楊天明　楊賀然

摘? ?要：中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興與人類文明新形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)的“三大敘事”?，F(xiàn)代化和民族復(fù)興是貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史和百年大黨奮斗歷程的共時(shí)性與歷時(shí)性敘事，人類文明新形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新敘事。面對(duì)世界百年未有之大變局，“三大敘事”在共時(shí)與歷時(shí)的過程中呈現(xiàn)出聯(lián)動(dòng)、融匯及統(tǒng)一的趨勢(shì)，話語敘事發(fā)生轉(zhuǎn)變。中國(guó)式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向建構(gòu)話語敘事體系，以強(qiáng)化“理論解釋力”；中華民族偉大復(fù)興轉(zhuǎn)向追求中國(guó)式現(xiàn)代化之新文明，凸顯“民族性”重建；人類文明新形態(tài)轉(zhuǎn)向世界，突破“民族國(guó)家”范疇，以中國(guó)理念詮釋人類文明的具體范式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；中華民族偉大復(fù)興；人類文明新形態(tài)；話語敘事

中圖分類號(hào)：D61? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2023.03.004

文章編號(hào)：1009-6922（2023）03-32-08

中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興是貫通中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的兩大核心敘事，人類文明新形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新敘事。習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)要堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)?！保?］8252021年，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量［2］?！叭髷⑹隆痹捳Z開始初步轉(zhuǎn)向。中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興與人類文明新形態(tài)三大話語敘事的融匯互動(dòng)受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注是在黨的二十大以后。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，……不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)?！保?］7“三大敘事”實(shí)現(xiàn)了融匯、互動(dòng)及統(tǒng)一。

一、話語敘事命題的提出

敘事作為構(gòu)建話語體系的重要概念，主要指“通過語言或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時(shí)間和空間里的事件”［4］。話語敘事體系的構(gòu)建能向受眾群體傳達(dá)和解讀所預(yù)設(shè)的主題，從政治層面表達(dá)具備意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的話語，探討事件的本質(zhì)，從而揭示中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興和人類文明新形態(tài)“三大敘事”之間的聯(lián)系，把握歷史發(fā)展大勢(shì)。

當(dāng)今正經(jīng)歷世界百年未有之大變局，構(gòu)建話語敘事體系既是筑牢意識(shí)形態(tài)陣地的前提條件，也是破除國(guó)際話語霸權(quán)的內(nèi)在要求。作為當(dāng)代中國(guó)“三大敘事”，中國(guó)式現(xiàn)代化話語為推動(dòng)人類文明進(jìn)步發(fā)展提供了世界歷史意義，“拓寬了世界現(xiàn)代化發(fā)展的理論譜系與呈現(xiàn)形態(tài)”［5］33；中華民族偉大復(fù)興話語更加凸顯“民族性”重建，與中國(guó)式現(xiàn)代化話語共同作為中國(guó)近現(xiàn)代史中的兩大共時(shí)性敘事；人類文明新形態(tài)的提出是中國(guó)對(duì)人類歷史發(fā)展全面性與整體性的探索，是在“兩大敘事”基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新敘事?！叭髷⑹隆迸c話語權(quán)的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)化是密切聯(lián)系的，但由于西方話語霸權(quán)尚未完全破除，“三大敘事”在話語轉(zhuǎn)向的過程中存在陷入弱勢(shì)的狀況，話語敘事體系的建構(gòu)和正向轉(zhuǎn)化顯得十分必要。“三大敘事”作為世界性話語的組成部分，實(shí)現(xiàn)敘事話語轉(zhuǎn)向與貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、體現(xiàn)中國(guó)擔(dān)當(dāng)、提供中國(guó)方案是必然聯(lián)系的。

以往和新近關(guān)于中國(guó)道路話語敘事的研究更多集中于敘述現(xiàn)代化與民族復(fù)興話語的交集、差異與張力，也有研究成果以特定歷史時(shí)期為出發(fā)點(diǎn)考察敘事話語的生成與轉(zhuǎn)向；而關(guān)于人類文明新形態(tài)敘事的研究則更加側(cè)重于突出中國(guó)智慧與中國(guó)方案，成果頗豐。關(guān)于中國(guó)道路“三大敘事”的話語建構(gòu)、轉(zhuǎn)向及內(nèi)在聯(lián)系涉及不多，較少談及中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興敘事話語對(duì)人類文明新形態(tài)敘事所發(fā)揮的作用。

