陳海玉 陳雨 范澤龍 何劍鋒

摘要：《“十四五”全國檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》為今后少數(shù)民族檔案的創(chuàng)新研究提供了契機。在此背景下，少數(shù)民族檔案研究應(yīng)當堅守“導向意識”“問題意識”“融合意識”和“開放意識”的邏輯思路，構(gòu)建理論研究與實踐研究相結(jié)合、漢族文字檔案與少數(shù)民族文字檔案研究相契合、資源整合與宣傳推廣相組合、傳統(tǒng)檔案研究與數(shù)字人文研究相融合的研究方向，以期為相關(guān)工作提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：“十四五”全國檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)劃 少數(shù)民族檔案 民族檔案研究

Abstract：The 14th Five-Year Plan for the De？ velopment of the National Archival Undertaking provides an opportunity for innovative research on China national minority archives in the future. In this context， the study of China national minority archives should adhere to the logical thinking of‘guidance consciousness‘problem conscious？ ness‘integration consciousnessand‘open？ ness consciousness， and construct the research direction of combining theoretical research with practical research， combining Han language ar？ chives research with ethnic minority language ar？ chives research， combining resource integration with publicity and promotion， and combining tradi？ tional archives research with digital humanities re？ search，in order to provide reference for related work.

Keywords：The 14th Five-Year Plan for the De？ velopment of the National Archival Undertaking ； China national minority archives； Minority archives research

2021年中辦、國辦印發(fā)《“十四五”全國檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》指出，“檔案作為重要信息資源和獨特歷史文化遺產(chǎn)，價值日益凸顯，檔案工作對黨和國家各項事業(yè)的基礎(chǔ)性、支撐性作用更加突出”，要“更好發(fā)揮檔案在服務(wù)國家治理、傳承紅色基因、建構(gòu)民族記憶、文明交流互鑒等方面的獨特作用”。少數(shù)民族檔案是各民族社會歷史發(fā)展的翔實記錄，對鑄牢中華民族共同體意識、維護民族地區(qū)穩(wěn)定與團結(jié)意義重大。民族檔案研究作為檔案學科的重要研究領(lǐng)域，新時期應(yīng)當深刻把握國家戰(zhàn)略發(fā)展要求，以檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)劃為切入點，革舊鼎新，拓寬研究視野，直面重大問題，高屋建瓴建構(gòu)少數(shù)民族檔案研究的理論支點和邏輯基礎(chǔ)，探索在多元的學科、主體、技術(shù)、知識、平臺間交叉與融合問題，增強新時代學科發(fā)展解決復(fù)雜問題的能力。

一、少數(shù)民族檔案的研究現(xiàn)狀

當前，我國少數(shù)民族檔案的研究主要有以下幾個方面。一是民族檔案學科體系構(gòu)建研究。如陳子丹[1]提出加強課程建設(shè)、完善協(xié)同機制、培養(yǎng)專業(yè)人才等解決學科發(fā)展問題。二是少數(shù)民族檔案管理研究，集中于搜集整理、搶救保護及開發(fā)利用等環(huán)節(jié)。理論層面上，華林[2]提出通過豐富征集方式、推動二次征集、爭取政策支持等方式解決民族檔案征集數(shù)量少、類型單一、缺乏規(guī)范的現(xiàn)實問題；周耀林[3]指出應(yīng)用數(shù)字人文技術(shù)建立少數(shù)民族檔案資源庫，彌補原生性保護不足，提升再生性保護成效。在實踐層面上，少數(shù)民族檔案編研與數(shù)字化建設(shè)成果顯著。如《中國少數(shù)民族古籍總目提要》《云南少數(shù)民族古籍珍本集成》等編研成果出版；“羌族文獻數(shù)據(jù)庫”“甘珠爾經(jīng)數(shù)據(jù)庫”“彝族口述資料數(shù)據(jù)庫”等資源庫建成。

