張志丹

摘? ?要： 中華民族自近代以來(lái)追尋現(xiàn)代化夢(mèng)想，道路并非一帆風(fēng)順，伴隨著意識(shí)形態(tài)的重大爭(zhēng)論。成功開(kāi)辟現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)世界現(xiàn)代化道路的多樣性，與科學(xué)意識(shí)形態(tài)指引有著本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。中國(guó)的現(xiàn)代化道路是馬克思主義行和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的卓越證明，也是在社會(huì)思潮“萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀”背景下逐步走上正軌，在力排各種意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)或者誤解、拒斥各種“左”和右的干擾中創(chuàng)立起來(lái)的，因而中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)具有歷史性維度。同時(shí)，它也具有共時(shí)性維度，即其意識(shí)形態(tài)底蘊(yùn)都具有對(duì)話和交鋒色彩，體現(xiàn)了自己的主體性、獨(dú)創(chuàng)性和有效性。發(fā)掘中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，不僅有助于我們深明道路背后的“主義之爭(zhēng)”，而且有利于堅(jiān)定“道路自信”和“意識(shí)形態(tài)自信”，從而引領(lǐng)和保障中國(guó)式現(xiàn)代化揚(yáng)帆遠(yuǎn)航、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞： 黨的二十大；中國(guó)式現(xiàn)代化；意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：D61;D25? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2023）02-0022-（09）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2023.02.003

人類(lèi)文明史表明，人類(lèi)社會(huì)的每一次重大變革，人類(lèi)文明的每一步重大前行，都離不開(kāi)先進(jìn)思想的引擎。思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前。習(xí)近平說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！? 沒(méi)有思想的引領(lǐng)，不可能開(kāi)辟歷史的未來(lái)。馬克思、恩格斯指出：“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”2 可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)不僅刻入世界的解釋力和閱讀力，而且具有超拔世界、引領(lǐng)世界的牽引力。馬克思主義是科學(xué)、真理，是科學(xué)意識(shí)形態(tài)，深刻揭示了自然規(guī)律、歷史規(guī)律和思維規(guī)律，是迄今為止雄踞首位的具有強(qiáng)大解釋力和穿透力的科學(xué)真理。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記深刻地指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”3 這句話深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)始終注重念好馬克思主義“真經(jīng)”、將其確定為指導(dǎo)思想和理論武器的原因所在。馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化也深刻改變和豐富發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)的現(xiàn)代化道路，是馬克思主義行和中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義行的卓越證明，也是在眾說(shuō)紛紜的說(shuō)辭中，在力排各種意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)或者誤解、拒斥各種“左”和“右”的干擾中創(chuàng)立起來(lái)的，因而具有重大的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，值得深入發(fā)掘。只有深入研究運(yùn)用馬克思主義，才能真正領(lǐng)悟“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的真諦。

在此，本文主要不是聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)辟歷史過(guò)程中意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的梳理，而是要深入挖掘黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新闡發(fā)背后的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，以此保持我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化在意識(shí)形態(tài)上的戰(zhàn)略定力與自信。其意義不言而喻。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)

近現(xiàn)代以來(lái)，現(xiàn)代化成為人類(lèi)文明進(jìn)步的旗幟，無(wú)論國(guó)家大小、制度為何，都毫無(wú)二致地追尋現(xiàn)代化夢(mèng)想。如果一個(gè)國(guó)家放棄對(duì)于現(xiàn)代化潮流的追尋，就無(wú)異于自絕于人類(lèi)文明大道。然而，在西方資本主義現(xiàn)代化成為人類(lèi)歷史上現(xiàn)代化的第一個(gè)成功范例背景下，社會(huì)主義出場(chǎng)以及其與資本主義對(duì)抗乃至后來(lái)“兩制并存”逐漸成為一種常態(tài)。在資本主義策動(dòng)的“心戰(zhàn)韜略”——和平演變戰(zhàn)略的攻勢(shì)之下，東歐劇變，社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)生大雪崩，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷。于是，“歷史終結(jié)論”“去意識(shí)形態(tài)化論”等錯(cuò)誤思潮甚囂塵上。還有關(guān)于現(xiàn)代化的錯(cuò)誤思潮，諸如“要搞現(xiàn)代就要認(rèn)同資本邏輯”“現(xiàn)代化=西方化”“全球化=西方化”“現(xiàn)代化的唯一樣本或者模式是資本主義現(xiàn)代化”。凡此種種，有的是一時(shí)糊涂、底氣不足，有的是別有用心、蓄意為之。