本文以“三大敘事”的共時(shí)性為基礎(chǔ)，區(qū)分三者之間的差異，從中考察“三大敘事”在歷史方位中的趨勢(shì)所在，從而更好地推動(dòng)“三大敘事”的融合發(fā)展，逐步構(gòu)建起既具有中國(guó)特色又融通國(guó)際的敘事話語，為人類文明和世界現(xiàn)代化理論作出貢獻(xiàn)。

二、強(qiáng)化“理論解釋力”：建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事體系

建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事體系既具有學(xué)理意義，又具備實(shí)踐價(jià)值。為貫通中外實(shí)質(zhì)性話語體系和加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事體系要立足中國(guó)式現(xiàn)代化的“實(shí)踐性”，恪守話語敘事的界限；緊扣中國(guó)式現(xiàn)代化的“學(xué)理性”，整合話語敘事的資源；聚焦人類文明新形態(tài)，協(xié)調(diào)話語敘事的“共性”與“個(gè)性”。

（一）立足中國(guó)式現(xiàn)代化的“實(shí)踐性”，恪守話語敘事的界限

中國(guó)式現(xiàn)代化既具備世界現(xiàn)代化的普遍特質(zhì)，又具有符合國(guó)情的中國(guó)特色，這是話語敘事體系建構(gòu)的實(shí)踐前提。因而，當(dāng)下要打造出貫通中外的現(xiàn)代化敘事話語，將中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐傳遞到世界，就必須要立足實(shí)踐，在共時(shí)和歷時(shí)的時(shí)空環(huán)境下把握中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性。

現(xiàn)代化話語敘事體系的建構(gòu)與“革命”話語具備同向性。緊扣中國(guó)式現(xiàn)代化的革命實(shí)踐特質(zhì)，打造具備標(biāo)識(shí)性的話語，構(gòu)建嚴(yán)密的敘事話語體系。縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，“‘現(xiàn)代化與‘革命話語具有共時(shí)性的特征，二者相互交織、良性互動(dòng)，……這同樣也是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代總體性轉(zhuǎn)變這一歷史進(jìn)程的內(nèi)在邏輯”［6］。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語離不開“革命”話語和中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐，從新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，四個(gè)歷史分期均體現(xiàn)出“革命”話語是“貫穿百年黨史的核心主題和重要政治話語，也必然貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化生成與發(fā)展的整個(gè)過程”［5］38。

摒棄政治話語競(jìng)爭(zhēng)的限制，“革命”話語與現(xiàn)代化話語在新時(shí)代逐漸呈現(xiàn)出“融合”的趨勢(shì)，這與二者所追求的共同夢(mèng)想休戚相關(guān)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］現(xiàn)代化話語與“革命”話語由競(jìng)爭(zhēng)走向互動(dòng)，以全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，標(biāo)志著現(xiàn)代化話語敘事體系的基本成熟，豐富了現(xiàn)代化的實(shí)踐底色。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須以黨的自我革命來推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命?！保?］“革命”話語也就成為了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，二者在共時(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)融匯。只有立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的革命特質(zhì)，才能洞悉現(xiàn)代化話語的生成與發(fā)展邏輯，才能展現(xiàn)出“革命”話語在近現(xiàn)代史中的重要地位，從而實(shí)現(xiàn)二者話語的互動(dòng)融合，恪守?cái)⑹略捳Z邊界，打造貫通國(guó)際的現(xiàn)代化話語敘事體系。

（二）緊扣中國(guó)式現(xiàn)代化的“學(xué)理性”，整合話語敘事的資源

聚焦現(xiàn)代化話語的“學(xué)理性”，要求以政治、意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的指導(dǎo)思想為落腳點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化這一政治性命題轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)性命題，這既是筑牢敘事話語體系的主要方式，也是話語敘事科學(xué)性的重要體現(xiàn)。

