姚丹陽(yáng)

摘 要：每部紅色音樂(lè)劇都是我國(guó)特定歷史階段的縮影，因而歷史情境視域下紅色音樂(lè)劇的教學(xué)在于規(guī)避陌生化，盡可能直觀(guān)地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，即通過(guò)歷史情境與生活情景的再現(xiàn)展現(xiàn)紅色音樂(lè)劇；通過(guò)音樂(lè)中的生活與音樂(lè)中的革命再現(xiàn)歷史，以提升紅色音樂(lè)劇的鑒賞能力，通過(guò)事件、人物與時(shí)代的還原來(lái)展現(xiàn)紅色音樂(lè)劇的內(nèi)容，從而真正地將音樂(lè)劇與紅色題材結(jié)合起來(lái)，提升紅色音樂(lè)劇的表現(xiàn)能力。

關(guān)鍵詞：紅色音樂(lè)?。粴v史情境視域；音樂(lè)劇教學(xué)

紅色音樂(lè)劇屬于音樂(lè)劇的一種，題材鮮明，內(nèi)容則涵蓋了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、紅軍長(zhǎng)征等黨的歷史，這些音樂(lè)劇的創(chuàng)作在于表達(dá)紅色的革命精神，展現(xiàn)中華民族精神與社會(huì)主義文化之精髓，為我國(guó)的精神文明建設(shè)作出了極大的貢獻(xiàn)。紅色音樂(lè)劇教學(xué)不僅是音樂(lè)教學(xué)，更是歷史教學(xué)與愛(ài)國(guó)主義教學(xué)。音樂(lè)劇教學(xué)具備鮮明的歷史因素，因而必須訴諸歷史情境視域下，只有這樣才能完成紅色音樂(lè)劇的教學(xué)——音樂(lè)、劇與歷史合而為一的多重教學(xué)，以提升紅色音樂(lè)劇的表現(xiàn)能力。

一、歷史情境視域下的紅色音樂(lè)劇鑒賞能力的培養(yǎng)

（一）歷史情境視域下的紅色音樂(lè)劇

1.歷史情境的再現(xiàn)

紅色音樂(lè)劇是在對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的審美觀(guān)照之下成長(zhǎng)起來(lái)的，紅色音樂(lè)劇本身就是歷史情境的藝術(shù)表達(dá)，因而對(duì)紅色音樂(lè)劇的鑒賞，就是對(duì)歷史情境的再現(xiàn)。以《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》為例，這部誕生于國(guó)慶十周年的國(guó)慶獻(xiàn)禮音樂(lè)劇，通過(guò)以韓英為典型的早期革命者形象的塑造，展現(xiàn)了早期中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)。作為典型藝術(shù)形象的韓英，兼具了三重身份，而這三重身份事實(shí)上就是早期革命兒女的現(xiàn)實(shí)：第一，作為女英雄的韓英形象。在《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中，歌詞、對(duì)白等方面都有著性別指示，但更多情況下，作為韓英性別特征的藝術(shù)表現(xiàn)卻是淡薄的，主要是突出英雄。韓英的母親將漁民常用的短刀作為傳家寶交給了韓英，要韓英為父報(bào)仇，而后韓英用這把短刀殺死了敵人馮團(tuán)長(zhǎng)。第二，作為革命者的韓英形象。韓英有著革命的堅(jiān)定性，有著革命者與共產(chǎn)黨員高度的責(zé)任感、崇高的思想境界，其典型表現(xiàn)在情節(jié)《看天下勞苦人民都解放》之中，將革命者的崇高理想展現(xiàn)得淋漓盡致，是早期革命者的縮影。第三，作為勞動(dòng)者的韓英形象。韓英出身于漁民家庭，是一個(gè)典型的漁家女勞動(dòng)者形象，于該音樂(lè)劇中，其形象無(wú)時(shí)無(wú)刻不散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，她出生在漁舟中“我娘生我在船艙”，過(guò)得也是漁民的生活，是一個(gè)地道的勞動(dòng)者形象，“風(fēng)里來(lái)，雨里往，日夜辛勞在洪湖上”。

2.音樂(lè)情景的再現(xiàn)

