張寧 李依蕾

摘 要：江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)是鄉(xiāng)土文學(xué)的代表之一。本文從大學(xué)生視角出發(fā)，通過(guò)闡述江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展概況、分析大學(xué)生文學(xué)閱讀與江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)作品的價(jià)值取向，以及聚焦在文學(xué)社會(huì)生活層面大學(xué)生對(duì)江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的實(shí)踐，探究江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，以此提高大學(xué)生的鄉(xiāng)土文學(xué)素養(yǎng)、拓展文學(xué)實(shí)踐、助推江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展成效。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué) 文學(xué)社會(huì)生活 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“任何形式的文學(xué)，從來(lái)沒(méi)有主賓、貴賤之分，只有質(zhì)的優(yōu)劣；文學(xué)也從來(lái)不歧視它生長(zhǎng)的環(huán)境，所有人類(lèi)生存的地方，所有生長(zhǎng)苦難和希望的地方，都是產(chǎn)生文學(xué)的沃土?！保?］鄉(xiāng)土文學(xué)不僅是社會(huì)的歷史印記，也記載著中國(guó)大地的勃勃生機(jī)，而其中具有代表性的江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)是探尋鄉(xiāng)土文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的線索之一?，F(xiàn)今，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的文學(xué)社會(huì)生活態(tài)勢(shì)正向著多元化的方向發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們的文學(xué)知識(shí)素養(yǎng)和文學(xué)社會(huì)生活發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)其社會(huì)實(shí)踐的影響更需要被重視。本文從大學(xué)生視角出發(fā)，縱觀新時(shí)期以來(lái)的江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)及文化大環(huán)境，調(diào)研大學(xué)生所認(rèn)識(shí)的當(dāng)代鄉(xiāng)村以及當(dāng)代作家筆下傳承和超越的新鄉(xiāng)村，分析鄉(xiāng)土文學(xué)、新鄉(xiāng)土、江蘇地域三者的特殊性，將大學(xué)生閱讀與江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的共性融匯呈現(xiàn)，面向大學(xué)生的文學(xué)社會(huì)生活做出正確指導(dǎo)，推動(dòng)江蘇鄉(xiāng)土的傳承和發(fā)展，讓“鄉(xiāng)土”這一主題跟上時(shí)代步伐，擁有恒久的生命力并煥發(fā)出新的生機(jī)。

一、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)

20世紀(jì)20年代，“鄉(xiāng)土文學(xué)”以其獨(dú)特的面貌出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，30年代茅盾等人的進(jìn)一步發(fā)展提出鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)具有的“兩面性”，到之后的以趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》等為代表的解放區(qū)文學(xué)，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)農(nóng)村農(nóng)民生活的苦難與傷痛。20世紀(jì)中期，廢名、沈從文等人的出現(xiàn)給鄉(xiāng)土文學(xué)帶來(lái)蓬勃的生機(jī)，隨后，80年代涌現(xiàn)出的一批新鄉(xiāng)土文學(xué)作者賦予鄉(xiāng)土文學(xué)全新的面貌，使其真正“反映人民的呼喚，推動(dòng)傳統(tǒng)的回歸”。由此可見(jiàn)，“鄉(xiāng)土文學(xué)”體現(xiàn)著時(shí)代的變遷，將底層人民的生活、情感及文化融為一體。在鄉(xiāng)土文學(xué)百年的發(fā)展過(guò)程中，江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)出的突出特征也值得我們進(jìn)一步探究。

（一）從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土到新鄉(xiāng)土——流變中的繼承與發(fā)展

