高梁

先父顧準（1915-1974年），是國內(nèi)知名經(jīng)濟學家、會計學家。他是新中國最早主張在社會主義經(jīng)濟中充分發(fā)揮價值規(guī)律作用的學者之一。

顧準是上海人，少年時因家境貧寒，12歲輟學，經(jīng)人介紹到上海立信會計師事務所當練習生。在立信工作 14年，他勤奮鉆研會計業(yè)務，自修經(jīng)濟學等課程，20世紀30年代出版了數(shù)部會計學著作，兼過大學講師和教授。

1931年“九一八”事變，之后上?！耙欢恕笨箲?zhàn)。目睹深重的民族災難，顧準置已有職業(yè)地位前途于不顧，奮起投身救亡運動，團結(jié)進步青年，研讀馬列主義，宣傳愛國反帝。1935年秘密加入中國共產(chǎn)黨，以會計師職業(yè)為掩護，從事抗日救亡工作。

1940年，顧準進入敵后根據(jù)地，先后在蘇南、蘇中、山東解放區(qū)做地方財經(jīng)工作。1949年在華東財委、上海市財政局、稅務局任職，1952年被撤職處分。1953年調(diào)北京，先后在建筑工程部、中科院綜考會任職。

1957年，顧準參加中蘇黑龍江流域聯(lián)合考察，因力主維護中方權益，得罪了“老大哥”，回京后即被定為右派，下放勞動 4年。1962年，經(jīng)孫冶方所長力爭，顧準調(diào)至中科院經(jīng)濟研究所（今中國社科院經(jīng)濟所）。1964年秋，中科院哲學社會科學部（學部）四清，經(jīng)濟所斗爭矛頭直指孫冶方，顧準再次當了右派；“文革”期間被批斗監(jiān)管審查，多年與家人斷絕音信。先母于1968年不幸離世。1969年，顧準隨學部到河南息縣干校，1972年回到北京。

盡管歷盡人生悲劇，身受極“左”意識形態(tài)高壓，但他追求真理的意志沒有絲毫動搖。

中國的獨立富強與社會進步，是他畢生的追求與關懷。在被批斗監(jiān)管勞動期間，他利用一切時間勤奮讀書，沒有絲毫懈怠。顧準認為，任何人盡一生努力，終不可能窮盡天下事物；從有限對象考察所得的結(jié)論，要用對人類史的全面考察來補足并加以普遍化，這是個人做不到的。馬克思考察的人類歷史，基本局限于西方史，作為在另一種歷史條件下成長的東方人，對待馬克思主義的歷史觀，必須用自己的歷史加以比較分析。他力求從中外政治經(jīng)濟文化歷史的綜合比較中，探尋歷史發(fā)展軌跡和中國現(xiàn)代化的道路。

從干?；鼐┖?，顧準傾注了極大的精力，將預定的研究計劃付諸實施，除研讀馬列經(jīng)典著作外，還涉及中外歷史、哲學、經(jīng)濟學著作，留下大量讀書筆記。但因積勞成疾，他的宏愿未能實現(xiàn)。手邊的《希臘城邦制度》書稿僅完成一半，就不幸病逝。

1979年后，顧準遺稿《希臘城邦制度》由中國社會科學出版社出版，顧準和其弟陳敏之的通信（后結(jié)集為《從理想主義到經(jīng)驗主義》）在各雜志陸續(xù)發(fā)表，在剛剛脫離極“左”教條束縛的思想界引起很大反響。通信內(nèi)容涉及中西歷史、文化、政制的比較、對馬克思主義理論的再思考、對教條主義的批判等。雖未形成系統(tǒng)著述，但其表達的學術思想達到國內(nèi)同時期高水平，基本為學界公認；所體現(xiàn)的實事求是、窮究根底、不迷信盲從的治學態(tài)度，也為廣大學人所尊重。

1994年，貴州出版社將這兩本書稿，加上《試論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律》合集，以《顧準文集》發(fā)行，再度形成討論熱點。