紅色音樂(lè)劇是對(duì)革命現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的革命浪漫主義審美觀(guān)照，是將革命者的優(yōu)良品質(zhì)通過(guò)典型人物形象的建構(gòu)，以音樂(lè)作為藝術(shù)表現(xiàn)形式所進(jìn)行的情景再現(xiàn)。同樣以《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》為例，韓英作為典型的藝術(shù)形象，以音樂(lè)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)?！澳锇?！生我是娘，教我是黨！為革命，砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽！為了黨，灑盡鮮血心歡暢”這將早期的革命者形象堅(jiān)定地展現(xiàn)了出來(lái)。有學(xué)者考證，韓英的形象來(lái)源于早期的女革命者錢(qián)瑛，這個(gè)形象與韓英有著相同的經(jīng)歷，于1927年5月入黨，1928年留學(xué)蘇聯(lián)，而后歸國(guó)活動(dòng)于洪湖和潛江地區(qū)。《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》所再現(xiàn)的便是她和戰(zhàn)友們?cè)缙诟锩纳顖?chǎng)景——?jiǎng)趧?dòng)、斗爭(zhēng)、生活。

（二）音樂(lè)情景視域下的紅色音樂(lè)劇

1.音樂(lè)中的生活

以《十送紅軍》為例，音樂(lè)來(lái)源于江西民歌《送郎歌》，誕生于20世紀(jì)60年代初，正式發(fā)表于1962年，其將江西生活展現(xiàn)得淋漓盡致。《十送紅軍》來(lái)源于江西民歌的一種——長(zhǎng)歌，描寫(xiě)的是妻子送丈夫出門(mén)，邊唱邊哭，其間有著諸多江西本土的表達(dá)，如方言與語(yǔ)氣助詞。紅色音樂(lè)劇中的音樂(lè)，通過(guò)三個(gè)方面來(lái)展現(xiàn)生活：第一，氣息?！耙凰鸵粋€(gè)紅軍，介支個(gè)下了山……”這個(gè)起調(diào)的方式是長(zhǎng)歌的起調(diào)方式，因最初的情感表達(dá)，呈現(xiàn)出相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)，而后隨著離別的來(lái)臨，逐漸進(jìn)入到一個(gè)熱烈的情緒情感狀態(tài)。第二，咬字與吐字。同樣《十送紅軍》的咬字與吐字，也是典型的江西式表達(dá)，諸如“包谷種子，介支個(gè)紅軍種……”以及“問(wèn)一聲親人，紅軍啊……”都是江西長(zhǎng)歌《送郎歌》的典型表達(dá)方式。

2.音樂(lè)中的革命

紅色音樂(lè)劇所展現(xiàn)的是音樂(lè)中的革命，也是革命視域下的音樂(lè)，只不過(guò)是通過(guò)人物形象與故事的情節(jié)所展現(xiàn)出來(lái)的。紅色音樂(lè)劇，質(zhì)言之，是音樂(lè)中的革命歷史情境再現(xiàn)。以紅色音樂(lè)劇《江姐》為例，便是音樂(lè)中的革命，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，階級(jí)仇恨。江姐的丈夫被殺害，是紅色音樂(lè)劇《江姐》的一個(gè)小高潮，而在她丈夫被殺害之后，伴唱的低吟淺唱，是紅色音樂(lè)劇中少有的，展現(xiàn)了江姐鋼鐵般的革命意志，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)丈夫去世的深沉懷念。第二，革命行為。在紅色音樂(lè)劇《江姐》中，到處是革命情景的展現(xiàn)，諸如《繡紅旗》《紅梅贊》便是其典型情節(jié)，將革命情景展現(xiàn)得淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)中的革命，更是歌頌了江姐的大義凜然，“我為祖國(guó)而生”不僅是一句歌詞，概言之，也是其一生的精準(zhǔn)概括，更是其理想的展現(xiàn)。

二、歷史情境下的紅色音樂(lè)劇表現(xiàn)能力的培養(yǎng)