在現(xiàn)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土文學(xué)”作為特有的一種文學(xué)樣式，源于魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》，其中以“游子寫(xiě)鄉(xiāng)愁”引出“鄉(xiāng)土文學(xué)”。1935年，魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集》的序言中首次解釋了“鄉(xiāng)土文學(xué)”：“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)。凡在北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱(chēng)為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)?！保?］魯迅認(rèn)為，鄉(xiāng)土文學(xué)源于作家對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀、對(duì)童年記憶的追尋。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出彭家煌、王任權(quán)、臺(tái)靜農(nóng)等一眾鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作“先行者”。1936年，茅盾進(jìn)一步指出，鄉(xiāng)土作家的思想和個(gè)人提倡的精神也應(yīng)該在自己的作品中有所呈現(xiàn)，從表面鄉(xiāng)土現(xiàn)象去探尋其隱藏的深層時(shí)代原因。這一時(shí)期以蕭紅、柔石等人為代表的作家開(kāi)始探討農(nóng)村貧困的原因，并找尋新的發(fā)展出路。20世紀(jì)40年代，以趙樹(shù)理為代表的文學(xué)流派興起：《小二黑結(jié)婚》通過(guò)描寫(xiě)在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一對(duì)青年男女由戀人到愛(ài)人的故事表現(xiàn)解放區(qū)農(nóng)村個(gè)性解放；丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》通過(guò)描寫(xiě)華北解放區(qū)的土地改革運(yùn)動(dòng)，生動(dòng)再現(xiàn)了農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳復(fù)雜；阮章競(jìng)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《漳河水》書(shū)寫(xiě)了三位農(nóng)村婦女的不幸以及她們受到新社會(huì)、新思想影響后的覺(jué)醒。［3］以1942年毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表的講話為標(biāo)志，鄉(xiāng)土文學(xué)更加蘊(yùn)含著濃重的革命色彩，作家們用一種批判的視角去審視當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)中期，出現(xiàn)的廢名、沈從文、汪曾祺等以描寫(xiě)鄉(xiāng)土田園生活為主的作家群體，他們的作品中表達(dá)出對(duì)恬靜田園生活的向往，用一種平淡超然的心境走出現(xiàn)實(shí)精神世界的迷籠。直到20世紀(jì)80年代，韓少功的《月蘭》、高曉聲的《李順大造屋》、莫言的《透明的胡蘿卜》等文學(xué)作品，都體現(xiàn)出了鮮明的理性主義和崇高的人文價(jià)值的追求，表達(dá)了對(duì)新生活文化形態(tài)的期待。社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，使人們能夠靜下心來(lái)去思考“從哪來(lái)”的問(wèn)題，并逐漸對(duì)被否認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典表現(xiàn)出新的認(rèn)同，促使我國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作者轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，也推動(dòng)鄉(xiāng)土文學(xué)走向新的審美態(tài)勢(shì)。

雖然20世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)的表征概念不斷地發(fā)展變化，衍生出諸多文學(xué)流派，但回歸其創(chuàng)作本質(zhì)，都表現(xiàn)出以下三個(gè)特征：一是敘述對(duì)象上以農(nóng)民為主，二是敘述背景上以農(nóng)村生活為主，三是社會(huì)發(fā)展上表現(xiàn)現(xiàn)在時(shí)的農(nóng)村發(fā)展變化?？梢哉f(shuō)一本本鄉(xiāng)土文學(xué)作品就是一本本時(shí)代回憶錄，它記錄著那個(gè)時(shí)代的變化發(fā)展，讓我們能夠發(fā)現(xiàn)“時(shí)代的根”，找到“文學(xué)的根”。

（二）80年代以來(lái)的江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)——新視角下地域文化審美的超越

中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)出與社會(huì)轉(zhuǎn)型同構(gòu)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其中變化的是鄉(xiāng)土文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象、認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，不變的是鄉(xiāng)土文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)。在當(dāng)代文學(xué)多樣化的背景下，鄉(xiāng)土呈現(xiàn)出更加多彩的面貌，江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)如何呈現(xiàn)當(dāng)下的鄉(xiāng)土世界，進(jìn)而展示出一個(gè)完整清晰的“鄉(xiāng)土江蘇”也更令人期待。新時(shí)期以來(lái)，以趙本夫、范小青、畢飛宇等為代表的江蘇作家對(duì)于鄉(xiāng)土的書(shū)寫(xiě)，留下了濃墨重彩的一筆。他們從“文化尋根”的視角出發(fā)，重視現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，扎根鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)命運(yùn)進(jìn)行“新鄉(xiāng)土”的創(chuàng)作。

“文學(xué)蘇軍”作為當(dāng)代文壇不可或缺的一支勁旅，也為江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的發(fā)展機(jī)遇?！独铐槾笤煳荨贰蛾悐J生上城》的高曉聲；從《臨街的窗》到《香火》《城鄉(xiāng)簡(jiǎn)史》的范小青；從《桑園留念》到《黃雀記》的蘇童；從《祖宗》到《平原》的畢飛宇……經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義、先鋒思潮與世俗主義的淘洗［4］，江蘇作家保持了“變”的連續(xù)性，不斷創(chuàng)新寫(xiě)作視角，發(fā)掘江蘇本土發(fā)展特征，做到作品回應(yīng)時(shí)代的呼喚，實(shí)現(xiàn)新視角下的審美超越。