“文革”時期，先父歷年積存的日記、工作筆記、讀書筆記均被抄沒，存放于經(jīng)濟所圖書館，1979年退還。部分遺稿由孫冶方及各位前輩轉(zhuǎn)交給我。之后，筆者將收集到的先父遺稿中，凡有學術價值的，盡量整理錄入，包括《顧準文集》所錄，共 159萬字，合為《顧準文存》四卷（文稿、筆記、自述、日記），由中國青年出版社出版（2002）。

先父讀書研究領域廣泛，知識積淀深厚，所涉各領域都有獨到見解。惟筆者學識有限，理論功底無法與之比肩，所能做的一件事，是整理和準確理解他的學術思想。本文是關于顧準學術思想的經(jīng)濟學部分。

社會主義的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律

（一）馬克思、恩格斯在其著作中多次指出，未來社會主義社會，社會勞動將有計劃地分配于各部門，個別勞動直接成為社會勞動，商品和貨幣將被取消，分配利用勞動券。

但是蘇聯(lián)和東歐國家在多年社會主義實踐中，仍保留了商品貨幣。1952年斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》發(fā)表，提出社會主義“基本經(jīng)濟規(guī)律、有計劃按比例規(guī)律、按勞分配規(guī)律、價值規(guī)律”理論。此后蘇聯(lián)科學院編《政治經(jīng)濟學（社會主義部分）》作進一步闡釋：

（1）社會主義社會，全民、集體兩種公有制的存在及產(chǎn)品交換，是存在商品貨幣的基本原因；

（2）個人消費品具有商品屬性（受價值規(guī)律約束）；

（3）由于（1）、（2），整個國民收入及其一切要素，都要借價值來衡量；

（4）全民所有制企業(yè)之間的產(chǎn)品調(diào)撥，不受價值規(guī)律約束，其調(diào)撥（交換）價格，只是用以核算、計算、監(jiān)督的工具；

（5）社會主義的商品貨幣只是過渡時期現(xiàn)象，等等。

當時，中國學界深受蘇聯(lián)影響，上述論斷幾乎成為不容置疑的信條。①

（二）1956年，我國完成工商業(yè)社會主義改造和農(nóng)業(yè)合作化，全面建立了社會主義制度。如何認識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，成為經(jīng)濟學重要課題。自1956年起，國內(nèi)學界就社會主義商品生產(chǎn)和價值規(guī)律問題，展開了熱烈討論，延續(xù)數(shù)年。瀏覽當時重要文獻，不乏真知灼見，但多數(shù)立論，還是跳不出蘇聯(lián)理論的框框。

當時，系統(tǒng)、徹底地主張“價值規(guī)律是社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律”的文獻，首推孫冶方《把計劃和統(tǒng)計放在價值規(guī)律的基礎上》（《經(jīng)濟研究》1956年第 6期），和顧準《試論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律》（《經(jīng)濟研究》1957年第 3期）。

孫冶方和顧準早在上海地下工作時就曾共事，是多年的老友。1956年，顧準找到孫冶方，就社會主義價值規(guī)律問題深入交換過意見。1979年后經(jīng)濟理論討論熱潮中，孫冶方還特意提起此事。①

經(jīng)過討論，他們共同認為，價值規(guī)律是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律?！熬唧w做法，首先要做到計劃價格合理；至于發(fā)揮市場作用，凡是實際經(jīng)濟制度的改變都要慎重。孫冶方的意見似乎也與此接近”（《顧準自述》）。這幾乎就是“漸進式改革”思想的雛形。

（三）孫冶方在其代表作《把計劃和統(tǒng)計放在價值規(guī)律的基礎上》的核心觀點是：

1、社會主義社會，產(chǎn)品生產(chǎn)也要花費一定量的勞動消耗，至于這一代價叫“價值”或“社會平均必要勞動量”則無關緊要；

2、社會主義的價值規(guī)律有兩方面作用：（1）通過產(chǎn)品個別價值和社會價值的差異的比較，促進企業(yè)提高效率；（2）將社會總勞動量合理分配于不同部類，即“把計劃放在價值規(guī)律的基礎上”。②