將“學(xué)理性”融入現(xiàn)代化話語敘事的建構(gòu)能使政治性與學(xué)術(shù)性互動(dòng)融合起來。中國(guó)式現(xiàn)代化作為黨中央提出的兼具政治性和意識(shí)形態(tài)性的命題，在話語敘事和轉(zhuǎn)向的過程中呈現(xiàn)出政治性強(qiáng)而學(xué)理性弱的特征。為使現(xiàn)代化話語敘事能夠貫通中外并走向國(guó)際，必須強(qiáng)化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的探索，圍繞其生成邏輯、超越邏輯以及演進(jìn)歷程，深化學(xué)理性研究，在實(shí)現(xiàn)政治性與學(xué)術(shù)性互動(dòng)融合的過程中整合話語敘事的學(xué)理資源，為建構(gòu)現(xiàn)代化話語敘事體系提供理論基礎(chǔ)和支撐。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代化話語在轉(zhuǎn)向的過程中，其政治性與學(xué)術(shù)性之間又存在著一定的張力。政治性規(guī)定了現(xiàn)代化話語轉(zhuǎn)向的根本方向，決定了學(xué)術(shù)方向，同時(shí)由于學(xué)術(shù)服務(wù)于政治，現(xiàn)代化話語又在堅(jiān)持政治性原則的基礎(chǔ)上為話語敘事提供理論支持，二者是內(nèi)嵌互構(gòu)的，但又有不同之處。因而構(gòu)建現(xiàn)代化話語敘事體系必須要立足于其學(xué)理特質(zhì)，推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)這一命題的深入挖掘，厘清邏輯和意蘊(yùn)所在。

習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，……拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事內(nèi)容與形式的建構(gòu)依托于學(xué)理特質(zhì)中交叉學(xué)科的互動(dòng)優(yōu)化。中國(guó)式現(xiàn)代化作為政治性命題，側(cè)重于從歷史學(xué)和政治學(xué)的視野進(jìn)行考察，在話語敘事的過程中“學(xué)理性”創(chuàng)新發(fā)展也多是源自于上述兩類學(xué)科。與此同時(shí)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事體系要突破上述兩類學(xué)科的研究范圍，從整體的視角去探究，以大歷史觀的科學(xué)視野為研究工具，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)等各領(lǐng)域的研究為基礎(chǔ)，涵蓋社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)等各類學(xué)科，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化話語敘事內(nèi)容的創(chuàng)新，達(dá)成政治性與學(xué)術(shù)性的互動(dòng)融合，形成“學(xué)科協(xié)作、知識(shí)共享、理論互補(bǔ)”［10］的敘事格局。

（三）聚焦人類文明新形態(tài)，協(xié)調(diào)話語敘事的“共性”與“個(gè)性”

中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事包含著黨探索現(xiàn)代化的“個(gè)性”價(jià)值理念。將中國(guó)式現(xiàn)代化置于國(guó)際傳播中考察則需要將融入“個(gè)性”價(jià)值理念的話語敘事轉(zhuǎn)化為“普遍性”話語，展開“共性”建構(gòu)，即在權(quán)衡中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)二者聯(lián)系的基礎(chǔ)上，揭示出人類文明發(fā)展過程中的共同標(biāo)識(shí)，有效地構(gòu)建話語敘事體系，彰顯出世界歷史性意義。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！覀儓?jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊?！袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，……創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”［3］23-24將中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事體系的構(gòu)建上升到人類文明新形態(tài)的高度，更有助于全方位、多層次、立體化地呈現(xiàn)出現(xiàn)代文明的中國(guó)范式。

人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)對(duì)推動(dòng)世界現(xiàn)代化具有重要意義。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事體系，既有助于解決中國(guó)改革發(fā)展過程中的理論與實(shí)踐問題，從一定程度上及時(shí)回答“時(shí)代之問、人民之問”［11］，同時(shí)也囊括了諸多解決人類社會(huì)發(fā)展難題的方案。由此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事話語轉(zhuǎn)向必然要聚焦于人類文明新形態(tài)，只有在深入挖掘人類文明共同價(jià)值標(biāo)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能更好地為人類社會(huì)和世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)智慧與中國(guó)理念，中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事才能完全置于國(guó)際傳播之中，取得實(shí)質(zhì)性話語權(quán)，在“世界范圍內(nèi)的不同文明形態(tài)話語交流互鑒的過程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事話語的普遍性建構(gòu)”［5］40。