這種論調(diào)也泛濫到了自由民主領(lǐng)域，如果不是赤裸裸地“跪拜”西方自由民主，也會(huì)祭出“跪著造反”的伎倆，即所謂“西方民主也許不是完美無(wú)缺的制度，然而卻是迄今為止唯一值得遵循的成功的制度”。在這種氛圍里，似乎“西風(fēng)是壓到了東風(fēng)”。于是，中國(guó)的現(xiàn)代化道路陷入一種永遠(yuǎn)的悖論、永遠(yuǎn)的進(jìn)退維谷中。要想搞現(xiàn)代化，就要搞西方化；不想搞現(xiàn)代化，就閉關(guān)鎖國(guó)、自絕于人類(lèi)文明大道。一言以蔽之，要么西方化、要么僵化封閉。要發(fā)展，只有一條西方的現(xiàn)代化道路可走，除此之外“別無(wú)選擇”。然而，只要堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，就可以得出基本的價(jià)值判斷：“在人類(lèi)現(xiàn)代化歷史上，這個(gè)現(xiàn)代化道路就是一個(gè)復(fù)數(shù)：不是說(shuō)現(xiàn)代化就是西方化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要亦步亦趨地跟著西方走?！? 在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功開(kāi)辟，中國(guó)式現(xiàn)代化理論成功創(chuàng)造，打破了西方意識(shí)形態(tài)蓄意制造的“意識(shí)形態(tài)神話”——“現(xiàn)代化=西方化”“西方現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的唯一模式”等西方中心主義的現(xiàn)代化魔咒，歷史性地構(gòu)建了世界現(xiàn)代化的一種全新類(lèi)型，打開(kāi)了現(xiàn)代化道路的新視界，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明的一種新形態(tài)?？梢哉f(shuō)，以對(duì)話或者交鋒方式出場(chǎng)的中國(guó)式現(xiàn)代化，雄辯地宣告了長(zhǎng)期壓制中國(guó)，并憑借霸權(quán)占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)的西式現(xiàn)代化的“明日黃花”。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化注定要走出一條有別于西式現(xiàn)代化的獨(dú)特道路，這是由黨的性質(zhì)及其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)決定的。

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平集中闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和基本原則等內(nèi)容，并指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！? 黨的二十大報(bào)告概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征，即中國(guó)式現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！? 仔細(xì)品味，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些重要論述中的每一條都有“主義”之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)交鋒或者話語(yǔ)角力的意味，內(nèi)在蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)。它以正面闡述方式回應(yīng)了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化持懷疑、否定或者污蔑態(tài)度的各種錯(cuò)誤思潮，同時(shí)，與資本主義意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的現(xiàn)代化模式劃清了必要的邊界（盡管要充分肯定其中存在現(xiàn)代化的共性）。具體來(lái)說(shuō)：

其一，“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”有利于增強(qiáng)道路自信。它是覆蓋所有人的現(xiàn)代化，意味著會(huì)遇到西方現(xiàn)代化不曾遇到的難題和挑戰(zhàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律也就與之不相同。這就意味著，西方是“串聯(lián)式的現(xiàn)代化”，中國(guó)是“并聯(lián)式的現(xiàn)代化”，任何照辦照抄、拷貝拼湊西方現(xiàn)代化模式的做法都是行不通的。必須立足自己的實(shí)踐、國(guó)情和實(shí)際，走自己的路，這才是歷史正道。顯然，這一特征的強(qiáng)調(diào)具有重大的意識(shí)形態(tài)意義，啟示我們不要亦步亦趨，要充分彰顯現(xiàn)代化的道路自信。習(xí)近平指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，其規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家的總和，將徹底改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖，在人類(lèi)歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化，就是把現(xiàn)代化發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，根據(jù)中國(guó)自己的實(shí)際情況和自己的條件，確立適合自己的現(xiàn)代化目標(biāo)和議程，走中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路，發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，依靠自力更生在世界上人口規(guī)模最大的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化?！? 這些闡述充分彰顯了中國(guó)特色、馬克思主義底色，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)底蘊(yùn)。

