【摘要】影片《青蛇》是導(dǎo)演徐克于20世紀(jì)90年代初拍攝的，該影片一改傳統(tǒng)“白蛇傳”的傳奇故事，選取“青蛇”為主要表現(xiàn)對(duì)象，讓年輕的法海與青、白二蛇，以及許仙展開(kāi)一段感情糾葛。本文選取法海這一角色為主要研究對(duì)象，試以沃爾特?李普曼在其著作《公共輿論》中提出的“成見(jiàn)”概念為視角，分析影片中法海的觀念轉(zhuǎn)變，揭示法海觀念中“人—妖”等級(jí)，父權(quán)社會(huì)中女性形象的轉(zhuǎn)變過(guò)程。
　　【關(guān)鍵詞】《青蛇》 李普曼 公共輿論 成見(jiàn) 女性主義
　　《青蛇》是由導(dǎo)演徐克在20世紀(jì)90年代初拍攝的一部影片。該影片根據(jù)香港劇作家李碧華的小說(shuō)《青蛇》改編，選取青蛇這個(gè)在以往傳奇故事中的“配角”擔(dān)當(dāng)電影的主要表現(xiàn)對(duì)象，而法海則從傳統(tǒng)觀念中頑固老和尚的形象搖身一變，成了帥氣俊朗且法力無(wú)邊的年輕法師，他“六根”未盡，并與白蛇、青蛇和許仙三人展開(kāi)一段纏綿悱惻的感情糾葛，雖說(shuō)青蛇是主角，但在電影中的戲份卻不如法海多。
　　本文試以沃爾特·李普曼在其著作《公共輿論》中提出的“成見(jiàn)”概念為視角，分析影片《青蛇》中法海的觀念轉(zhuǎn)變，揭示法海觀念中“人——妖”等級(jí)、父權(quán)社會(huì)中女性形象的轉(zhuǎn)變過(guò)程。
　　一、“神人鬼妖四界等級(jí)有序”
　　影片開(kāi)頭，法海站在高處冷眼俯瞰人間，畫(huà)面采取紅色背景處理，在陰森幽怨的音樂(lè)襯托下，呈現(xiàn)了人們的瘋狂、兇殘，人間到處充斥著打斗與殺戮。畫(huà)面中到處是面目猙獰的雕像，出場(chǎng)人物均面部丑陋，所謂“相由心生”，影片在這里暗示了人們內(nèi)心的丑陋。法海一直沉默不語(yǔ)，末了道出影片的第一句臺(tái)詞：“人！”
　　接下來(lái)，畫(huà)面中云霧氤氳，風(fēng)輕氣爽，站在湖面上的法海突然睜開(kāi)眼睛：“妖？！”原來(lái)，不遠(yuǎn)處有一只蜘蛛精幻化成白發(fā)蒼蒼的老禪師在騰空飛行。法海隨即趕上蜘蛛精，在揭示了他“妖”的身份之后，毫不留情地收了蜘蛛精，廢去它百年修行，并將其壓在一座塔下。
　　被收服前，蜘蛛精告訴法海“我長(zhǎng)期拜伏靈臺(tái)寺大金佛腳下，吸收佛蔭，性情和祥”，而法海則未加絲毫考慮或猶豫，只甩出一句“廢話”，便依然亮出袈裟與大鑼金缽，照收不誤。后來(lái)在缽中蜘蛛精仍苦苦哀求：“法師，放過(guò)我吧！你慈航普渡，救世濟(jì)民，放我一條生路吧?，F(xiàn)在法師你收了我，我就永不翻身，百年修行，功虧一簣，上天有好生之德，不要叫我變回蜘蛛呀?！倍êＵJ(rèn)為，“神人鬼妖四界，等級(jí)有序。”
　　李普曼在《公共輿論》中提出，“如果經(jīng)驗(yàn)與成見(jiàn)發(fā)生矛盾，則兩者之一就有了麻煩?！薄坝袝r(shí)，如果此事非同小可，而且使他感到總體上困擾著既定的觀念系統(tǒng)，他可能會(huì)深感震動(dòng)，以致懷疑所有已被接受下來(lái)的生活態(tài)度，期望某個(gè)事物名正言順地不再是人們通常所認(rèn)為的那種事物?！雹?br/>　　當(dāng)法海將妖怪收服之后，拾到了蜘蛛精的佛珠，“妖已經(jīng)收了，靈氣仍凝聚不散，難道他真的在菩薩腳下受過(guò)佛蔭？難道我收錯(cuò)了？不會(huì)的！不會(huì)的！”在這里，法海無(wú)法接受自己收錯(cuò)了妖，深受打擊，奔跑著一頭栽進(jìn)雨中。
　　筆者認(rèn)為，法海腦海中 “神人鬼妖四界，等級(jí)有序”的觀念是一種成見(jiàn)，他已將事物按級(jí)別進(jìn)行分類。李普曼指出， “要想生動(dòng)詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會(huì)使人筋疲力盡，而且，面對(duì)五花八門的事務(wù)也沒(méi)有這種可能性?！雹?br/>　　根據(jù)李碧華的小說(shuō)《青蛇》，這段故事發(fā)生在南宋時(shí)期。即法海處于古代社會(huì)中，人們生活圈子狹小，信息交流閉塞，至于是何種原因?qū)е逻@套成見(jiàn)的形成無(wú)從考證，但“觀念”在“接受信息的過(guò)程中產(chǎn)生阻礙作用”。這種“觀念的內(nèi)容”，即成見(jiàn)，為“公認(rèn)的典型、流行的樣板和標(biāo)準(zhǔn)的見(jiàn)解。”③