（一）紅色音樂(lè)劇內(nèi)容的還原

1.事件還原

紅色音樂(lè)劇的革命性與歷史性，使得其對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行革命浪漫主義的審美觀(guān)照，從而以音樂(lè)劇的形式，以典型形象將不同革命階段的歷史事件與社會(huì)現(xiàn)實(shí)以音樂(lè)劇的藝術(shù)方式呈現(xiàn)出來(lái)，故而可以進(jìn)行相應(yīng)的事件還原，這是歷史情境下紅色音樂(lè)劇的首要任務(wù)。以紅色音樂(lè)劇《血色湘江》為例，作為國(guó)慶70周年的獻(xiàn)禮音樂(lè)劇，它歌頌了長(zhǎng)征道路上的一個(gè)重要?dú)v史事件——血戰(zhàn)湘江。血戰(zhàn)湘江，發(fā)生于紅軍長(zhǎng)征期間，即1934年11月27日至12月1日。紅軍在長(zhǎng)征的過(guò)程中，突破了國(guó)民黨軍的封鎖線(xiàn)，而進(jìn)入重兵圍困的湖南，給紅軍長(zhǎng)征帶來(lái)了巨大的困難，黨中央為了掩護(hù)主力部隊(duì)的前進(jìn)，命令紅軍34師擔(dān)負(fù)起該項(xiàng)任務(wù)，于是在湘江上游廣西的興安、全州等地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)役，以巨大的犧牲換來(lái)了紅軍主力部隊(duì)的突圍。紅色音樂(lè)劇《血戰(zhàn)湘江》便是誕生于這個(gè)歷史事件之上，該劇以陳湘作為典型，展現(xiàn)了革命情誼、兄弟情誼、信仰斗爭(zhēng)與革命的殘酷性及紅軍戰(zhàn)士的堅(jiān)定性。陳湘與同窗黃復(fù)興之間的反復(fù)交鋒，所展現(xiàn)的不僅僅是戰(zhàn)斗的殘酷性，更為重要的是兄弟情誼與信仰斗爭(zhēng)，而最后的全部陣亡，則展現(xiàn)了革命的殘酷性與堅(jiān)定性。這些事件本身的回溯，是對(duì)該劇藝術(shù)性理解最基礎(chǔ)的信息，必須對(duì)之還原，并融入到教學(xué)內(nèi)容之中，才能真正地展現(xiàn)藝術(shù)誕生之源。

2.人物還原

人物還原是對(duì)紅色音樂(lè)劇的典型藝術(shù)形象進(jìn)行歷史還原，從歷史人物本身的生活軌跡，了解藝術(shù)誕生的根源，從而把握創(chuàng)作者的意圖，深入領(lǐng)會(huì)紅色音樂(lè)劇形式背后的歷史，及紅色音樂(lè)劇的藝術(shù)內(nèi)涵。以紅色音樂(lè)劇《白毛女》為例，楊潤(rùn)身先生在《延安文藝座談會(huì)》的影響之下，將民間數(shù)十種“白毛仙姑”的故事放置于舊中國(guó)革命背景之下，進(jìn)行革命審美觀(guān)照，從而誕生了紅色經(jīng)典音樂(lè)劇《白毛女》。該劇不僅刻畫(huà)了舊社會(huì)備受欺凌的農(nóng)民白毛女父女，同時(shí)也刻畫(huà)了鮮明的地主形象——黃世仁。黃世仁是當(dāng)時(shí)地主階級(jí)中最反動(dòng)分子的典型代表，反革命形象展現(xiàn)得極為鮮明，他代表了地主階級(jí)的貪得無(wú)厭、驕奢淫逸、心狠手辣。貪得無(wú)厭表現(xiàn)為霸占喜兒又與縣長(zhǎng)的女兒結(jié)親；驕奢淫逸表現(xiàn)為對(duì)喜兒不擇手段的占有；心狠手辣則表現(xiàn)為對(duì)喜兒的多次迫害。《白毛女》以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，將地主階級(jí)的特點(diǎn)，通過(guò)革命審美觀(guān)照充分地集中在黃世仁身上，從而引起了受眾廣泛的共鳴。黃世仁，不再是一個(gè)地主形象，而是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建、半封建社會(huì)之下，地主形象的綜合，而這正是黃世仁藝術(shù)形象的魅力與歷史價(jià)值所在。

3.年代還原

任何一個(gè)紅色音樂(lè)劇都誕生于特定的年代，與歷史環(huán)境、革命任務(wù)密切相關(guān)，它所代表的不僅僅是紅色音樂(lè)劇本身，而是整個(gè)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命史。一部部紅色音樂(lè)劇，所代表的也是這個(gè)時(shí)代的革命精神。同樣以《白毛女》為例，于革命任務(wù)而言，所展現(xiàn)的也是這個(gè)時(shí)代的革命任務(wù)——廣大勞動(dòng)人民解放的革命奮斗目標(biāo)；于歷史環(huán)境而言，所展現(xiàn)的是封建、半封建社會(huì)中，革命審美觀(guān)照之下的人民生活狀態(tài)，是當(dāng)時(shí)被壓迫階級(jí)水深火熱生活的典型反映。