新時(shí)期以來(lái)，江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)以其特有的鮮活與靈動(dòng)活躍在一個(gè)時(shí)代，成為中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)不可缺少的重要組成部分。其文學(xué)發(fā)展離不開(kāi)獨(dú)特地域文化的滋養(yǎng)，它承載著江蘇的地域、人文之美。畢飛宇的《平原》通過(guò)書(shū)寫(xiě)蘇北平原王家莊的故事，真實(shí)又充分地展現(xiàn)了蒙昧與淳樸共生的古老土地上的愛(ài)情與人性；趙本夫的《無(wú)土?xí)r代》一方面敘說(shuō)了鄉(xiāng)村社會(huì)正在失去往日的生氣；另一方面敘說(shuō)了木城郊區(qū)的蘇子村正在被“城市化”的事實(shí)，在雙方敘述的“回望”中存有農(nóng)耕文化的懷舊情懷；汪曾祺則以追溯想象和文學(xué)記憶的方式抒寫(xiě)著故鄉(xiāng)高郵地區(qū)民風(fēng)民俗和人情世態(tài)……由此可見(jiàn)，江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)作品大都以民間意識(shí)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土世界的美好詩(shī)意，它并不是片面地夸大抒寫(xiě)“地域之美”，同時(shí)也對(duì)負(fù)面性的民間文化做出一定批判，這種批判意識(shí)不像其他鄉(xiāng)土小說(shuō)流派那般充滿了“力”的決絕，更多的是水一般的柔性，其中“認(rèn)知的真、倫理的善、詩(shī)意的美”的審美特質(zhì)尤為顯著。蘇童小說(shuō)作品中就帶有濃郁的地方色彩，并被冠以“南方想象”的特征，由此形成“江南氣質(zhì)”的作品風(fēng)韻，在他的“香椿樹(shù)街”“城北地帶”系列小說(shuō)中，表現(xiàn)得尤為明顯；范小青的鄉(xiāng)土小說(shuō)更是開(kāi)創(chuàng)了“蘇味小說(shuō)”新境界，以寫(xiě)實(shí)中又透著空靈韻味的筆調(diào)描繪了多彩蘇州，小說(shuō)中對(duì)于蘇州方言的運(yùn)用也推動(dòng)了蘇州民風(fēng)民俗新的開(kāi)拓與發(fā)展。

從老一輩作家高曉聲、陸文夫，到中生代的范小青、蘇童、畢飛宇，再到更年輕的魯敏、孫頻等，雖然作家的成長(zhǎng)背景、生活經(jīng)歷不盡相同，但在他們筆下的“新鄉(xiāng)村”展現(xiàn)出來(lái)的是一種全新的精神面貌，在他們的作品中始終有著三“不變”：首先，他們的對(duì)于這個(gè)社會(huì)的人文關(guān)懷從未改變，丁帆的《江南悲歌》、費(fèi)振鐘的《墮落時(shí)代》、夏堅(jiān)勇的《湮滅的輝煌》《大運(yùn)河傳》等學(xué)者散文，均是向江南歷史和傳統(tǒng)的致敬之作［5］；其次，現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷從未改變。作家創(chuàng)作始終堅(jiān)持關(guān)注“人”與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不好高騖遠(yuǎn)，并扎根于日常生活，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的精髓；最后，作家們對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓與探索從未停止。被稱(chēng)為80年代詩(shī)歌創(chuàng)作“清流”的汪曾祺、被視為新歷史小說(shuō)代表人物的趙本夫，還有從80年代從《他們》到《南京評(píng)論》這樣的民間文學(xué)雜志等等，一切表明，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)看似溫和的外表下卻是一顆年輕而狂野的、時(shí)時(shí)變化、堅(jiān)持個(gè)性的心靈。

二、大學(xué)生文學(xué)閱讀與江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)作品的價(jià)值取向

長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的一大主流。江蘇文學(xué)一直擁有書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)，“文學(xué)蘇軍”筆下的鄉(xiāng)土小說(shuō)所體現(xiàn)出的思想文化內(nèi)容也符合當(dāng)代大學(xué)生的審美需求。因此，不論是生活在江蘇地域還是作品中體現(xiàn)出濃厚江蘇地域特色的作家，頗受讀者喜愛(ài)的作品必然有其價(jià)值內(nèi)涵，值得深入探究。