　　上述觀點(diǎn)在影片開(kāi)頭的兩個(gè)片段中可以得到證實(shí)：法海俯瞰人世，已然知曉人類是殘暴無(wú)良的。后與蜘蛛精交戰(zhàn)時(shí)，盡管蜘蛛精一直在解釋自己并非殘暴的異類，因長(zhǎng)期吸收靈臺(tái)寺佛蔭，故性情和祥，但法海絲毫不為所動(dòng)。說(shuō)明法海心中固有的等級(jí)觀念阻礙了他對(duì)于外來(lái)信息的接收，他一直秉承妖會(huì)禍害人間，妖不分好壞這個(gè)觀念，直到發(fā)現(xiàn)“靈氣凝聚不散”的屬于妖精的佛珠之后才覺(jué)察到自己做錯(cuò)了，就算如此，也仍舊選擇逃避不承認(rèn)。在法海的觀念中，人再怎么無(wú)良粗暴始終在妖之上，人的地位可以從后來(lái)青白二蛇幻化人形之后，白蛇教導(dǎo)青蛇的話中窺見(jiàn)一斑：“人是什么？萬(wàn)物之靈啊，好好學(xué)吧！”而妖怪一律都應(yīng)被誅殺、收服，因?yàn)檠冀K是要禍害人間的。
　　法海收服蜘蛛精受挫，這點(diǎn)稍稍讓他的“人—妖”等級(jí)觀念有所動(dòng)搖，后來(lái)在紫竹林巧遇青白二蛇時(shí)，顯然法海的處理方法已有所改變，不再魯莽行事。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)竹林上方盤臥著兩條蛇精時(shí)，依然想要收服，而后發(fā)現(xiàn)她們?cè)跒橐幻谏a(chǎn)的村婦遮雨，于是法海破了例?！肮寄钅銈儽拘陨屏迹眯膸腿?，本座破例放你們生路?！辈⒎鹬橘?zèng)與她們，欲助其修行。
　　上述情景表明，雖然外在信息在接受過(guò)程中遭到了成見(jiàn)的阻礙，但還是產(chǎn)生了影響，這說(shuō)明法海懂得了妖分好壞：“善惡有報(bào)，善歸善者，惡受惡果……”當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與成見(jiàn)發(fā)生矛盾，“倘若他仍然好奇心盛且心胸開(kāi)闊，這個(gè)新景象被接納進(jìn)老畫(huà)面，并會(huì)獲準(zhǔn)對(duì)它加以修改。”④
　　由于法海正處修行階段，六根未盡，在竹林中看見(jiàn)了赤身裸體的產(chǎn)婦，故心生魔障，難以化解。為了解除魔障，法海誠(chéng)心悔過(guò)，知曉對(duì)蜘蛛精的處理方式是錯(cuò)誤的，就釋放了蜘蛛精。在此處，他的觀念由于魔障的出現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)生轉(zhuǎn)變，法海已然不再將妖視為對(duì)手，到更像朋友?！爸┲耄?dāng)日我廢你百年道行，今日我被魔障所困，如果你我能渡過(guò)這一劫，或者來(lái)日相逢再并肩飛行，后會(huì)有期。”這一點(diǎn)在后來(lái)法海協(xié)助青白二蛇，三人共同施法治理水患時(shí)也有所體現(xiàn)。
　　二、“女色”轉(zhuǎn)變成情愛(ài)對(duì)象——父權(quán)社會(huì)中女性形象轉(zhuǎn)變
　　在影片中，端午節(jié)至，人人都要喝雄黃酒應(yīng)節(jié)，白蛇怕青蛇修行不夠現(xiàn)出原形，勸她離開(kāi)，卻讓青蛇誤會(huì)成以為自己的存在會(huì)妨礙白蛇與許仙的二人世界，故賭氣不走躲在宅中荷花池內(nèi)。許仙之前已識(shí)破了青白二蛇的真實(shí)身份，為了維護(hù)白蛇，偷偷將雄黃酒倒入荷花池，使得青蛇露出原形，嚇得許仙魂飛魄散。白蛇為救許仙欲冒死盜取靈芝草，青蛇前來(lái)相助。打斗之時(shí)，青蛇差點(diǎn)被仙鶴吃掉，危急時(shí)刻亮出了身上的佛珠，法?？吹椒鹬橐_(kāi)仙鶴。青蛇便誘惑法海來(lái)拖延時(shí)間，好讓白蛇回去救人。
　　法海是出家人，修行時(shí)間尚短，無(wú)法逃脫色欲的誘惑，亂了定力。他惱羞成怒，將這種恥辱全部歸結(jié)在青蛇的身上，心生怨恨。
