仇旋嘉

內(nèi)容摘要：魯迅先生作為現(xiàn)代小說中的一座高山，其作品至今仍作為經(jīng)典并廣為流傳。而具體作品中的敘事藝術(shù)作為能夠凸顯魯迅先生作品特色的重要部分，也受到學界的持續(xù)關(guān)注和研究，卻仍能不斷挖掘出作者暗含在文本之下的深意。本文將具體作品出發(fā)，針對魯迅《祝福》中四嬸在文中三次對祥林嫂所說的“你放著罷”這句話的敘事功能，從敘事語言、敘事者、敘事手法三個層面來對其在小說中所產(chǎn)生的作用進行具體的分析和探討。

關(guān)鍵詞：魯迅 《祝?！?四嬸 小說敘事

“重復”最早是修辭術(shù)語，指的是依靠重復某個詞或者短語來達到特定效果的修辭手法，又被稱為“反復敘事”，是“小說中的某一個事件、某一個細節(jié)在小說的各個不同章節(jié)中被一次次的重復敘述”。正如熱拉爾·熱奈特所提出：“重復事實上是思想的構(gòu)筑，它去除每次的特點，保留它與同類別其他次出現(xiàn)的共同點，一系列相類似的事件可以被稱為‘相同事件，或同一事件的復現(xiàn)”。重復理論的集大成者希利斯·米勒認為：“任何一部小說都是重復現(xiàn)象的復合組織，都是重復中的重復，或者是與其他重復形成鏈形聯(lián)系的重復的復合組織”米勒還指出重復主要有兩種形式：（1）細小處的重復（對詞，修辭格、外形或者內(nèi)在情態(tài)的描繪）；（2）略大外的重復（再現(xiàn)事件或場景，復制情節(jié)或主題），可見，它既可以是宏觀層面的主題及結(jié)構(gòu)重復，又可以是作品內(nèi)部或不同作品間微觀層面上的重復。

一.敘事語言：重復敘事產(chǎn)生的多層次效果

重復敘事在本文所探討的對象《祝福》中突出體現(xiàn)為人物言說話語的重復，可歸為前文中米勒所說的“細小處的重復”這一類別。四嬸在小說中說的三次“你放著罷”的語氣、語境、語義以及施事者和受事者的狀態(tài)各不相同，故這句話產(chǎn)生的效果也有所不同，接下來通過人物話語中具體言說方式的細微區(qū)別來分析其中所存在的差異。

在第一次和第二次當中，從語句本身的角度進行分析，作者都使用了主語在前的句式，即“祥林嫂，你放著罷！我來……”一句中主要句意重復的同時人稱也存在重復。此處的重復是為了強調(diào)有關(guān)祭祀的任何東西，無論是第一句中的酒杯、筷子還是第二句中的燭臺，四嬸都不讓祥林嫂來碰，重點落在了“祥林嫂”這一主語上，起提醒作用，而兩句發(fā)生的語境則是四嬸礙于情面無法直接表達對祥林嫂“晦氣”的介意，進而只能用強調(diào)主語的語言和肢體動作阻止其觸碰祭祀用品的行為，故而言語之中透露出些許尷尬和堂皇。正因如此，祥林嫂在沒有領(lǐng)會到言語中的提醒和強調(diào)卻被肢體語言阻止后無事可做，只能“疑惑地走開”，從“疑惑”中表現(xiàn)出她受到阻礙后感知到了四嬸嫌棄的態(tài)度，卻因不明白其發(fā)生的根本原因而感到“疑惑”，這里也為下文祥林嫂與柳媽交談并攢錢捐門檻的行為做了鋪墊。

這句話的第三次重復的背景在一年之后，祥林嫂用這一整年攢下來的工錢去捐門檻，并神清氣爽地告訴了四嬸這件事。從施事者和受事者的狀態(tài)變化來進行分析，祥林嫂作為受事者在柳媽（施事者）的影響下，實施了自認為可以洗脫晦氣和他人偏見的行為，她自身的心境就變得舒暢而坦然了。值得注意的是，這里只發(fā)生了受事者單方面狀態(tài)的改變，故四嬸的態(tài)度并沒有因受事者主觀的想法而發(fā)生變化，甚至對于祥林嫂一年過后卻還是不識抬舉的行為所表現(xiàn)出的語氣更加惡劣，愈發(fā)不客氣地“大聲”說著，生怕沾染了祥林嫂的晦氣。從四嬸的角度出發(fā)，她在第一次和第二次中的阻止行為已經(jīng)讓她成為了祥林嫂捐門檻行為的間接施事者，故受事者自身狀態(tài)和心境的改變沒有對其產(chǎn)生任何影響。所以在小說中可以看出，祥林嫂的行為沒有得到四嬸的認可，即受事者的行為毫無意義。不僅如此，還因這一年中魯鎮(zhèn)上的人對祥林嫂的恥笑和唾棄，四嬸愈發(fā)對祥林嫂感到厭倦和嫌棄。故這種言語上的次次重復，就凸顯出了施事者和受事者之間的狀態(tài)差異和分離。