（四）《試論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律》

這是顧準生前唯一公開發(fā)表的經(jīng)濟學論文。此處對《試論》內(nèi)容簡介稍作展開（盡量引用原文和當時術語），以更準確了解顧準經(jīng)濟思想的脈絡：

1、在按勞分配的社會主義社會，必須使用貨幣作為分配工具與核算工具（工資、價格），在此基礎上建立整個經(jīng)濟核算體系。

假定在單一全民所有制下，消費品的分配只存在于社會與勞動者之間，那么作為分配工具的貨幣，就是恩格斯在《反杜林論》中說的“勞動券”。歷史經(jīng)驗說明，領物憑證式勞動券的分配方式行不通，必須承認消費者靈活選擇的權利；由于具體勞動千差萬別、生產(chǎn)率不斷變動，直接用“勞動時間”作為分配核算尺度也行不通。

利用貨幣工資（近似體現(xiàn)了簡單勞動-復雜勞動的換算）和價格作為核算工具，就是采用了一個公共的尺度（產(chǎn)品生產(chǎn)所費社會必要勞動）。缺乏這個公共價值尺度，在廣泛分工的社會化生產(chǎn)中，全部核算體系就建立不起來。

由于經(jīng)濟核算制，社會產(chǎn)品全部轉(zhuǎn)化為價值。

產(chǎn)品的社會價值與個別價值的差異，是社會主義存在價值范疇的依據(jù)，也是發(fā)掘經(jīng)濟潛力、提高效率的基本動力。

以上這些，都是馬克思當年沒有預見到的。

2、社會主義社會的商品生產(chǎn)，全民、集體兩種公有制之間的產(chǎn)品交換關系，和私有制的商品交換有本質(zhì)的不同。社會生產(chǎn)是不斷的“流”，如果將個人購買消費品、兩種所有制之間交換產(chǎn)品定義為商品，而全民所有制企業(yè)間的物資交換不是商品，那就割裂了兩大部類間的聯(lián)系，社會再生產(chǎn)過程就無法理解了。

如果說全民所有制內(nèi)交換產(chǎn)品不是商品，那么所有社會產(chǎn)品都不是商品；如果說兩種公有制之間的交易是商品，那么全民所有制內(nèi)的交換也是商品。

社會主義之所以存在商品生產(chǎn)，原因是經(jīng)濟核算制度的存在。即使在單一全民所有制下，商品生產(chǎn)也將繼續(xù)存在（或可稱為特種商品）。

3、計劃經(jīng)濟與經(jīng)濟核算——價值規(guī)律的兩種作用形式

（1）社會主義必須不斷提高生產(chǎn)力、提高人民生活水平，故必須嚴格核算費用與效果的關系。全社會成為一個大核算單位不可行，核算單位必須劃小，讓企業(yè)獨立計算盈虧、促使其降本增效。

（2）經(jīng)濟計劃要規(guī)定全局事項，但不是洞察秋毫的絕對指令性計劃；經(jīng)濟核算提供的成本、價格、利潤等資料，使經(jīng)濟計劃據(jù)以調(diào)節(jié)生產(chǎn)、正確制定國民收入分配方案和企業(yè)間產(chǎn)品交換價格，即計劃要建立在經(jīng)濟核算制的基礎上。

（3）實行經(jīng)濟核算制，可以調(diào)節(jié)勞動者報酬，也可以根據(jù)價格結(jié)構調(diào)節(jié)企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)與流通。由于社會主義各國具體經(jīng)濟政策不同，經(jīng)過經(jīng)濟核算制度所能發(fā)揮作用的程度，依“價格、成本、勞動者報酬與基本建設投資”四者聯(lián)系緊密的程度而定。

最低限度做法：經(jīng)濟核算僅是計價手段，生產(chǎn)規(guī)模由計劃規(guī)定，價格政策不能對生產(chǎn)起調(diào)節(jié)作用。