在建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語敘事體系的過程中，還需要注意處理好與西方現(xiàn)代化話語的關(guān)系，既不能將其完全置于對(duì)立面，也不能將二者等同起來，而是在借鑒西方“現(xiàn)代化”方案的基礎(chǔ)上融入中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)“超越”，使中國(guó)式現(xiàn)代化敘事話語呈現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)話語敘事“共性”與“個(gè)性”的統(tǒng)一。

三、凸顯“民族性”重建：追求中國(guó)式現(xiàn)代化之新文明

中華民族偉大復(fù)興并非簡(jiǎn)單地復(fù)興古老傳統(tǒng)文明，而是融入人類文明諸多優(yōu)秀成果的復(fù)興，其中包含共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。凸顯“民族性”重建，追求中國(guó)式現(xiàn)代化之新文明，是民族復(fù)興敘事話語的時(shí)代轉(zhuǎn)向，要求“歷史”與“未來”結(jié)合，強(qiáng)化復(fù)興話語權(quán)；“物質(zhì)”與“精神”并重，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力；“中國(guó)”與“世界”聯(lián)結(jié)，提高國(guó)際影響力。

（一）“歷史”與“未來”結(jié)合：強(qiáng)化復(fù)興話語權(quán)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“站在時(shí)代前沿觀察思考問題，把黨和人民事業(yè)放到歷史長(zhǎng)河和全球視野中來謀劃，以小見大、見微知著。”［12］10在中華民族偉大復(fù)興敘事話語轉(zhuǎn)向中，習(xí)近平總書記的大歷史觀為強(qiáng)化民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)性話語權(quán)提供了科學(xué)的研究視野。

中華民族偉大復(fù)興敘事話語與構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性文明是密切聯(lián)系的，從百年大黨奮斗史中探究歷史演變機(jī)理會(huì)發(fā)現(xiàn)黨對(duì)歷史性轉(zhuǎn)換與變革周期率問題的探究與關(guān)注?！皻v史周期率”指“一個(gè)國(guó)家的政權(quán)往往會(huì)經(jīng)歷興衰治亂，往復(fù)循環(huán)呈現(xiàn)出的周期性現(xiàn)象”［13］。關(guān)于跳出“歷史周期率”問題，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了民主監(jiān)督這第一個(gè)答案和“自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案”［3］14。構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興敘事話語，并非回到古老的傳統(tǒng)盛世，而是在破解人類社會(huì)普遍性難題和勇于維護(hù)全人類價(jià)值的基礎(chǔ)上展現(xiàn)民族責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)，基于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)凸顯“民族性”，最終目標(biāo)在于構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代性文明。

聯(lián)結(jié)過去與未來，強(qiáng)化復(fù)興話語權(quán)。在構(gòu)建民族復(fù)興敘事話語體系中，習(xí)近平總書記為更好地詮釋中華民族偉大復(fù)興話語，引入了中國(guó)夢(mèng)的概念，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”［14］36。“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的。……昭示著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景?！保?4］49以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興敘事話語體系具有強(qiáng)大的激勵(lì)和引領(lǐng)作用，呈現(xiàn)出深厚的歷史沉淀與鮮明的時(shí)代色彩，在貫通歷史與未來的前提下中國(guó)夢(mèng)為中華民族偉大復(fù)興話語提供了強(qiáng)大的感召力，是新時(shí)代中華兒女對(duì)未來的共同期盼。