這三處重復，是從不同的層次進行話語的展現(xiàn)的，所以多方面、多角度的呈現(xiàn)出了在這個過程中四嬸對于祥林嫂的態(tài)度逐漸變差，祥林嫂的狀態(tài)由對行動的思考到拼命攢錢捐門檻的大喜，再到最后一擊致命的絕望的變化，對小說的敘事產(chǎn)生了推動情節(jié)發(fā)展的作用。

這種通過人物語言來表現(xiàn)的重復對小說起到推動情節(jié)的作用，在余華的《活著》當中也同樣存在：

過了一會，爹說道：“從前，我們徐家的老祖宗不過是養(yǎng)了一只小雞，雞養(yǎng)大后變成了鵝，鵝養(yǎng)大了變成了羊，再把羊養(yǎng)大，羊就變成了牛。我們徐家就是這樣發(fā)起來的?！薄?8）

我常想起我爹在世時說的話，便一遍一遍去對苦根說：“這兩只雞養(yǎng)大了變成鵝，鵝養(yǎng)大了變成羊，羊養(yǎng)大了又變成牛。我們啊，也就越來越有錢啦。”（177）

這兩句話的重復也有差別。第一句中是“爹”對“我”說的話，小說后面還跟著一句“到了我手里，徐家的牛變成了羊，羊又變成了鵝。傳到你這里，鵝變成了雞，現(xiàn)在是連雞也沒啦。”這是在“我”賭輸?shù)?00畝地，家道中落的背景之下所發(fā)生的對話，表達的是“爹”對“我”的家族長久發(fā)展歷程的感慨，是經(jīng)驗的總結(jié)，更是對于現(xiàn)在生活落魄的一種悲嘆和無奈。而第二句中是“我”在不斷重復這句話給“我”的下一代，其中蘊含著的是對未來生活的一種美好的期望，和對下一代會繼續(xù)延續(xù)下去的希冀。這里的重復一定程度上體現(xiàn)了全文的脈絡(luò)，即隨著小說的走向，在福貴的一生中家族逐漸走向沒落，和他在歷經(jīng)苦難之后所開始的對于人生的反思、對“活著”的一種強烈的意志，又因其父親最終逝世的結(jié)局暗示著小說中除主人公之外的悲劇性結(jié)尾，同時也對小說的敘事暗含著一種引導的作用。

二.敘事者：多重話語敘事結(jié)構(gòu)的形成

所謂敘述者即話語人，范疇定位來源于“語言形象”理論。“語言形象”是俄國著名文學家巴赫金討論藝術(shù)話語，主要是小說話語時的一個核心概念。即小說語言形象的關(guān)鍵詞是“說話人”和“話語”。這種范疇內(nèi)的說話人并不僅限于文本中的主人公形象，也可以是作者或者隱含作者。他們的話語方式再現(xiàn)了小說的語言組織形態(tài)。本文的特色之一就在于多節(jié)奏的話語人形象展示，其在小說中并不是單一的，而是多重的，并且形成了多節(jié)奏的話語敘述模式，而作者、敘述人、主人公構(gòu)成了主要的話語人。

而在探討魯迅小說中的藝術(shù)特色時，除概念之外必須提及的是他有意識地發(fā)展了“小說敘事者”的藝術(shù)，除了以“我”為主的“看與被看”模式以外，還在小說中通過隱藏的話語者構(gòu)建出了多重話語敘事的結(jié)構(gòu)。從整篇小說來看，四嬸言語的直接敘事者應(yīng)該是文中的第一人稱“我”，但在這幾句話中進行對話的人是四嬸，對祥林嫂的認知也是從四嬸的角度出發(fā)進行構(gòu)建的，作者在這里又形成了全知的上帝視角。除此之外，在四嬸的背后還隱藏了一個話語者：魯四老爺，即“我”口中的四叔。在“我”展開敘述祥林嫂經(jīng)歷的過程中，這兩個人物都直接或間接地參與了小說的敘事，不僅使小說的敘事過程更加真實和生動，也使讀者能夠從不同的角度了解到祥林嫂在他們眼中的狀態(tài)，達到塑造人物形象的目的，同時形成了一種復調(diào)。接下來將從這一角度來具體探討四嬸三次語句的差異。