最高限度做法：任令經(jīng)濟核算制發(fā)揮對生產(chǎn)、分配、流通的自動調(diào)節(jié)作用。企業(yè)自發(fā)追求價格有利的生產(chǎn)，價格自動漲落調(diào)節(jié)生產(chǎn)流通，勞動者報酬與企業(yè)贏虧緊密聯(lián)系；計劃更富于彈性，僅限于規(guī)定重要經(jīng)濟指標，減少對企業(yè)經(jīng)濟活動的具體規(guī)定。

上述兩種情況，都是價值規(guī)律的作用。只要經(jīng)濟核算制度不發(fā)展到否定計劃的程度，這兩者也都可稱為“價值規(guī)律通過經(jīng)濟計劃調(diào)節(jié)全部經(jīng)濟生活”。這和資本主義任令價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)全部生產(chǎn)，有著基本的區(qū)別。

4、價值規(guī)律是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律

（1）社會主義生產(chǎn)是廣泛分工的近代化生產(chǎn)，產(chǎn)品的實現(xiàn)必須經(jīng)過一系列過程。不同部類、企業(yè)、勞動者間生產(chǎn)力水平的差別，個別產(chǎn)品的價格與其價值間的背離，不斷發(fā)生又不斷縮小，這是價值規(guī)律作用的基本形式，也是促進生產(chǎn)力進步的基本動力。

（2）價格是聯(lián)系生產(chǎn)與消費的紐帶，價值比例的變動決定價格比例的變動。價格比例越接近價值比例，經(jīng)濟發(fā)展越正常；反之，生產(chǎn)與消費之間的正常聯(lián)系就會受到妨礙，造成浪費與不足。

（3）計劃經(jīng)濟不排除利用價格政策達到某種目的。但受制于“價格總和=價值總和”規(guī)律，如果計劃價格長期脫離價值（前提是管理體制使企業(yè)對價格的反應遲鈍），必然對消費方發(fā)生影響；實行物資統(tǒng)配可以抵消這一影響，但長期的后果是加深供銷脫節(jié)，阻礙生產(chǎn)發(fā)展。所以，即使在實行計劃生產(chǎn)調(diào)撥的生產(chǎn)資料領域，價值規(guī)律也同樣起著調(diào)節(jié)作用。

因為經(jīng)濟核算制度（人都愿意低買高賣），和個人對消費品的選擇，是經(jīng)常存在的力量。

（4）由于“經(jīng)濟核算制、價格是聯(lián)系生產(chǎn)和消費的紐帶”這兩個基本原因，所以在社會主義社會，價值規(guī)律調(diào)節(jié)著全部社會產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通，影響著經(jīng)濟生活的全過程。企業(yè)、部門和全社會的經(jīng)濟核算，是自覺運用價值規(guī)律的基本方式。

5、貨幣理論

社會主義社會，貨幣的職能同樣是價值尺度、流通手段、支付手段、儲蓄手段等。貨幣具有價值，是因為它的發(fā)行流通過程，與產(chǎn)品的生產(chǎn)分配過程相始終。

穩(wěn)定物價政策，一要使貨幣發(fā)行量不超過流通所必要的量，其次要使貨幣代表各種有用物資量的綜合比例，并使這一比例相對固定。同時批評了蘇聯(lián)《教科書》的社會主義貨幣理論（盧布含金量-價格水平，二者不可能同時保持穩(wěn)定）。

（五）筆者對《試論》的理解

1.《試論》于 1957年 6月發(fā)表，隨即受到批判，不久，顧準被定為右派、下放勞動。1964年，中科院學部開展“四清”，孫冶方是重點被斗爭目標，顧準也未能幸免?！皟r值規(guī)律論”被批為“反革命修正主義”、“極右”；①“文革”期間，孫冶方的“利潤掛帥論”被反復批判。