大學(xué)生閱讀鄉(xiāng)土文學(xué)作品有利于豐富世界觀、人生觀、價(jià)值觀。鄉(xiāng)土文學(xué)中蘊(yùn)含的思想價(jià)值及新變重新激活了大學(xué)生人格，達(dá)到了塑型塑人的效果。大學(xué)生是社會(huì)新思想的先鋒隊(duì)和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主要群體，具備基本的人文素養(yǎng)。目前，在校大學(xué)生往往是18歲至22歲的青年，心理承受能力有待進(jìn)一步提高，還無(wú)法接受離開(kāi)父母、故土所帶來(lái)的反差感，對(duì)環(huán)境的不適應(yīng)性、不舍與依戀的情緒較強(qiáng)。在人生觀、價(jià)值觀均還未完全建立的形勢(shì)下，鄉(xiāng)土文學(xué)閱讀有助于撫平他們的身心，使他們產(chǎn)生情感共鳴?！稊⑹隆贰读旨t的假日》里的主人公都將目光轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)土、尋根，在城市的壓抑氛圍下，“鄉(xiāng)土”在他們心中已經(jīng)成為美好烏托邦的象征，這正是大學(xué)生所懷揣的鄉(xiāng)土情結(jié)。鄉(xiāng)村與城市的割裂、人與自然的隔膜也是鄉(xiāng)土文學(xué)關(guān)注的問(wèn)題，《九層電梯》中生活在城市的兩只貓，安逸密閉的城市環(huán)境卻改變了它們的天性，最終一只病死、一只跳樓，小說(shuō)以此呼吁自然生命狀態(tài)的回歸，貓的境遇和城市人的境遇何其相似，若脫離鄉(xiāng)土、自然，無(wú)異于對(duì)人本性的扼殺。李子柒視頻頗受歡迎，她脫離城市化的田園風(fēng)光拍攝，傳遞出氣息濃厚的真善美的鄉(xiāng)土風(fēng)情，證明鄉(xiāng)土文化中詩(shī)意的棲居是當(dāng)今現(xiàn)代科技沖擊下大眾的憧憬，只有擁抱鄉(xiāng)土才能撫慰城市喧囂下飽受摧殘的心靈。從大學(xué)生視域來(lái)看，鄉(xiāng)土文學(xué)作品、自媒體構(gòu)建的“鄉(xiāng)土世界”是其記憶中所向往的鄉(xiāng)土，江蘇鄉(xiāng)土小說(shuō)中傳統(tǒng)民風(fēng)民俗和細(xì)節(jié)的文學(xué)描寫(xiě)貼近現(xiàn)實(shí)生活，增進(jìn)親切感的同時(shí)再次帶起“鄉(xiāng)愁熱”、懷舊風(fēng)。審美素質(zhì)的提升有利于大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，為弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化奠定基礎(chǔ)。閱讀吸收新鄉(xiāng)土小說(shuō)表現(xiàn)出的價(jià)值取向，是學(xué)生認(rèn)識(shí)、改造世界的重要途徑。