其二，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，創(chuàng)造了世界歷史上獨(dú)到的中國(guó)特色社會(huì)主義的減貧理論，增強(qiáng)了理論自信。馬克思主義的核心要義，一言以蔽之，是為人類(lèi)求解放，也就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富充分涌流、人人平等的大同社會(huì)。與此相反，資本主義意識(shí)形態(tài)從來(lái)都認(rèn)為人性自私論是“自然的結(jié)論”，維持既得利益群體的利益、維持失業(yè)人口以保持就業(yè)的“蓄水池”是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義發(fā)展的“正常要求”。西方的現(xiàn)代化是按照資本邏輯展開(kāi)的，是以資本為中心的現(xiàn)代化，兩極分化的現(xiàn)代化，資本、利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化，講求利潤(rùn)最大化。西方實(shí)行私有制，資本掌握在少數(shù)人手中，其現(xiàn)代化就是少數(shù)人獲得最大利益的現(xiàn)代化。所以，在沒(méi)有社會(huì)主義制度出現(xiàn)的整個(gè)19世紀(jì)到20世紀(jì)之初的120年間，資本剝削工人可謂“赤裸裸”“血淋淋”，為所欲為，無(wú)所不用其極。甚至讓資本家暫時(shí)沒(méi)有利潤(rùn)，直至其意圖得逞。當(dāng)前，“全球收入不平等問(wèn)題突出，一些國(guó)家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會(huì)撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓(xùn)十分深刻”。2 而我們彰顯了全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是中等收入群體不斷擴(kuò)大的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“擴(kuò)大中等收入群體，關(guān)系全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的必然要求，是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的必然要求?！? 到2035年，全體人民共同富裕將取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，基本公共服務(wù)將實(shí)現(xiàn)均等化。由此可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持“人民邏輯”“人民至上”“人民利益”，高揚(yáng)的是替代資本主義“少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮”的共產(chǎn)主義夢(mèng)想，其意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的意義不言而喻。

其三，“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”有利于增強(qiáng)文明自信。資本主義文明發(fā)展有著內(nèi)在沖突和矛盾，主要有二：一是物的增值與人的貶值；二是物質(zhì)文明與精神文明的割裂。放眼世界各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展絕非自然而然的，而是要面對(duì)以物欲化、享樂(lè)化、個(gè)體化為特征的消極價(jià)值文化的沖擊?！耙恍┌l(fā)達(dá)國(guó)家日益暴露出的以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹等弊病，一些后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中深陷兩極分化、政治動(dòng)蕩，一個(gè)重要原因，就是在工業(yè)化、技術(shù)化、資本化以及文化變遷的現(xiàn)代化諸場(chǎng)景中，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題?！? 各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要面對(duì)科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問(wèn)題，也要面對(duì)物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂(lè)主義等社會(huì)思潮對(duì)精神文明的挑戰(zhàn)。如果不能避免物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明式微的現(xiàn)象，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，豐富人民精神世界，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的重要內(nèi)容。堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，才能不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，才能不斷豐富人民精神世界。只有堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，不斷豐富人民精神世界，才能不斷促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。5 放眼全球，這一中國(guó)智慧和中國(guó)方案，有效解決了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題。自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自利傾向和貨幣的泛化，誘發(fā)了拜金主義、利己主義的盛行。自由主義主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)了物質(zhì)的大繁榮，卻也使得許多國(guó)家在不同程度上先后出現(xiàn)了美國(guó)學(xué)者桑德?tīng)査f(shuō)的“市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀侵入了它們本不屬于的那些生活領(lǐng)域”1 的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“市場(chǎng)跨界的貨幣泛化”問(wèn)題，致使“我們從‘擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終滑入了‘一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)”，其結(jié)果是拜金主義、物質(zhì)主義、極端利己主義泛濫。

其四，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”有利于增強(qiáng)生態(tài)文明自信?！百Y本主義生態(tài)文明”本身是一個(gè)悖論性用語(yǔ)，好比“善良的惡霸”一樣滑稽可笑。在馬克思筆下，資本主義工業(yè)化導(dǎo)致靈與肉、人與人以及人與自然的沖突和緊張，要揚(yáng)棄資本主義制度，以公有制代替私有制，以基本適應(yīng)性的矛盾替代對(duì)抗性的矛盾，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。從“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，必須“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。2