（二）“物質(zhì)”與“精神”并重：增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力

中華民族偉大復(fù)興話語包含了“物質(zhì)”與“精神”雙重維度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！保?4］153實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，建構(gòu)中華民族偉大復(fù)興敘事話語，既有“民族獨(dú)立”和“國(guó)家富強(qiáng)”的物質(zhì)含義，又有新時(shí)代廣大人民群眾對(duì)美好生活向往的精神追求。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，必須同中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功。”［12］30同時(shí)還強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”［1］55在這個(gè)過程中，首先是物質(zhì)財(cái)富增加，其次是精神境界提升，從人民對(duì)美好生活的向往側(cè)面反映出構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興敘事話語精神維度的必要性。

構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興敘事話語，以繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凸顯“民族性”，既體現(xiàn)出增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的普遍性特征，又表達(dá)出構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性文明歷史的特殊性?！拔磥砦迥晔侨娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開局起步的關(guān)鍵時(shí)期，……人民精神文化生活更加豐富，中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)?！保?］25以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)敘事話語轉(zhuǎn)向，在物質(zhì)維度普遍性建構(gòu)的基礎(chǔ)上從精神維度為構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興話語提供有力支撐，形成中華民族偉大復(fù)興敘事話語的總體框架，創(chuàng)造出既凸顯“民族性”重建又獨(dú)具中國(guó)特色的復(fù)興敘事話語，為其創(chuàng)新敘事內(nèi)容和形式注入活力。

（三）“中國(guó)”與“世界”聯(lián)結(jié)：提高國(guó)際影響力

中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)是相輔相成的，構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興敘事話語必然要在中國(guó)的制度邏輯與文化傳統(tǒng)下實(shí)現(xiàn)，同時(shí)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上將中國(guó)話語推向世界。構(gòu)建融通中外的敘事體系既是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的組成部分。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！保?］45-46構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興敘事話語既要面向“民族性”重建，又要走向世界，形成與我國(guó)國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，在構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興話語的過程中要始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，融通中外，相互聯(lián)動(dòng)，在強(qiáng)化實(shí)質(zhì)性話語權(quán)的基礎(chǔ)上提高國(guó)家影響力。

復(fù)興凸顯“民族性”重建，前提是尊重人類文明發(fā)展中的優(yōu)秀成果，防止故步自封，摒棄完全照搬古老傳統(tǒng)的思想，在借鑒人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上融入中國(guó)特色，實(shí)現(xiàn)“超越”，為構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興敘事話語提供依托。追求中國(guó)式現(xiàn)代化之新文明與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是共時(shí)的和歷時(shí)的，而現(xiàn)代化敘事話語又會(huì)對(duì)民族復(fù)興話語提供內(nèi)容范式，推動(dòng)后者的發(fā)展，將構(gòu)建話語體系上升至人類文明新形態(tài)，并為中華民族偉大復(fù)興敘事話語轉(zhuǎn)向提供新的思路與方向。現(xiàn)代化話語作為“世界性”概念，在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中必然涉及到中外理念的碰撞。對(duì)中華民族偉大復(fù)興話語轉(zhuǎn)向而言，面向世界、凸顯“民族性”既是構(gòu)建話語敘事體系的重要部分，也是提高國(guó)際實(shí)質(zhì)性話語權(quán)的必要條件。在追求中國(guó)式現(xiàn)代化新文明的過程中，只有打造融通中外的民族復(fù)興話語，才能在歷史浪潮中順勢(shì)而為，提高國(guó)際影響力。

四、超越“民族國(guó)家”范疇：以中國(guó)理念詮釋人類文明的具體范式

作為當(dāng)代中國(guó)的“新敘事”，人類文明新形態(tài)出場(chǎng)于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下。以寬廣的國(guó)際視野考察，人類文明新形態(tài)是在與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐互動(dòng)的過程中，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)所形成的具備中國(guó)理念的國(guó)際形態(tài)。它突破了“民族國(guó)家”的范疇，超越西方現(xiàn)代化的制度框架，以批判邏輯紓解時(shí)代之困；并融入中國(guó)理念，創(chuàng)造性地回應(yīng)時(shí)代之思；從而在價(jià)值邏輯上指向?qū)で笕祟愇拿鳌白畲蠊s數(shù)”，是聯(lián)通未來的人類文明新形態(tài)。