不過，少數(shù)民族檔案研究目前尚存一定的局限，主要體現(xiàn)在三個方面。一是理論研究與實踐研究不平衡。經(jīng)驗性的定性研究多，長期深入的實地調(diào)查少，理論成果向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化存在困難。二是研究視野與現(xiàn)實需求不協(xié)調(diào)。少數(shù)民族檔案研究多從中華民族文化場景中脫離，進行個體化深描，面向民族交往下的民族檔案研究不足。三是資源建設(shè)與宣傳推廣不同步。少數(shù)民族檔案資源建設(shè)成果數(shù)量較多，但功能較單一，推廣力度弱，輻射范圍窄，建設(shè)投入與利用成效不成正比。

二、少數(shù)民族檔案創(chuàng)新研究的理論邏輯

我國少數(shù)民族檔案研究起步較晚，在理論、實踐上深受西方學術(shù)理念影響，導致在國際交流中“有理說不出，說了傳不開”。新時代應(yīng)當深入貫徹落實習近平總書記“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來”[4]的重要指示精神，把握導向意識、問題意識、融合意識、開放意識，真正打造具有民族特色、中國氣派、世界視野的少數(shù)民族檔案研究體系。

（一）導向意識：堅持馬克思主義理論為指導，拓寬檔案研究新視野

《國家“十四五”時期哲學社會科學發(fā)展規(guī)劃》強調(diào)，要切實發(fā)揮馬克思主義對哲學社會科學的引領(lǐng)作用。習近平總書記指出，馬克思主義在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”，論壇上“失聲”。[5]少數(shù)民族檔案研究要堅持“導向意識”，以馬克思主義基本原理為指導，堅定正確學術(shù)立場，堅守正確理論方向，堅持正確實踐道路。

一方面，要以辯證唯物主義的世界觀和方法論來指導研究。一是要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。對于“外來”的西方學術(shù)理論，增強辨別和判斷能力，判斷是否適合中國哲學社會科學的研究進展、是否契合我國少數(shù)民族檔案的研究實際，切不可盲目模仿而與中國社會發(fā)展需求脫軌。二是要堅持整體與部分、普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。要明確中華文化與各民族文化是“一體”與“多元”的關(guān)系。少數(shù)民族檔案是中華民族檔案的重要組成部分，既具備一般檔案的文化性、多元性的普遍特征，又兼具區(qū)別于其他檔案的民族性成分，其研究不可簡單套用檔案研究的學術(shù)話語來認識和闡釋復(fù)雜多元的少數(shù)民族檔案樣態(tài)，應(yīng)結(jié)合自身“量體裁衣”，形成反映本領(lǐng)域研究特質(zhì)、符合本學科需求的話語體系。三是要堅持認識與實踐的辯證關(guān)系。少數(shù)民族檔案并非無本之木，其研究亦不能紙上談兵，研究者要緊緊圍繞“大興調(diào)查研究”，扎根民族土壤，走進民族村寨，親身接觸民族檔案背后的民族文化，在實踐中驗證、豐富民族檔案研究的內(nèi)容。

另一方面，應(yīng)當堅持以歷史唯物主義立場、方法來指導研究。要立足于少數(shù)民族起源、形成、發(fā)展及各民族交往交流交融的歷史，判斷檔案史料的研究價值，真實可靠地還原歷史面貌，推出有分量、有深度的研究成果，發(fā)揮少數(shù)民族檔案以史鑒今、鑒往知來的當代價值。

（二）問題意識：立足國家社會需求，解決本土實際問題

少數(shù)民族檔案研究要堅持“問題意識”，直面國家民族重大發(fā)展戰(zhàn)略和社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。一是要立足邊疆地區(qū)治理，提供信息支持。少數(shù)民族檔案記錄了中華民族多元一體的發(fā)展軌跡，是維護國家領(lǐng)土完整、開展民族事務(wù)、做好民族工作、維護民族安定和諧的重要信息支撐。因此，要充分凸顯民族檔案在民族團結(jié)、邊疆生態(tài)保護、“一帶一路”建設(shè)中的作用，對涉及各民族重大事件、重要工作、民族特色工作，以及與群眾需求密切相關(guān)、具備鮮明時代特征的少數(shù)民族檔案，開展聚焦式深入且系統(tǒng)的研究，從理論、方法、技術(shù)、人才、平臺等方面發(fā)揮其信息咨詢和資政的智庫作用。二是要立足繁榮經(jīng)濟文化，提供資源支撐。少數(shù)民族檔案是寶貴的精神文化財富，深入挖掘少數(shù)民族檔案文化可以將其轉(zhuǎn)變?yōu)樘厣幕吐糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展，轉(zhuǎn)變“等、靠、要”的被動發(fā)展模式，以“造血式”的自我提升替代“輸血式”的經(jīng)濟扶持，增強少數(shù)民族文化自信，實現(xiàn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）融合意識：推動多元融合創(chuàng)新，構(gòu)建良性研究生態(tài)