其五，“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”同樣有利于增強(qiáng)文明自信和話語(yǔ)權(quán)。西方采取的是暴力、掠奪的路徑，對(duì)內(nèi)主要表現(xiàn)為犧牲底層民眾的利益，如英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”“羊吃人”，以剝奪小生產(chǎn)者土地的方式開(kāi)啟現(xiàn)代化；對(duì)外通過(guò)殖民地、戰(zhàn)爭(zhēng)等形式進(jìn)行掠奪，如歷史上通過(guò)販賣(mài)黑奴、販賣(mài)鴉片掠奪殖民地的財(cái)富、黃金等方式聚集資源，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)的路徑完全不同。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨、使命、初心是為人民服務(wù)，中國(guó)沒(méi)有殖民地，也沒(méi)有掠奪的基因。對(duì)內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益；對(duì)外，中國(guó)不搞殖民侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)。從“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是其重要內(nèi)容。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界是各國(guó)人民的共同愿望，“必須堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”。3

值得一提的是，中國(guó)的現(xiàn)代化不僅有自己的理論體系，而且有自己的話語(yǔ)體系，具有對(duì)話比較意味，“中國(guó)式現(xiàn)代化”就是這一話語(yǔ)體系的標(biāo)志符號(hào)?？梢哉f(shuō)，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”。4 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化也是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化從人類(lèi)文明發(fā)展的高度彰顯本質(zhì)要求和中國(guó)特色，徹底打破了現(xiàn)代化就是西方化的迷思，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”。5

除此之外，牢牢把握推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則，同樣彰顯了重要的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠(yuǎn)。前進(jìn)道路上，必須牢牢把握以下重大原則：堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開(kāi)放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。這五條重大原則，是對(duì)黨和人民長(zhǎng)期奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和豐富發(fā)展，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了根本遵循?！? 中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的一切奮斗，就是為了把中國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是發(fā)揮中國(guó)式現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢(shì)，是“四項(xiàng)基本原則”之一和“根本制度”，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)問(wèn)題。美國(guó)著名思想家丹尼爾·貝爾曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題?！? 在一個(gè)“拒斥形而上、回歸形而下”和“信仰隕落、只有利益”的氛圍里，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持理想信念可謂“迎難而上”“逆勢(shì)而上”，難度系數(shù)可想而知。長(zhǎng)期以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力一直否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，丑化妖魔化我們黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家制度，從骨子里敵視我們黨和政權(quán)。事實(shí)上，我們對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)不斷深化，日趨全面深刻：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求根植于黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這一最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)，如果對(duì)此有任何動(dòng)搖、否定，很可能犯顛覆性錯(cuò)誤。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書(shū)記黨中央的核心、全黨的核心的地位，維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，“把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，使黨始終成為風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨，確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正確方向，確保擁有團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大政治凝聚力、發(fā)展自信心，集聚起萬(wàn)眾一心、共克時(shí)艱的磅礴力量”。1

需要指出的是，駁斥上述意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，不僅需要事實(shí)，更需要講道理。也就是說(shuō)，需要科學(xué)理論指導(dǎo)，需要理論武裝和意識(shí)形態(tài)立論。否則，單憑“器物上的優(yōu)勢(shì)”，單憑經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的堆砌，是無(wú)法服人的。所謂“理不辯不清，話不說(shuō)不明”。換言之，你可以舉出無(wú)數(shù)例子來(lái)自證“優(yōu)越”，人家也可以以同樣的方式予以回敬。因此可以說(shuō)，現(xiàn)代化道路之爭(zhēng)，絕非一般的知識(shí)性差異、量的不同之爭(zhēng)，而是體現(xiàn)為“主義之爭(zhēng)”“世界觀對(duì)抗”等質(zhì)性之爭(zhēng)。

二、堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義

引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化

沒(méi)有硬實(shí)力，一打即垮；沒(méi)有軟實(shí)力，不打自垮?？茖W(xué)意識(shí)形態(tài)不僅具有解釋世界的功能，而且具有改變世界的功能。作為科學(xué)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的行動(dòng)指南，伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不斷與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新嬗變。歷史地說(shuō)，中華民族近代以來(lái)追尋現(xiàn)代化的道路，開(kāi)局一再陷入窘境，因?yàn)橘Y本主義現(xiàn)代化靠的是對(duì)內(nèi)壓榨百姓、對(duì)外剝削掠奪，已經(jīng)使得把整個(gè)世界變?yōu)楹诵摹鈬幕窘Y(jié)構(gòu)（薩米爾·阿明語(yǔ)）；作為外圍國(guó)家的中國(guó)，已經(jīng)失去了“步資本主義后塵”成功走現(xiàn)代化的可能性。模仿“西式現(xiàn)代化”道路是一條死胡同。但是，最終，“觸底反彈”“絕處逢生”，我們找到了正確的現(xiàn)代化之路，走上了先革命、后建設(shè)的現(xiàn)代化之路。這是由于有了科學(xué)理論的指導(dǎo)：馬克思主義在“西學(xué)東漸”的浪潮中漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)術(shù)思潮上升為救國(guó)真理的華麗轉(zhuǎn)身。鄧小平犀利地指出：“中國(guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義。”2中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，本質(zhì)上是異質(zhì)于資本主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化，只能在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)中國(guó)國(guó)情和實(shí)際，走自己的道路，同時(shí)抵制各種虛假意識(shí)對(duì)于馬克思主義的沖擊。