（一）“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型：人類文明新形態(tài)的轉(zhuǎn)化邏輯

在人類文明發(fā)展史上，文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)了由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型。以西方資本主義為起點(diǎn)的現(xiàn)代文明是人類社會(huì)發(fā)展的路徑之一，它為人類文明的發(fā)展提供了“階段性”的內(nèi)生動(dòng)力。但是由于西方資本主義國(guó)家所固有的向外擴(kuò)張“慣性”，其在推動(dòng)人類文明“現(xiàn)代化”的同時(shí)，又會(huì)以西方文明“中心論”遏制世界文明的多元化發(fā)展，以強(qiáng)大的資本為基礎(chǔ)，將意識(shí)形態(tài)滲透至全球，形成了西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，有悖于世界現(xiàn)代化和人類社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前國(guó)際不確定性因素復(fù)雜交織，而發(fā)展中國(guó)家的不斷壯大成為了世界穩(wěn)定發(fā)展的助推器，對(duì)調(diào)整區(qū)域合作格局發(fā)揮了巨大的作用。

構(gòu)建人類文明新形態(tài)敘事話語，要將西方霸權(quán)話語向中國(guó)話語體系轉(zhuǎn)化。人類文明新形態(tài)是融入了中國(guó)理念的形態(tài)，是在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路上所孕育的文明之花。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”［3］63具有中國(guó)理念的人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展提供了方向指引，中國(guó)作為世界和平與發(fā)展事業(yè)的擔(dān)當(dāng)者與建設(shè)者，始終倡導(dǎo)人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)抗西方“一元化”文明理念，以獨(dú)具標(biāo)識(shí)性的話語敘事推動(dòng)建立公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，將現(xiàn)代化道路的實(shí)踐付諸于人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。

（二）“出場(chǎng)”向“批判”過渡：人類文明新形態(tài)的超越邏輯

紓解西方資本主義文明的困局，為人類文明新形態(tài)出場(chǎng)創(chuàng)造條件。中西文明作為世界文明演進(jìn)的組成部分，二者之間存在張力與矛盾。在現(xiàn)代化的過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行批判，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)借鑒基礎(chǔ)上的“超越”，走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的話語轉(zhuǎn)向，必須構(gòu)建起這一過程中對(duì)資本邏輯超越的敘事話語。從大歷史觀的視野審視，西方文明下的技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的提高具有巨大的推動(dòng)作用，進(jìn)而引發(fā)文明交往范圍的擴(kuò)展，加速人類文明的進(jìn)程，并在擴(kuò)張“慣性”的作用下主宰現(xiàn)代文明。而由于資本邏輯對(duì)歷史限制的突破，其背后的內(nèi)生動(dòng)力也會(huì)發(fā)生“異化”，“工具理性”代替了“價(jià)值理性”，進(jìn)而出現(xiàn)“文明的碎片”。人類文明新形態(tài)的敘事話語體系在超越資本邏輯的基礎(chǔ)上形成以人民邏輯為本質(zhì)的文明形態(tài)。在百年奮斗史中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，將民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)作為現(xiàn)代化敘事進(jìn)程中的一部分，并以中華民族偉大復(fù)興為己任，開辟了一條不同于西方價(jià)值理念和敘事話語的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)了人民本位的精神追求與價(jià)值旨趣。習(xí)近平總書記指出：“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。”［3］60以人民為中心的根本立場(chǎng)是人類文明新形態(tài)出場(chǎng)并實(shí)現(xiàn)超越的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是由“出場(chǎng)”走向“批判”，并實(shí)現(xiàn)對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化超越的基本條件。

（三）“批判”與“創(chuàng)新”共存：人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新邏輯

迎接機(jī)遇和開拓創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)敘事話語轉(zhuǎn)向的活力源泉。“我們所處的是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)代?！保?］63中國(guó)能夠走向世界離不開歷史反思與發(fā)展創(chuàng)新，人類文明新形態(tài)的理論創(chuàng)新離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。幾千年長(zhǎng)時(shí)段的中華文明在中國(guó)共產(chǎn)黨的傳承與賡續(xù)下，其精神力量與文化精髓愈加地彰顯出來。在多元文化的共同涵養(yǎng)下，人類文明新形態(tài)以創(chuàng)新邏輯和文化影響力對(duì)當(dāng)代世界進(jìn)行再思考與再塑造，為中華文明歷久彌新提供動(dòng)力。

