車上根本看不到的“玉門關”栩栩如生地走進了讀者眼簾。詩人的功力體現(xiàn)在如何用意象巧妙地表達情緒和感情。詩歌的語言，在于意象而不是概念，詩人的使命就是用意象置換概念，從而生動感人地表達出詩人的內(nèi)心感情。《玉門關》實現(xiàn)了這種使命。詩人的才情與真誠，是詩人完成詩歌的關鍵因素。詩人的志趣、情感、文化素養(yǎng)和語感，都在真誠與才情中自然涌現(xiàn)。在詩歌創(chuàng)作中，詩人理性的認識必須以感性的形象呈現(xiàn)給讀者，這樣才能讓詩歌長出飛翔的翅膀，讓詩句飛入讀者的內(nèi)心。

縱觀王興程的詩歌創(chuàng)作，無論是詩歌主題，還是結(jié)構(gòu)細節(jié)，都很完整和輕盈。詩人在詩歌的細節(jié)處理與主題選擇以及藝術(shù)表現(xiàn)上，都表現(xiàn)得很前衛(wèi)和成熟。詩歌的挑剔和嚴酷，不容怠慢。在新疆這個廣闊的地域里，詩歌的創(chuàng)作，一直像一只“火狐”，不斷呈現(xiàn)出跳躍之象，時隱時現(xiàn)。詩人王興程正如一只突然跳躍到我們眼前的“火狐”，靈動而亮眼。新疆需要這樣的詩人，更需要這樣的詩歌作品。