黨的百年奮斗，離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)?！耙粋€(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。在中華民族積貧積弱、任人宰割的時(shí)期，各種主義和思潮都進(jìn)行過(guò)嘗試，資本主義道路沒(méi)有走通，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等也都‘你方唱罷我登場(chǎng)，但都沒(méi)有能夠解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。是馬克思主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國(guó)人民走出了漫漫長(zhǎng)夜、建立了新中國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)快速發(fā)展起來(lái)了。”3 在冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)直言不諱地說(shuō)過(guò)：“盡管我們與蘇聯(lián)在軍事、經(jīng)濟(jì)和政治上進(jìn)行斗爭(zhēng)，但意識(shí)形態(tài)是我們爭(zhēng)奪的根源，如果我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中打了敗仗，我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系都將毫無(wú)意義?！? 鄧小平針對(duì)西方的“和平演變”，非常鮮明地指出：“西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)，所謂沒(méi)有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家‘和平演變?！? 針對(duì)有人被無(wú)意識(shí)地“深度洗腦”，念念不忘“美國(guó)夢(mèng)”，唯西方理論馬首是瞻，用西方理論和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)剪裁我們的改革實(shí)踐，評(píng)判中國(guó)改革成敗的現(xiàn)象，習(xí)近平鮮明地指出：“我們不斷推進(jìn)改革，是為了推動(dòng)黨和人民事業(yè)更好發(fā)展，而不是為了迎合某些人的‘掌聲，不能將西方的理論、觀點(diǎn)生搬硬套在自己身上。”1 面對(duì)“兩個(gè)大局”，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻復(fù)雜變化，社會(huì)思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域情況更加復(fù)雜，馬克思主義指導(dǎo)思想面臨多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨市場(chǎng)逐利性挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育引導(dǎo)方式面臨網(wǎng)絡(luò)新媒體的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人面臨敵對(duì)勢(shì)力滲透爭(zhēng)奪的挑戰(zhàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”，就在于自身的先進(jìn)性。共產(chǎn)黨的先進(jìn)性是與生俱來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨是“頭腦”與“心臟”的結(jié)合，是馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)兩大“先進(jìn)基因”的結(jié)晶，它自成立之日起，就始終把馬克思主義作為根本的指導(dǎo)思想，使之成為引領(lǐng)和支撐中國(guó)共產(chǎn)黨不斷奮斗、砥礪前行的精神旗幟和思想靈魂。

一方面，堅(jiān)持把馬克思主義作為思想武器，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)注重理論指導(dǎo)和理論武裝，將馬克思主義作為立黨立國(guó)之本。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)才能從勝利走向新的勝利，鑄就輝煌偉業(yè)。毛澤東說(shuō)：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！? 鄧小平說(shuō)：“共產(chǎn)黨人干事業(yè)，一靠真理的力量，二靠人格的力量?！? 中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義性質(zhì)的政黨，無(wú)論是在革命年代還是和平時(shí)期，都始終堅(jiān)持馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并不斷地進(jìn)行理論武裝，進(jìn)而指導(dǎo)黨的事業(yè)發(fā)展。

另一方面，堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，堅(jiān)持中要發(fā)展，發(fā)展中要堅(jiān)持。因?yàn)?，?jiān)持馬克思主義是發(fā)展馬克思主義的前提，丟掉了馬克思主義就談不上什么發(fā)展；同時(shí)，發(fā)展馬克思主義是堅(jiān)持馬克思主義的保證，保守封閉、僵化教條不是馬克思主義。只偏向一端，表面上不同，但實(shí)質(zhì)上都是形而上學(xué)的方法論，無(wú)益于科學(xué)地對(duì)待馬克思主義。