少數(shù)民族檔案研究要堅持“融合意識”，打破單一學科、單一主體“單打獨斗”的局面，突出少數(shù)民族檔案研究跨界與融合的鮮明特征。[6]一是學科間的交叉與融合。少數(shù)民族檔案研究與圖書館學、歷史學、社會學、民族學、語言學、人類學等學科協(xié)同共生，要充分發(fā)揮各學科相關(guān)性和互補性的優(yōu)勢，從研究思維、對象、方法、技術(shù)、內(nèi)容等多個維度尋求學科交融對話點，夯實少數(shù)民族檔案研究的理論體系，搭建學科交叉研究平臺，以開放、合作、共贏的理念共同推進研究領(lǐng)域的縱深發(fā)展。二是研究主體間的協(xié)同與創(chuàng)新。新時代少數(shù)民族檔案研究應(yīng)打破文化體制和機構(gòu)職能的制約，通過建立多方主體認同的有效合作機制和制度規(guī)范，推動多個主體在同一目標下互動運行。少數(shù)民族檔案研究要動員并聯(lián)合圖書館、檔案館、博物館，以及相關(guān)民族人士等參與相關(guān)研究工作，在少數(shù)民族檔案教育教學、整理研究、資源建設(shè)、開發(fā)利用等諸多環(huán)節(jié)中出力獻策，使少數(shù)民族檔案研究更加契合社會發(fā)展的導向需求。

（四）開放意識：樹立世界眼光，“引進來”與“走出去”并重

少數(shù)民族檔案研究要堅持“開放意識”，樹立世界眼光，積極傳播中華民族文化，講好中國故事。一是少數(shù)民族檔案研究要通過凝練民族文化精髓，形成具有“中國特色、中國風格、中國氣派”的少數(shù)民族檔案研究體系，構(gòu)建起國內(nèi)外學術(shù)界認同的原創(chuàng)理論，這是贏得話語權(quán)的關(guān)鍵所在。如我國中華文明探源工程研究提出文明定義和認定進入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究做出了原創(chuàng)性貢獻。[7]二是要在“引進來”與“走出去”的雙向交流中傳遞中華文明?！耙M來”，即借鑒國外檔案研究的創(chuàng)新性理論和技術(shù)方法，如檔案保護理論、數(shù)學人文技術(shù)等，來構(gòu)筑本土化少數(shù)民族檔案研究學術(shù)話語體系。而“走出去”指加強國際檔案間的文化交流與合作，通過國際性會議、教育、出版等多種方式，線上線下的多元路徑，虛擬與現(xiàn)實的多維場景，讓民族檔案研究在國際學術(shù)界發(fā)聲，推動中華文明走向世界舞臺。[8]

三、少數(shù)民族檔案創(chuàng)新研究的方向建構(gòu)

（一）理論研究與實踐研究相結(jié)合

在應(yīng)對不斷變遷的民族文化和復(fù)雜多樣的檔案工作中，少數(shù)民族檔案理論體系建設(shè)和實踐研究創(chuàng)新處于被動局面。少數(shù)民族檔案基礎(chǔ)知識的專業(yè)性及管理工作的應(yīng)用性要求要將理論研究與實踐研究相結(jié)合。