1979年，學界重新發(fā)起“社會主義的計劃和市場”討論，成為中國經(jīng)濟改革的先聲。當年的“異端邪說”由實踐證明了其合理性；承認商品生產(chǎn)、充分發(fā)揮價值規(guī)律作用，成為“社會主義市場經(jīng)濟”理論的起點。

經(jīng)歷 40多年的制度變革，人們對市場機制作用的具體形式、當事人的行為特征、不同社會力量和利益集團的復雜博弈，有了深刻的體會，對社會主義價值規(guī)律作用的認識，遠遠超過了經(jīng)濟學前輩。

20世紀50年代的論戰(zhàn)和孫、顧的主張，作為一樁理論公案，已經(jīng)在新中國思想史中定格。理解和討論他們的思想，不能脫離當年的時代背景和條件，必須尊重他們的原意，不宜作過度的引申。

時過境遷，今日中國經(jīng)濟理論的發(fā)展，學者們面對的現(xiàn)實問題，和20世紀50年代不可同日而語?！对囌摗肥?60多年前的舊文了，考慮到長期以來，研究顧準學術思想者不乏其人，一些評介不免帶上個人主觀偏好。在這里，如實地介紹顧準“市場經(jīng)濟說”的原意和論證邏輯，對于嚴肅的理論研究，也許是有幫助的。

2.《試論》的明顯特征，是從對經(jīng)濟核算制及其工具——工資、價格、貨幣的分析起步，引申出社會主義社會價值范疇存在的必然性；并指明（企業(yè)、社會）經(jīng)濟核算是價值規(guī)律發(fā)揮作用的外在形式。這和孫冶方的主張，本質(zhì)上是一致的。

顧準從社會生活中最常見、最基本的經(jīng)濟因素出發(fā)，運用《資本論》的方法，力圖建立一個社會主義經(jīng)濟論的框架。這和當時多數(shù)論文動輒以經(jīng)典教條為依據(jù)，是明顯不同的?！爸匾氖且治鑫覀兯嫫渲械纳鐣髁x社會的具體經(jīng)濟關系?！保ā对囌摗罚?/p>

3.文章認為：（1）社會主義商品生產(chǎn)的真正原因是經(jīng)濟核算制，而非兩種公有制之間的交換；（2）價值規(guī)律通過宏觀和微觀兩個層次調(diào)節(jié)全部經(jīng)濟活動；（3）計劃調(diào)撥的生產(chǎn)資料同樣受價值規(guī)律的制約。這就對蘇聯(lián)《教科書》的理論體系，作了正面、系統(tǒng)的批評。應該說，這一批評是有顛覆性意義的。

《試論》以“一切從實際出發(fā)”的科學態(tài)度，幾乎是單槍匹馬，向龐然大物的“欽定”理論提出挑戰(zhàn)。這也是對當時彌漫于整個理論界的教條主義思維發(fā)出的挑戰(zhàn)：“馬克思恩格斯不可能把未來社會主義經(jīng)濟制度安排得那么妥帖，只要我們今天完全照辦就可以了”。

“（有人宣稱）誰企圖用價值與價值規(guī)律來解釋社會主義經(jīng)濟中的現(xiàn)象，誰就是違背馬克思主義。至于我們處身其中的社會主義社會，其現(xiàn)實的內(nèi)部經(jīng)濟關系如何，則不想去進行認真的分析。我們周圍每日每時大量重復的現(xiàn)象，明顯的與他們所堅持的見解不相符合。他們解釋說，目前存在于社會主義各國的經(jīng)濟制度只是過渡時期的現(xiàn)象，過渡時期的內(nèi)部關系，不能成為理論的出發(fā)點。于是，我們不免發(fā)生一個疑問，研究社會主義經(jīng)濟的出發(fā)點，到底應該是現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關系呢，還是一些什么別的東西呢？”（《試論》）