（二）紅色音樂(lè)劇的音樂(lè)劇還原

紅色音樂(lè)劇的根本屬性在于音樂(lè)劇，因而音樂(lè)還原是其關(guān)鍵性所在，也是教學(xué)的最終任務(wù)，只有實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)劇還原，才能真正地將紅色音樂(lè)劇的魅力，在教育教學(xué)中準(zhǔn)確地傳達(dá)，并切實(shí)地提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)綜合素養(yǎng)的提升。

1.音樂(lè)還原

紅色音樂(lè)劇必須通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行內(nèi)容的直觀(guān)呈現(xiàn)，因而紅色音樂(lè)劇教學(xué)必須要進(jìn)行音樂(lè)的還原。紅色音樂(lè)劇誕生于具體的歷史環(huán)境中，有著鮮明的時(shí)代特色與地域特色，因而這類(lèi)音樂(lè)的還原必須要置身于歷史環(huán)境與地域環(huán)境之中。以《江姐》為例，其展現(xiàn)的江姐形象，戰(zhàn)斗于解放前夕的四川、重慶地區(qū)，于地域特色而言，在其序幕之中所采用的音樂(lè)具有鮮明的地域特色——船工號(hào)子。船工號(hào)子是巴山蜀水特有的產(chǎn)物，是世代生活于江上的船工對(duì)自身生活場(chǎng)景審美觀(guān)照之后的音樂(lè)呈現(xiàn)，其波瀾壯闊，又高低起伏，將江水之洶涌、行程之艱險(xiǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，而序幕采用船工號(hào)子的音樂(lè)呈現(xiàn)形式，所展現(xiàn)的是江姐作為革命兒女所面對(duì)的革命進(jìn)程之波瀾壯闊，但是革命行程又充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻，因而對(duì)船工號(hào)子音樂(lè)的還原，也是對(duì)革命行程審美觀(guān)照的還原。

2.劇的還原

紅色音樂(lè)劇作為政治意識(shí)形態(tài)影響下的藝術(shù)表達(dá)，每一部紅色音樂(lè)劇的出現(xiàn)都是政治意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，都是在特殊歷史環(huán)境下時(shí)代任務(wù)的表達(dá)，由此而言，紅色音樂(lè)劇的核心——“劇”的還原歸根結(jié)底在于矛盾的還原，在于藝術(shù)形象置身于具體的歷史環(huán)境下承擔(dān)革命任務(wù)所遭遇的矛盾的還原。諸如《白毛女》所展現(xiàn)的便是普通的勞苦大眾與地主階級(jí)之間的矛盾，這是當(dāng)時(shí)革命任務(wù)的重要組成部分，是決定中國(guó)未來(lái)革命走向的矛盾，白毛女現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，便是置身于歷史環(huán)境的勞苦大眾所面臨的矛盾。而《血色湘江》的矛盾則表現(xiàn)得更為具體，陳湘這個(gè)藝術(shù)形象，本身也是革命者，使得他成了矛盾聚集的核心，以他為中心劇里集中了同學(xué)之情與信仰之間的矛盾，革命目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，軍事目的與軍事現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，人生得失之間的矛盾。信仰之間的矛盾，在于他與同學(xué)之間的鏖戰(zhàn)，因各自不同的陣營(yíng)而有不同的信仰；革命目標(biāo)是全國(guó)人民的解放，而現(xiàn)實(shí)是革命處于危險(xiǎn)期；軍事目的與軍事現(xiàn)實(shí)的矛盾，是掩護(hù)助力突圍，與戰(zhàn)事極為緊張的矛盾；人生得失的矛盾，在于要實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)、軍事目標(biāo)，便需要獻(xiàn)出自己的生命，是生與死之間的矛盾。而正是因?yàn)檫@些矛盾，才成就了紅色音樂(lè)劇《血色湘江》，成就了藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)凝聚力，將劇的內(nèi)容展現(xiàn)在陳湘身上，而他則成了整個(gè)時(shí)代，作為革命者的個(gè)體藝術(shù)表征。

綜上所述，通過(guò)對(duì)歷史情境和音樂(lè)情景的再現(xiàn)，和對(duì)事件、人物、年代、音樂(lè)和劇情的還原，能有力提高紅色音樂(lè)劇的敘事表達(dá)，打磨精品力作，從而提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和審美力，傳播紅色故事，弘揚(yáng)紅色文化，讓紅色精神在青年一代中不斷傳承發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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4.李敏：《探討欣賞歌劇〈江姐〉品味紅色經(jīng)典》，《北方音樂(lè)》，2020年第11期

（作者單位：三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 姜藝藝 王巍