人類文明新形態(tài)的話語轉(zhuǎn)向與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化實(shí)現(xiàn)新飛躍是共時(shí)與歷時(shí)的，前者是對(duì)后者的高度詮釋?；赝倌甏簏h奮斗歷程，以馬克思主義真理科學(xué)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的方法論，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，都是合乎規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。當(dāng)今中國(guó)所處的時(shí)代不同于世界社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期，但“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”［12］66。這個(gè)時(shí)代既為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了契機(jī)，也為世界人類文明的發(fā)展創(chuàng)造了條件。其中，實(shí)踐與真理力量的共同合力對(duì)體現(xiàn)世界“共性”與人民“個(gè)性”的文明新形態(tài)作出了有效的回應(yīng)。

人類文明新形態(tài)敘事話語的構(gòu)建意味著中國(guó)在世界舞臺(tái)上所承擔(dān)的責(zé)任更為艱巨。在中西之治的鮮明對(duì)照下，中國(guó)為人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)提供了有力支撐與解釋，既是中國(guó)引領(lǐng)現(xiàn)代化成功范式的充分彰顯，也為紓解世界性難題、展現(xiàn)中華文化提供了行動(dòng)路徑。

（四）尋求人類文明“最大公約數(shù)”：人類文明新形態(tài)的價(jià)值邏輯

人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w是全人類解放，以高度的歷史自覺，融通中外文明發(fā)展，為世界文明提供可實(shí)踐的路徑選擇。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索?！保?5］未來人類文明新形態(tài)的話語轉(zhuǎn)向，必須在價(jià)值理念上以多元化取代“一元化”，避免西方文明阻礙世界文明前進(jìn)的步伐。

堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，是為了以人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展校準(zhǔn)航向。當(dāng)前，世界文化多元化碰撞是人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)境遇，面對(duì)不同文明之間的張力，應(yīng)以更為寬廣的視野思考“共性”，在尊重差異和突出獨(dú)立性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共生共存，塑造出文明主體多元和文明程度更高的新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在。”［16］尋求人類文明“最大公約數(shù)”就是要尊重不同文明的內(nèi)在多樣性，尋求各國(guó)文明的利益趨同點(diǎn)。構(gòu)建人類文明新形態(tài)敘事話語并非定型的完成時(shí)態(tài)，而是處于發(fā)展無限可能性的進(jìn)行時(shí)態(tài)，因此要始終弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以更為包容的姿態(tài)面向世界文明。

在世界人類文明的演進(jìn)中，只有中國(guó)式現(xiàn)代化道路與世界文明發(fā)展并行，才能紓解西方資本主義文明的困局，實(shí)現(xiàn)不同文明的多樣化發(fā)展，創(chuàng)造人類文明新范式。

五、觀察與思考：“三大敘事”的融匯、互動(dòng)與統(tǒng)一

當(dāng)代中國(guó)的“三大敘事”，體現(xiàn)出當(dāng)今和未來中國(guó)如何遵循人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，“三大敘事”在政治話語競(jìng)爭(zhēng)語境下相輔相成，逐漸呈現(xiàn)出融匯、互動(dòng)與統(tǒng)一的趨勢(shì)。

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史已經(jīng)充分證明，只有堅(jiān)持馬克思主義真理，才能走向民族復(fù)興；只有始終堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，才能創(chuàng)造出符合國(guó)情和中國(guó)特色的人類文明新形態(tài)。

“三大敘事”的互動(dòng)，并非單純地借鑒西方范式，而是與當(dāng)今世界其他文明一起相向而行，在交互借鑒的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。共時(shí)性與歷時(shí)性是“三大敘事”的共同特征，厘清其出場(chǎng)方式和發(fā)展邏輯，既關(guān)乎中國(guó)自身的發(fā)展，也能為世界帶來更多的福祉。

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