4.關于社會主義價值規(guī)律的作用，《試論》提出了“最低”“最高”兩種情況：“最低情況”即孫冶方的主張，“最高情況”就是市場競爭機制。在當時的意識形態(tài)氛圍下，提出如此“自由化”的主張，以及對蘇聯(lián)《教科書》的系統(tǒng)挑戰(zhàn)，個人所承擔的風險和將要付出的代價，就無需贅言了。

在這一意義上，顧準被國內(nèi)經(jīng)濟學者稱為“（中國）市場經(jīng)濟第一人”。

5.需要特別指出：

（1）《試論》所說價值規(guī)律作用的“最低、最高”兩種情況，并非單純理論推導，而是參考了當時社會主義各國經(jīng)濟體制以及改革的經(jīng)驗。在當時，蘇聯(lián)國內(nèi)已有改革傳統(tǒng)計劃體制的呼聲，南斯拉夫從1950年就開始了“企業(yè)自治”改革?？梢哉f，《試論》是我國“經(jīng)濟制度比較”學科的開篇之作。

（2）社會主義的公有制和計劃經(jīng)濟制度，是《試論》的理論前提和現(xiàn)實前提，這是必須明確的。作者指出：“社會主義是計劃經(jīng)濟與經(jīng)濟核算的矛盾統(tǒng)一體”；“社會主義首先是計劃經(jīng)濟。如果任令客觀的經(jīng)濟規(guī)律盲目的、自發(fā)的起作用，它與資本主義經(jīng)濟就沒有什么區(qū)別了。但是這個計劃經(jīng)濟不能不是實行經(jīng)濟核算的計劃經(jīng)濟。如果過分強調(diào)計劃的一面達到否定價值與價格之間的關系，企圖用計劃規(guī)定一切的弊病就會出現(xiàn)”。

《試論》的主張，和當今部分學者所信奉的，把“私有化、自由化（非計劃化）”當作“市場經(jīng)濟”的不言自明的前提、全面否定政府作用的觀念，是有實質(zhì)區(qū)別的。

順便說明：經(jīng)本人錄入、整理、校對的 100多萬字《顧準文存》，沒有一處明確主張搞私有化的文字。

（3）關于市場競爭是否會“復活資本主義”。

馬克思恩格斯都認為，商品生產(chǎn)關系必然導向資本主義。社會主義經(jīng)濟充分發(fā)揮價值規(guī)律的作用，是否將導致資本主義的復活？《試論》認為不會，前提是要滿足兩個條件：

a.社會主義的積累資金不能分散在私人手中；①

b.計劃經(jīng)濟要組織全社會的價值平衡，要不斷提高人民生活水平，不可能出現(xiàn)生產(chǎn)過剩式危機，“與資本主義任令價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)全部生產(chǎn)有著基本的區(qū)別”。②

《試論》作者承認，社會主義各國形式上存在商品流通，這是與恩格斯批判的“杜林式的經(jīng)濟公社”的相似之點。但是，由于社會主義的商品生產(chǎn)是公有制下的商品生產(chǎn)，加之滿足上述兩個必要條件，就不會“復活”資本主義（文中所列兩個條件是否充分，可以討論）。

理論的力量，在于論據(jù)堅實、邏輯一貫。改革開放40多年后的今天，我們應該老老實實地承認，在“兩個毫不動搖”的鼓勵下，中國經(jīng)濟總量的一半以上已屬于資本主義范疇，混合經(jīng)濟格局已經(jīng)形成（對此作價值判斷不是本文的任務）?，F(xiàn)實的問題，是如何兼顧“公私、勞資”利益，正確處理“鳥”和“籠子”的關系。

（編輯 季節(jié)）

① 顧準認為：基本經(jīng)濟規(guī)律、有計劃按比例規(guī)律，是道德規(guī)范式（說教），是離開再生產(chǎn)理論與價值規(guī)律的空東西，不能反映社會主義經(jīng)濟的內(nèi)部關系；在哲學上是獨斷主義式的唯心主義。《顧準日記》1956年。