第一、二次是四嬸在經(jīng)四叔告誡之后，對祥林嫂實施的動作和語言，此時四嬸的語言并不僅代表其個人的想法，還包括其背后隱藏著的話語者，即四叔的意志。這種對于祥林嫂晦氣的忌諱由四叔作為起點，由四嬸這個中介充當直接話語者的角色而傳遞出來。在敘事過程中起到作用的人物有兩個，故該處通過不同人物的同一觀點來反復強調(diào)祭祀是全家上下最重要的事情，并且同樣極其忌諱祥林嫂的晦氣。

第三次發(fā)生在衛(wèi)老婆子告訴祥林嫂要去捐門檻，祥林嫂實施之后，這其中又增添了一個人物，柳媽。柳媽是魯家的一個下人，她的言語從祥林嫂個人的角度看來，是代表著四叔、四嬸、整個魯家乃至全魯鎮(zhèn)人的觀點，即祥林嫂將柳媽的話誤認為是眾人的態(tài)度，導致柳媽和四嬸的話語產(chǎn)生了矛盾，這個矛盾實際上是背后隱藏話語者的意志同直接話語者意志之間的沖突。而正是這種沖突，使得小說中的多重話語之間形成對立，構(gòu)建出了多重話語的敘事結(jié)構(gòu)。也由于這種對立，表達出多個人物對于祥林嫂的不同態(tài)度和認識，也使讀者能夠更加深刻地體會到，因為身份地位不同，祥林嫂在不同人物心中的狀態(tài)和形象是有差別的，使得祥林嫂這個角色能夠多方面、多層次的得到展示。

這種多重話語的敘事模式，與以“我”為主體的敘事模式是相互交織著的。魯迅在小說中所發(fā)展的以第一人稱“我”為主體卻又置換全知敘述視角的方式，在他的其他作品例如《孔乙己》當中也有巧妙的運用。在該作品中以當伙計的“我”作為敘述的主要視角開篇，但敘述過程中又穿插著全知的上帝視角。這種虛擬視角敘述的方式，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義真實自然的敘事特色，也將隱含的作者冷峻的眼光融入其中，使文本帶有極其深刻的批判色彩。而孔乙己和祥林嫂只是單個人物，他們作為具有特點的“人”存在于作者所構(gòu)建出的世界當中，而作品的文本是一個多重的完整的結(jié)構(gòu)，其中除了人物還包含著敘述者的敘述視角等等，其意義在于結(jié)構(gòu)的深層豐盈和彰顯?！敖Y(jié)構(gòu)是以語言的形式展示一個特殊的世界圖式，并作為一個完整的生命體向世界發(fā)言的?！?/p>

三.敘事手法：弱化情節(jié)強調(diào)語言敘事模式的構(gòu)建

無論是戲劇、電影還是小說，人物話語都是敘事作品的重要組成部分，而人物話語的不同表達方式從大方面上可以歸為直接引語和間接引語兩類。在傳統(tǒng)小說中，直接引語是最常用的一種形式。它具有直接性與生動性，且其音響效果則是通過上下文而體現(xiàn)出來的。

縱觀整篇小說，我們可以發(fā)現(xiàn)，祥林嫂是在人物話語的影響下發(fā)生了一次次狀態(tài)的改變。即施事者四嬸的態(tài)度暗含著受事者祥林嫂由表及里狀態(tài)的變化，這種變化又是導致祥林嫂最后死亡悲劇的直接原因，使施事者成為了間接兇手，這一過程是通過四嬸的三次直接引語的重復表達和使用得以實現(xiàn)的。作者在這一過程當中以人物的話語為媒介，采用直接引語和間接引語交叉使用的方式，強調(diào)語言而弱化作者所直接敘述的故事情節(jié)，通過構(gòu)建推動故事情節(jié)的發(fā)展和被敘述者狀態(tài)變化的模式，達到了特殊的藝術(shù)效果。