一方面，要以創(chuàng)新性的理論方法來指導實踐工作。概念是理論探討與實踐深入的基礎(chǔ)，首先要明晰學界對“民族檔案”與“少數(shù)民族檔案”的模糊認識。本文借鑒楊毅教授對于“民族檔案”時代內(nèi)涵的闡釋，[9]將費孝通先生“中華民族多元一體格局”的思想運用其中，對民族檔案加以廣義與狹義區(qū)分。廣義的民族檔案指中華民族共同體檔案，包括漢族檔案和少數(shù)民族檔案，強調(diào)“一體包含多元”；狹義的民族檔案指我國55個少數(shù)民族的檔案（即文章探討的“少數(shù)民族檔案”），包括漢族與各少數(shù)民族交往產(chǎn)生的檔案，強調(diào)“多元組成一體”。少數(shù)民族檔案概念的明晰，不是要在檔案分類學意義上嚴格界定出一個新的類別，而是為了彰顯和實踐特定的研究理念。其次，民族文化互動和變遷加劇，少數(shù)民族檔案研究對象更具復(fù)雜性和多樣性，需要整合利用多學科方法所長，指導開展專業(yè)化、科學化研究，有選擇性地借鑒民族學、人類學、信息工程、計算機科學、人工智能等學科的理論、方法和技術(shù)，開展跨學科方法的理論互鑒與方法碰撞，在筑牢本領(lǐng)域研究建立根基和發(fā)展本位的同時，擴充和深化研究體系。[10]如加強田野調(diào)查法、參與式研究法、比較研究法和實證研究法等跨學科綜合方法的應(yīng)用，實現(xiàn)多種研究方法在少數(shù)民族檔案研究內(nèi)部的整合與創(chuàng)新，[11]探索人工智能、自然語言處理、大數(shù)據(jù)等技術(shù)在少數(shù)民族檔案研究中的應(yīng)用，補充完善現(xiàn)有方法體系中的短板。

另一方面，要以深入的實踐探究來推動理論的創(chuàng)新發(fā)展。少數(shù)民族檔案研究要積極開展少數(shù)民族檔案田野實踐，加大檔案收集整理力度，通過對少數(shù)民族檔案的探尋、認定、固化、留存、利用，[12]深入少數(shù)民族檔案的生成場景，近距離觀察少數(shù)民族檔案的“土壤”，準確把握少數(shù)民族檔案的深層內(nèi)涵及相互關(guān)聯(lián)。要立足中國本土民族檔案的歷史敘事加以深描，從中提煉出中國少數(shù)民族檔案特色的理論體系。少數(shù)民族檔案的“民族性”“地域性”“資源性”特征要求學術(shù)研究者必須走出書齋，深入少數(shù)民族生活區(qū)，深入民族地區(qū)圖書館、檔案館、方志館等文化機構(gòu)展開實地調(diào)研，直面阻礙少數(shù)民族檔案研究發(fā)展的“痛點”，真正打破“人云亦云”“吹泡泡式”的研究局面。

（二）漢族文字檔案與少數(shù)民族文字檔案研究相契合

一方面，自秦漢以來，我國留下了許多以漢文記載的少數(shù)民族檔案，盡管這些檔案在歷史沿革下流散于不同地域，但檔案內(nèi)容與其物產(chǎn)、交通、民族風俗等少數(shù)民族風土人情息息相關(guān)。以云南為例，從司馬遷的《史記·西南夷傳》到前、后《漢書》，再到此后的編年史《通鑒》《明通鑒》，政書《通考》《通志》《會典》等，[13]這些以漢族文字記載的少數(shù)民族檔案文獻對云南少數(shù)民族交往史實、風俗習慣、民族特色等做出了系統(tǒng)的記述。研究主體應(yīng)當進一步推進以漢文記載的少數(shù)民族檔案的整理、挖掘、保護和利用等工作，為民族研究和民族工作提供更加翔實、完整、可靠的資料記錄。