　　雖然法海不同于世間的男子，但在本片的語(yǔ)境中男人通常都認(rèn)為應(yīng)遠(yuǎn)離女人，遠(yuǎn)離“女色”，一旦沉迷于 “女色”，就會(huì)“身敗名裂，前功盡棄”。女子是禍水，是男人的附庸，地位永遠(yuǎn)在男性之下，這是一種成見(jiàn)。這種成見(jiàn)同樣體現(xiàn)在許仙身上。在該片中，許仙是個(gè)教書(shū)的老師，他在課堂上一把撕碎了學(xué)生秦松寫(xiě)的情詩(shī)，并生氣地指責(zé)其“沉迷女色，浪費(fèi)青春，荒廢學(xué)業(yè)”。
　　筆者認(rèn)為，自從父系氏族社會(huì)取代母系氏族以來(lái)，男性始終擁有話語(yǔ)權(quán)，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”在父權(quán)文化下，女性形象長(zhǎng)期處于缺席、遮蔽和被扭曲的狀態(tài)。對(duì)此，法國(guó)學(xué)者波伏娃在其著作《第二性》中指出：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是養(yǎng)成的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決定女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體產(chǎn)生出這居于男性與無(wú)性中的所謂女性?！雹?br/>　　片中法海是父權(quán)社會(huì)中的代表，他自身六根未盡無(wú)法逃脫對(duì)色欲的渴望，故數(shù)次打破他想要堅(jiān)守的佛家理數(shù)。例如在紫竹林遇到赤裸的村婦無(wú)法忘懷，心生魔障，出現(xiàn)許多丑陋的妖怪來(lái)糾纏，這些光頭長(zhǎng)尾巴的妖怪都為雌性，分明是法海的色欲在作祟。還有就是在昆侖山中法海本想借助青蛇加強(qiáng)自身修行，卻被青蛇誘惑以失敗告終。他不從自身找原因反而將恨意宣泄在青蛇，即女性身上，進(jìn)而實(shí)施報(bào)復(fù)行為。
　　法海將許仙挾持到金山寺，引得青白二蛇前來(lái)要人，雙方進(jìn)行了一番激烈的交戰(zhàn)。水上斗法時(shí)，白蛇動(dòng)了胎氣，產(chǎn)下一子，這對(duì)法海造成了莫大的震撼?！鞍咨弋a(chǎn)子？難道她真的修煉成人？白素貞是人，不會(huì)的！你們騙我！”這時(shí)，法海將“人—妖”等級(jí)依舊劃分得清楚明白，認(rèn)為妖永遠(yuǎn)無(wú)法超越人類。
　　當(dāng)白蛇產(chǎn)子之后法力減弱，無(wú)法控制洪水，自己被卷入湍急的水流之中時(shí)，法海已不再將其視為妖精，而是將她看做一位人類的母親，不稱“蛇妖”而改口叫“白素貞”。后雷峰塔斷裂并向白蛇襲來(lái)時(shí)，法海大呼“白素貞，那個(gè)雷峰塔……危險(xiǎn)！白素貞，我?guī)湍銚跛?！”然而最終白蛇還是葬身雷峰塔下，孩子被法海救起。在這里，女性地位在法海的觀念中得到提升，女子不再是罪惡欲望的載體而是賦予生命的孕育力量。筆者認(rèn)為這種觀念回歸到了原始母系氏族社會(huì)中女性的崇高地位，如神話中的“女?huà)z”形象。
　　片尾法海呼喚青蛇，一聲“小青”訴盡衷腸。筆者認(rèn)為，這時(shí)法海已將青蛇從最初的禁欲“女色”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒閻?ài)”的對(duì)象，朦朧之中似乎理清了他對(duì)青蛇在昆侖山中時(shí)那段曖昧不明的情愫。至此，法海作為父權(quán)社會(huì)的代表，其觀念已然發(fā)生了顛覆：女性應(yīng)與男性地位平等，同時(shí)女性神奇的孕育力量應(yīng)該讓她們備受關(guān)注?！?br/>　　
　　參考文獻(xiàn)
　　①②③④沃爾特·李普曼 著，閻克文、江紅 譯：《公共輿論》[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006：75、67、65
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　?。ㄗ髡邌挝唬喊不沾髮W(xué)新聞傳播學(xué)院）
　　責(zé)編：姚少寶