① “1956年 6期《經(jīng)濟研究》，孫冶方在所寫《把計劃和統(tǒng)計放在價值規(guī)律的基礎上》一文后記中寫了四段話，其中第二段是這樣寫的‘還在今年初夏，吳絳楓（即顧準）同志就提出價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟中的作用問題，來同我研究，并把馬克思《資本論》第三卷的那一段關于價值決定的印證指給我看”?！叭涨熬喘I告我，在冶方逝世前，他和張卓元同志去看望時，冶方當面叮囑二人，以后整理文章時，一定要把這一后記附上，不能遺漏?！保◤垊欧蚧貞?，《顧準文集》，貴州人民出版社，62）馬克思那一段話是：“在資本主義生產(chǎn)方式廢止以后，但社會化的生產(chǎn)維持下去，價值決定就仍然在這個意義上有支配作用：勞動時間的調(diào)節(jié)和社會勞動在不同部類生產(chǎn)間的分配，最后，和這各種事項有關的簿記，會比以前任何時候變得重要?！保ā顿Y本論》第 3卷第 7篇）

② “價值規(guī)律在商品經(jīng)濟中，起著促進技術進步和生產(chǎn)力發(fā)展的作用。社會主義限制或消除了市場競爭的消極性一面，但不能不計算產(chǎn)品的社會平均必要勞動量；否定或低估價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟中的作用，等于否定……改造落后企業(yè)的必要。”“價值規(guī)律作為……分配社會生產(chǎn)力的作用，在社會主義經(jīng)濟中也始終存在著而且作用著，所不同的只是作用的方式……在計劃經(jīng)濟中，應該通過計算來主動地捉摸它。只有把計劃放在價值規(guī)律的基礎上，才能使計劃成為現(xiàn)實的計劃，才能充分發(fā)揮計劃的效能?！睂O冶方：《把計劃和統(tǒng)計放在價值規(guī)律的基礎上》，社會主義經(jīng)濟的若干理論問題，人民出版社，1979年。

① 《人民日報》，1966年 8月 12日。

① “我們的經(jīng)濟核算制，絲毫也不妨礙馬克思在《哥達綱領批判》一書中所指出的分配原則的實行，絲毫也不妨礙社會集中積累基金，與杜林式的經(jīng)濟公社有基本差別。所以社會主義各國實行經(jīng)濟核算制，過去沒有，將來也不會去復活資本主義?！薄对囌摗?/p>

② 承認經(jīng)濟核算、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為價值和商品生產(chǎn)，是否承認杜林的經(jīng)濟公社？《試論》對此有一段論戰(zhàn)式文字：恩格斯在《反杜林論》中指出杜林式的公社所以注定要失敗的特點是：（1）“活的勞動……應該與其全部生產(chǎn)品相交換”；（2）因此“社會的一種最重要的進步職能……（即積累）就被剝奪，并被放到個人的掌握之中、個人的意志之下”；（3）“各別的個人，可以任意處置自己的收入，可是社會則最多也只是和以前一樣的富，一樣的貧”。像杜林那樣，認為社會主義的目的是為了實現(xiàn)勞動的“真正價值”，而不是有計劃地分配社會勞動于社會生產(chǎn)，有計劃地分配社會總產(chǎn)品于積累基金及消費基金，并分配消費品于勞動者之間；其結(jié)果，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)將仍繼續(xù)，分散于私人手中的積累終將吞沒公有化了的生產(chǎn)資料，勞動力的價值將服從于近代的工資規(guī)律，社會總產(chǎn)品也只有通過交換實現(xiàn)其價值，所謂社會主義不過是一句空話。社會主義各國形式上存在商品流通，這也許是與杜林式的經(jīng)濟公社的相似之點。但這是方法，不是本質(zhì)。并且，利用貨幣作為“公社與其社員之間”的交易的媒介，這時貨幣實質(zhì)上就是勞動券，恩格斯也明白指出過，那么，社會主義各國的經(jīng)濟核算制，與杜林式的經(jīng)濟公社，到底又有什么本質(zhì)上的相似之點呢？《試論》