另一方面，我國歷史上創(chuàng)制并使用過古彝文、納西文、回鶻文、女真文等多達30余種少數(shù)民族文字，形成了數(shù)量可觀、種類繁多的少數(shù)民族文字檔案，這些檔案廣泛分布于邊疆少數(shù)民族地區(qū)，展示了各民族文化融合和深度交往的歷史事實。一是北方的西夏文、女真文，南方的壯文、侗文、白文、哈尼文等諸多少數(shù)民族文字的創(chuàng)制借鑒漢文字的特點，多呈現(xiàn)出“方塊狀”的外在特征，蘊含著“中華民族共同體”的文化內(nèi)涵。二是少數(shù)民族文字檔案以不同角度、不同體裁與漢文檔案共同展現(xiàn)了中華民族文化的歷史風貌，是印證民族交往交流交融的有力依據(jù)。例如，古壯文民歌抄本《瓦氏夫人》、壯戲劇本《老農(nóng)》真實地記載了壯族民間歷史人物心向中央、共御外侮的歷史佳話。[14]然而，當前受制于少數(shù)民族文字檔案識讀人才匱乏、保存地區(qū)偏遠、保管環(huán)境惡劣等主客觀因素，少數(shù)民族文字檔案的研究深度與其珍稀程度難成正比。

因此，少數(shù)民族檔案研究不應(yīng)止步于漢文字檔案，還要加大對少數(shù)民族語言文字人才的培養(yǎng)力度，圍繞少數(shù)民族文字檔案釋讀、民族文字考源及民族文字的數(shù)字化等開展深入研究，開發(fā)少數(shù)民族語言與漢語雙語閱讀瀏覽系統(tǒng)，[15]建立漢族文字檔案研究與少數(shù)民族文字檔案研究相互印證、互為補充的研究模式，全面系統(tǒng)地認識、發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化。

（三）資源整合與宣傳推廣相組合

一方面，少數(shù)民族檔案資源保管分散，除了各地檔案館、圖書館、博物館等文化機構(gòu)收藏保管外，還有大部分散存于社會組織和民間個人，存在信息碎片化和信息孤島的局面。少數(shù)民族檔案作為中華民族文化整體的文化因子不該被割裂，而應(yīng)共同在中華文化脈絡(luò)中彰顯其鮮活的生命力。當前傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案匯編及簡單的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫建設(shè)難以推動少數(shù)民族檔案的整體化管理和少數(shù)民族檔案文化的廣泛傳播，因此，應(yīng)當大力整合少數(shù)民族檔案資源。要靈活運用捐贈、寄存、征購、復(fù)制等多種方式廣泛收集民間散存的檔案資源，同時也要推進跨層級、跨區(qū)域、跨部門的多方機構(gòu)合作，開展數(shù)字資源共建，使少數(shù)民族檔案資源“從現(xiàn)有的縱向多層次部門為主的離散狀態(tài)，逐步轉(zhuǎn)向橫向平臺化、全系統(tǒng)全行業(yè)的集約形態(tài)”[16]。

另一方面，少數(shù)民族檔案研究成果作為認識、理解、傳承、弘揚中華文明的重要媒介，要多維度、全方面地加大宣傳推廣力度，真正讓少數(shù)民族檔案文化走入大眾視野。一是要豐富宣傳推廣的形式。如深度利用檔案編研、數(shù)字化建設(shè)等現(xiàn)有研究成果，積極開展檔案文化教育、舉辦少數(shù)民族記憶展覽、拍攝民族檔案專題紀錄片、舉辦專題文化講座等，以多元化的方式吸引更多人了解、認識民族檔案。二是要拓展宣傳推廣的渠道。除了傳統(tǒng)的線下渠道外，也要打通微博、微信、短視頻等新媒體宣傳的線上渠道。比如在微信公眾號上開辟民族檔案網(wǎng)上展廳、檔案文化信息推送、民族檔案學術(shù)交流等版塊，實現(xiàn)檔案的創(chuàng)新服務(wù)，推動民族檔案文化傳播。三是要把握宣傳推廣的時機。具體是要結(jié)合各地民族的重要節(jié)日和紀念日，通過線上線下多渠道、多形式地傳播相關(guān)少數(shù)民族故事，促進公眾對少數(shù)民族檔案文化的深入了解。

（四）檔案傳統(tǒng)研究與數(shù)字人文研究相融合

數(shù)字人文興起后，此前一切人文學術(shù)研究似乎都成為傳統(tǒng)研究，[17]學界關(guān)于傳統(tǒng)研究與數(shù)字人文研究的關(guān)系探討未曾停止。少數(shù)民族檔案傳統(tǒng)研究與數(shù)字人文研究的“融合”觀念更加符合時代邏輯，數(shù)字人文之于少數(shù)民族檔案傳統(tǒng)研究并非威脅和庖代，而是拓展和增值，人文科學與自然科學積極開展對話是新時代的大勢所趨。