理論創(chuàng)新，既不是拋棄馬克思主義基本原理的“另起爐灶”“推倒重來(lái)”，也不是照搬基本原理和以往判斷的“簡(jiǎn)單復(fù)制”“亦步亦趨”，而是捍衛(wèi)理論底線基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。黨的百年，始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)，堅(jiān)持理論武裝和批判錯(cuò)誤思潮，鑄就了以理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新的人間傳奇。中黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、與時(shí)代特征相貼合、與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出了一系列新的理論觀點(diǎn)，推進(jìn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的新境界。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，正是體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人敢為人先的創(chuàng)新精神和自信狀態(tài)。

根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化和歷史方位的變化，我們黨又逐步形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為黨的指導(dǎo)思想。如今，在新時(shí)代中國(guó)特色主義思想的指導(dǎo)下，偉大的事業(yè)進(jìn)入了新時(shí)代，如果沒(méi)有理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)，對(duì)于一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家和民族絕對(duì)不是好消息。

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒(méi)有先進(jìn)理論，就沒(méi)有先進(jìn)的國(guó)家；沒(méi)有思想建國(guó)、理論強(qiáng)國(guó)，就會(huì)感到“底氣不足”。中國(guó)式現(xiàn)代化的道路為什么越走越寬，前途越來(lái)越好，離不開(kāi)科學(xué)理論的指引。馬克思主義改變了中國(guó)、改變了世界，而中國(guó)也發(fā)展了馬克思主義，提升了馬克思主義在世界影響力和引領(lǐng)力，使得社會(huì)主義和資本主義兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)的力量對(duì)比發(fā)生了有利于社會(huì)主義的歷史性轉(zhuǎn)變，可謂“其始也簡(jiǎn)，其將畢也巨”。

新中國(guó)成立之后，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，離不開(kāi)中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論的指導(dǎo)。20世紀(jì)70年代以來(lái)馬克思主義在理論和實(shí)踐上既取得偉大勝利，也遭遇了前所未有的巨大挫折。中國(guó)共產(chǎn)黨始終高擎馬克思主義的偉大旗幟，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，有力回?fù)袅恕耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)論”“非意識(shí)形態(tài)化”“普世價(jià)值論”等種種“反馬克思主義”的社會(huì)思潮。

科學(xué)的理論總是與實(shí)踐同步發(fā)展的。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷發(fā)展。

在新時(shí)代，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，則離不開(kāi)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒(méi)有理論思維”。1 新時(shí)代催生新理論，新理論引領(lǐng)新征程。面對(duì)“兩個(gè)大局”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)，深化了對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)：第一，明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，即堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，明確了“中國(guó)共產(chǎn)黨是國(guó)家最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證”，2并且，強(qiáng)調(diào)要不斷把黨的自我革命推向深入，提高黨的政治能力和政治公信力。第二，明確了推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的力量源泉，即始終堅(jiān)持以人民為中心，強(qiáng)化了“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”。第三，制定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的兩大布局，即“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)思想對(duì)過(guò)去進(jìn)行了客觀總結(jié)，對(duì)當(dāng)前進(jìn)行了深度剖析，對(duì)未來(lái)進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前行提供了行動(dòng)指南。

三、在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中要全面準(zhǔn)確理解

和推進(jìn)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新

習(xí)近平指出：“在新的時(shí)代征程上，要繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷增強(qiáng)馬克思主義生命力戰(zhàn)斗力來(lái)助力黨繼續(xù)創(chuàng)造輝煌?！? 新時(shí)代新征程上，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，需要始終堅(jiān)持其世界觀、方法論，堅(jiān)持“六個(gè)堅(jiān)持”。

值得重點(diǎn)一提的是，堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想，首先要堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，搞清楚意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)；其次要搞清楚如何進(jìn)行守正創(chuàng)新。要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”：

一方面，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人曾僵化教條地運(yùn)用馬克思主義，導(dǎo)致革命中出現(xiàn)了重大的失誤，因此，在1938年10月黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志首次對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了深刻闡述，指出“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境……離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。5 步入新時(shí)代的中國(guó)，習(xí)近平總書(shū)記也著重強(qiáng)調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”6 當(dāng)前，世情國(guó)情發(fā)生顯著變化，面對(duì)中國(guó)之變、時(shí)代之變、世界之變，馬克思主義只有植根于新時(shí)代中國(guó)不斷變化的偉大實(shí)踐之沃土上，才能結(jié)出理論創(chuàng)新的累累碩果。