這句話首次出現(xiàn)是在祥林嫂想要去擺筷子和酒杯時，四嬸用語言阻止了她，這時祥林嫂并沒有意識到原因來源于自身，于是“訕訕”地縮手又轉(zhuǎn)而去取燭臺，卻再一次被四嬸用言語阻止，只好“疑惑”地走開。這里的“訕訕”和“疑惑”都是祥林嫂自我狀態(tài)變化的節(jié)點。正是由于四嬸的出言制止，才會導致祥林嫂開始將懷疑轉(zhuǎn)向自身，思考是否因自身原因使得四嬸不愿意讓她觸碰祭祀用具，在這個思索的過程當中她所產(chǎn)生對于自我的反思，最終的結(jié)果就是她除了呆呆地重復阿毛被狼叼走的故事以外，無事可做。這種無所事事的狀態(tài)產(chǎn)生之后，才會使得她有同柳媽聊天的空閑，由此才能夠了解到捐門檻能祛除“晦氣”，并促使她努力工作攢錢捐門檻。

這句話的最后一次出現(xiàn)象征著祥林嫂生存欲望的完全破滅。在四嬸說出這句話的前后，可以很明顯地體會到祥林嫂由希望到絕望的斷崖式變化。出現(xiàn)這種情況的原因首先是祥林嫂在此之前都以捐門檻作為驅(qū)除自身罪惡的標志，即進行一個有明確目的的自我贖罪過程，她在這個過程當中的狀態(tài)是“默默”的，而在這個過程完成之后，她心中的成就感和愉悅感使她變得神氣舒暢、眼光炯炯有神。通過這個進程的完結(jié)，使祥林嫂在主觀上完成了自我的凈化和升華，使她的“高興”達到了頂峰，才會“坦然”地去觸碰祭祀用具。緊接著，四嬸又以一句相同的話將她的行為一票否決，不僅將其打入和一年前毫無差別的狀態(tài)，甚至因其自身的“高興”而使她對此受到的打擊更為嚴重，這種沖擊對于苦苦拼搏了一年的祥林嫂來說是毀滅性的。她在這一瞬間自我意識突然覺醒，不僅認識到之前所有的努力全部都是白費，并且明白了所謂的“晦氣”和“罪惡”將會在她的人生中作為污點永遠無法抹去。故作者在這里強調(diào)了祥林嫂的狀態(tài)“變化非常大”，暗示了她最終將走向死亡的悲劇性結(jié)尾。

這種模式在小說中的其他地方也有所體現(xiàn)，祥林嫂被四嬸阻止之后無事可做，便通過敘述阿毛死了的故事來打發(fā)時間。這一過程是通過重復敘述的開頭“我真傻，真的?！眮硗瓿傻?。在第一次敘述當中，作者通過使用直接引語的方式完整地敘述出了阿毛被狼叼走的全過程，并描寫出祥林嫂當時的狀態(tài)是“淌下眼淚來，聲音也嗚咽了”，鎮(zhèn)上的人對此也各有斂笑、鄙薄、嘆息的回應(yīng)，而祥林嫂通過輸出式的敘述得到回應(yīng)之后便樂此不疲地用同一個開頭吸引大家傾聽她的悲慘經(jīng)歷，但不斷的重復引來的是唾棄和厭煩，而后的重復則是以直接引語為開頭卻屢次被打斷，使得故事在間接闡述傾聽者的狀態(tài)中達到了重復所產(chǎn)生的負面效果。祥林嫂在此過程中也發(fā)生了狀態(tài)的改變，她從淌下眼淚到張著口怔怔地站著，再到通過別的事物企圖引出敘述卻沒趣地離開，最后到她敘述的欲望消弭，不再對別人的嘲諷做出任何回應(yīng)。這其中通過敘述的重復所強調(diào)的是由于外界對其經(jīng)歷的漠視，導致祥林嫂由發(fā)泄悲傷到逐漸沉默寡言的狀態(tài)的變化，凸顯出魯鎮(zhèn)人對祥林嫂態(tài)度的同時，也呈現(xiàn)出祥林嫂意志逐漸消減的過程，與下文柳媽給其帶來新的希望構(gòu)成了其狀態(tài)先下降后上升的趨勢。

由此可見，小說通過弱化情節(jié)強調(diào)語言敘事模式的構(gòu)建消解了語言重復所帶來的審美疲勞，所使用的多種引語交叉手法，增強了作品的反諷效果，也增強了對人物的同情感。

綜上所述，在《祝福》這篇小說敘事過程中四嬸的三次“你放著罷”起到了三個方面的作用，這些作用塑造出祥林嫂形象的同時，也在小說內(nèi)部形成了魯迅獨創(chuàng)的一套話語結(jié)構(gòu)。這些獨特的結(jié)構(gòu)共同組成了魯迅小說的敘事藝術(shù)特征，再加以作者悲憫的眼光和深刻有力的批判，便構(gòu)成了其作品有別于其它小說的卓越之處。

參考文獻

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（作者單位：江蘇師范大學文學院）