一方面，數(shù)字人文研究拓展了少數(shù)民族檔案傳統(tǒng)研究的新方法。一是數(shù)字人文研究為少數(shù)民族檔案再生性保護提供了可靠方式。利用數(shù)字倉儲、本體等技術(shù)建立面向知識服務(wù)的少數(shù)民族檔案資源庫，不僅能實現(xiàn)檔案資源的數(shù)字化存儲和集中化管理，還能實現(xiàn)檔案文本的語義關(guān)聯(lián)。此外，利用AR、VR等可視化技術(shù)，虛擬重現(xiàn)殘缺損毀的檔案實體或文本內(nèi)容，也能有效推動檔案的再生性保護。二是數(shù)字人文研究為少數(shù)民族檔案編研提供有力支撐。傳統(tǒng)的少數(shù)民族檔案編研工作，其編研成果無論是在網(wǎng)絡(luò)上進行傳播，還是以出版物形式進行傳播，在選題、選材、編排等工作上都會耗費編研人員的大量時間和精力，而數(shù)字人文領(lǐng)域中的文本挖掘技術(shù)，不僅可以從海量數(shù)據(jù)中快速分析出檔案資源受眾的特點和需求，幫助其進行科學選題，還能自動分析與檢索字段相關(guān)的內(nèi)容，形成知識關(guān)聯(lián)，促進知識聚合，提高檔案編研的效率和質(zhì)量。

另一方面，少數(shù)民族檔案傳統(tǒng)研究為數(shù)字人文研究奠定了文本基礎(chǔ)。檔案是具有真實性和證據(jù)性價值的文本，是數(shù)字人文研究開展的基礎(chǔ)資源之一，少數(shù)民族檔案資源越多、越廣、越新、越權(quán)威，基礎(chǔ)就越扎實、豐富。[18]一是要加強少數(shù)民族口述資料的采集研究，提高研究文本的廣泛性。少數(shù)民族口述資料多反映民間的聲音，其數(shù)量多、類型廣，僅云南省就有4萬多種彝族口述檔案，包括神話傳說、創(chuàng)世史詩等。做好口述資料的采集、記錄及后續(xù)的整理、存儲等工作，能為數(shù)字人文研究提供更多的人文素材。二是加強少數(shù)民族語言、文字的解讀研究，提升研究文本的權(quán)威性。如水書文字識讀難度大，信息又多靠水書先生口傳，部分口傳信息受時間、環(huán)境影響面臨失真，同一部水書會出現(xiàn)不同版本的解讀。對此，要加強對語言、文字解讀的研究，建立官方的少數(shù)民族語言識讀規(guī)范，減輕數(shù)字人文研究中文字識別、轉(zhuǎn)錄的阻礙。

四、結(jié)語

面對“時代變遷、社會轉(zhuǎn)型和理論激蕩”[19]，中國少數(shù)民族檔案研究的深化拓展獲得了前所未有的理論給養(yǎng)與想象空間。少數(shù)民族檔案研究肩負著鑄牢中華民族共同體意識和拓展中國少數(shù)民族檔案學研究的雙重責任，理應(yīng)直面國家與社會的發(fā)展需求，扎根本土彰顯學科優(yōu)勢，在學術(shù)研究實際中實現(xiàn)理論知識及管理實踐的創(chuàng)新，構(gòu)建少數(shù)民族檔案研究新范式，展現(xiàn)出新時代中國少數(shù)民族檔案研究的新格局、新面貌。

*本文系云南大學教育教學改革研究項目“以實踐綜合能力提升為導向的《民族檔案概論》課程教學模式研究與探索”（項目編號：2022Y29）的階段性成果之一；云南省教育廳科學研究基金項目“云南少數(shù)民族生態(tài)碑刻文獻整理及專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究”（項目編號：2022Y136）的階段性成果之一。

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作者單位：1.云南大學歷史與檔案學院

2.對外經(jīng)濟貿(mào)易大學檔案館