另一方面，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的悠久歷史，是世界上唯一沒(méi)有中斷、綿延至今的人類(lèi)精神瑰寶。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值?！? 特別需要注意的是：誰(shuí)是指導(dǎo)思想？是馬克思主義還是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？實(shí)際上，這兩者是指導(dǎo)思想和文化根脈、文化資源的關(guān)系。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想，是理論旗幟；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，賦予了科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色?！? 在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！? 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展必須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就會(huì)缺失生命力和影響力。比如，中華文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“人而無(wú)信，不知其可也”的誠(chéng)信美德，等等，這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核和價(jià)值觀念，無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的民族特色和時(shí)代價(jià)值。因此，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神力量，并不斷熔鑄到馬克思主義思想中，豐富和深化馬克思主義的內(nèi)容，使得馬克思主義成為具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的思想，引領(lǐng)民族復(fù)興勃勃生機(jī)。當(dāng)然，在新時(shí)代的中國(guó)，要堅(jiān)持馬克思主義，但同時(shí)也要旗幟鮮明地反對(duì)文化復(fù)古主義和文化虛無(wú)主義，堅(jiān)持古為今用。

那么，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，是否意味著精神實(shí)質(zhì)變了？如果沒(méi)有變，那么精神實(shí)質(zhì)是什么？實(shí)際上，理論創(chuàng)新中作為根本的問(wèn)題，就是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題?？茖W(xué)處理好這一問(wèn)題，體現(xiàn)了馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。鄧小平指出：“馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合本身也是普遍真理。”在馬克思主義看來(lái)，“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”，認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題是處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)際上，我們黨歷史上曾經(jīng)提出推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，需要加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)?！? 這顯然準(zhǔn)確抓住了根本，堅(jiān)持了原則，體現(xiàn)了好學(xué)風(fēng)。基于此，我們強(qiáng)調(diào)“一個(gè)結(jié)合”即馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的這個(gè)“實(shí)際”大過(guò)“實(shí)踐”，它是以實(shí)踐為核心、包含各種情況的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是歷史的、動(dòng)態(tài)的、變化的，現(xiàn)存是僵死的、靜止的。進(jìn)而言之，“實(shí)際”又是多方面的，基本的包括物質(zhì)實(shí)際和精神的實(shí)際（即文化的實(shí)際）。所以，“第二個(gè)結(jié)合”絕不是脫離“第一個(gè)結(jié)合”而另搞一套的結(jié)合，而是“同一個(gè)結(jié)合”（時(shí)空相同）的兩個(gè)方面，統(tǒng)一于一個(gè)旗幟、一條道路和一種實(shí)踐。它們都是從“理論與實(shí)踐”這個(gè)基本原理中生發(fā)、衍生出來(lái)的，實(shí)質(zhì)上是理論與實(shí)踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。

需要追問(wèn)的是，既然兩者的精神實(shí)質(zhì)一樣，而且“第一個(gè)結(jié)合”內(nèi)在包含著“第二個(gè)結(jié)合”，那么，我們?yōu)楹芜€要提出“第二個(gè)結(jié)合”？實(shí)際上，我們還要提到“理論與實(shí)踐的關(guān)系”，理論由實(shí)踐決定、檢驗(yàn)等相關(guān)基礎(chǔ)性問(wèn)題。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。那么，新時(shí)代我們的實(shí)踐是什么？習(xí)近平深刻指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國(guó)家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)。”3 不難看出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題”，深刻地道出了中國(guó)特色社會(huì)主義是40年來(lái)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的理論主題和著力點(diǎn)。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟、道路和實(shí)踐，自然在理論上要?jiǎng)?chuàng)新出中國(guó)特色社會(huì)主義思想。怎么才能創(chuàng)新出中國(guó)特色社會(huì)主義思想呢？除了從中國(guó)特色的偉大實(shí)踐中凝練概括，恐怕也離不開(kāi)中華民族幾千年實(shí)踐中思想凝結(jié)和理論升華的傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在“兩個(gè)結(jié)合”的同時(shí)，還要注意堅(jiān)持積極地批判吸收世界文明優(yōu)秀成果。馬克思主義不是教條，不是宗派主義的學(xué)說(shuō)，而是具有開(kāi)放性、發(fā)展性的學(xué)說(shuō)。與時(shí)俱進(jìn)、引領(lǐng)時(shí)代是馬克思主義的魅力所在；強(qiáng)本固基、包容創(chuàng)新，是馬克思主義的理論活力所在。列寧認(rèn)為，馬克思主義是“從人類(lèi)知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的”。4 馬克思主義廣泛批判、吸收和借鑒人類(lèi)千百年的思想文化成果。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化是滾滾向前的洪流，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”。1 新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義思想的發(fā)展，必須擁有清醒的大腦、高遠(yuǎn)的視野和宏大的格局，必須堅(jiān)決放棄冷戰(zhàn)思維，要大力批判吸收人類(lèi)的優(yōu)秀文明成果，不斷地進(jìn)行文明交流、文明互鑒，不斷地超越文明隔閡、文明沖突。始終以理性的思維、冷靜的態(tài)度和寬闊的胸懷去對(duì)待人類(lèi)文明成果。要堅(jiān)持洋為中用，不斷讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，以此不斷推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)在21世紀(jì)的巨大發(fā)展。

恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！? 推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，堅(jiān)持新思想的世界觀方法論，特別是按照“六個(gè)堅(jiān)持”的要求來(lái)進(jìn)行推進(jìn)，永葆馬克思主義中國(guó)化的活力和生命力，需要樹(shù)立科學(xué)的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新態(tài)度：一是基本前提的堅(jiān)守。要堅(jiān)持馬克思主義，即相信馬克思主義的真理性、馬克思主義基本原理永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)、馬克思主義世界觀方法論永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)。這是我們創(chuàng)新的前提，也是我們創(chuàng)新的應(yīng)有定力。二是基本精神的弘揚(yáng)。要以科學(xué)和真理眼光對(duì)待科學(xué)真理，反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義或者理論虛無(wú)主義、無(wú)用主義。三是基本定位的清晰。中國(guó)化馬克思主義要破解的是從資本主義到未來(lái)的共產(chǎn)主義的大歷史時(shí)段中的具體歷史階段的問(wèn)題，是普遍規(guī)律引領(lǐng)下的特殊規(guī)律或者具體規(guī)律；而馬克思主義則是要解決“資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利”的一般規(guī)律。兩者是支流與源頭、枝干與樹(shù)根之間的關(guān)系。所以，我們的創(chuàng)新、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)是馬克思主義基本原理的運(yùn)用式的創(chuàng)新，不是根本性、整體性、全局性、替代性的創(chuàng)新。進(jìn)言之，即使我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中有很多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、創(chuàng)世紀(jì)思想、飛躍性創(chuàng)造，這種“特殊規(guī)律”也不能脫離人類(lèi)歷史發(fā)展的“總規(guī)律”。做出這樣的評(píng)判，不是某種權(quán)宜之計(jì)的“謙虛”，而是對(duì)于馬克思主義中國(guó)化理論成果所持的客觀科學(xué)的態(tài)度，這是一個(gè)原則性問(wèn)題。保持這種特殊的清醒和堅(jiān)定，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化壯麗事業(yè)的開(kāi)拓，有百利而無(wú)一害。

The Ideological Implications of Chinese Path to Modernization

ZHANG Zhidan

Abstract： Since modern times， the Chinese nation has pursued the dream of modernization， and the road has not been smooth， accompanied by major ideological debates. The successful opening up of the modernization path reflects the diversity of the worlds modernization path and is intrinsically related to the guidance of scientific ideology. Chinas modernization path is an outstanding proof of the Marxist line and the Chinese era oriented Marxist line， and it is also gradually on the right track under the background of the social trend of thought of “a myriad of flowers are fading away for a while”.? It was founded in the effort to eliminate various ideological prejudices or misunderstandings， and reject all kinds of “l(fā)eft” and “right” interference. Therefore， the ideological implication of Chinese path to modernization has a historical dimension. At the same time， it also has a synchronic dimension， that is， its ideological connotation has the color of dialogue and confrontation， reflecting its subjectivity， originality， and effectiveness. Exploring the ideological implications of Chinese path to modernization will not only help us to understand the “controversy of doctrine” behind the road， but also help us to strengthen “road confidence” and “ideological confidence”， so as to guide and guarantee Chinese path to modernization to set sail and achieve stability.

Key words： the 20th CPC National Congress; Chinese path to modernization; ideological implication

（責(zé)任編輯：中? ?和）