80年代以來(lái)的江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)，多描繪了江蘇獨(dú)特的地形地貌和人文風(fēng)情，聚焦日?；鑼?xiě)，將個(gè)體生命體驗(yàn)融入鄉(xiāng)土文化，以片段回憶等手法重返鄉(xiāng)愁的懷舊書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)回歸傳統(tǒng)、擁抱鄉(xiāng)土的主題。這些內(nèi)容有助于學(xué)生通過(guò)閱讀，從中體味到不同作家作品的創(chuàng)作風(fēng)格，反推動(dòng)其自覺(jué)關(guān)心、擁抱故鄉(xiāng)生活的價(jià)值取向形成，帶著問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行現(xiàn)代性反思。趙本夫的《走出藍(lán)水河》《仇恨的魅力》刻畫(huà)了黃河兩岸人民粗獷的生活景象和民風(fēng)，表現(xiàn)對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)土地的依戀；畢飛宇的《平原》《玉米》深受蘇北大地影響，由于此地區(qū)主要種植小麥、水稻，作品內(nèi)容再現(xiàn)了壯麗的平原麥田和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作；魯敏的“東壩”系列表現(xiàn)出對(duì)“烏托邦”鄉(xiāng)村的向往，飽含豐富的東臺(tái)地方文化和民俗，如江蘇傳統(tǒng)“剪紙”工藝、地方特產(chǎn)名酒“陳皮酒”等，還有陸文夫“小巷文學(xué)”中的獨(dú)特蘇州風(fēng)情，都喚醒了大學(xué)生的鄉(xiāng)土記憶，而這又映照了江蘇作家對(duì)日常寫(xiě)作的聚焦、對(duì)碎片化回憶敘事手法的偏愛(ài)。江蘇集水文化、平原文化為一體，作家以此融入作品來(lái)呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的“鄉(xiāng)土江蘇”，正如范小青所說(shuō)：“我從小在這里長(zhǎng)大，每天走出門(mén)踩著的每一塊磚石，不定就有成百上千年的歷史，每天呼吸的空氣，都是經(jīng)過(guò)多少代傳承的文化醞釀出來(lái)的，我就是被浸染和淹沒(méi)在漫長(zhǎng)無(wú)邊的文化和歷史中，所以，在許多年的寫(xiě)作中，我筆下的人物和事情，無(wú)論如何也離不開(kāi)這種特定的色彩?！保?］許多江蘇作家都存在著鄉(xiāng)土情結(jié)和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，他們嘗試通過(guò)文學(xué)探尋生活的本真。畢飛宇兒時(shí)同父親下鄉(xiāng)，見(jiàn)證過(guò)鄉(xiāng)村的方方面面，其作品自然將鄉(xiāng)村描繪得真切細(xì)致；汪曾祺的《受戒》講述了小兒女間懵懂純真美好的愛(ài)情，沒(méi)有不可逾越的世俗鴻溝，歌頌了倫理善、人情美。這些作品中傳遞出的認(rèn)知的真、倫理的善、詩(shī)意的美有利于學(xué)生在閱讀過(guò)程中審美素養(yǎng)的培育，幫助他們更好地認(rèn)識(shí)并參與鄉(xiāng)土生活。此外，根據(jù)調(diào)研，大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)接觸多來(lái)自對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)歷的追憶、鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的報(bào)道、“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐、“三支一扶”政策等，這也導(dǎo)致他們?cè)陂喿x時(shí)會(huì)特別關(guān)注這些方面。在范小青的《赤腳醫(yī)生萬(wàn)泉和》中，貧困落后的后窯村最終只剩下沒(méi)有正式學(xué)過(guò)醫(yī)的萬(wàn)泉和關(guān)心農(nóng)民疾病，他的人性本能中透露出的對(duì)于生命的敬畏和尊重，體現(xiàn)了過(guò)去的中國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)學(xué)存在的問(wèn)題；蘇童的《妻妾成群》將一個(gè)受過(guò)教育的女學(xué)生在封建禮教和男權(quán)社會(huì)的壓迫下走向精神崩潰的全程描繪得淋漓盡致；畢飛宇的《受傷的貓頭鷹》揭露了愚昧落后的鄉(xiāng)村文化，《枸杞子》更是將現(xiàn)今城鄉(xiāng)二元對(duì)立的局面進(jìn)行深刻剖析。以上作品表明在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)性?xún)r(jià)值反思的共同主題顯得尤為重要。這些江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的樹(shù)立和社會(huì)生活的探索均具有指導(dǎo)性意義，許多大學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的精華和糟粕的部分都不可避免地對(duì)他們的發(fā)展造成一定程度的影響，鄉(xiāng)土文學(xué)傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)反思是助推他們思想啟蒙、參與鄉(xiāng)土、改變現(xiàn)狀的途徑之一。

而現(xiàn)代多媒體影響下閱讀接受方式的多樣化，促使了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品更全面深入的理解，在貼近現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上觸摸歷史。如改編為影視劇的《大紅燈籠高高掛》《走出藍(lán)水河》等的熱播，體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳播較廣，影視作品的觀看或解說(shuō)往往更為快捷，其獨(dú)特的“視聽(tīng)語(yǔ)言”能夠給觀眾帶來(lái)更多的體驗(yàn)與視覺(jué)沖擊，極富創(chuàng)造力的畫(huà)面色彩結(jié)構(gòu)發(fā)揮了渲染氣氛、推動(dòng)情節(jié)的作用。電影《大紅燈籠高高掛》多以冷色調(diào)來(lái)營(yíng)造舊社會(huì)的封建壓抑氛圍，又將鮮紅的燈籠置于畫(huà)面正中形成強(qiáng)烈對(duì)比，暗示了危險(xiǎn)與死亡，這條線索貫穿始終。對(duì)稱(chēng)封閉的拍攝構(gòu)圖預(yù)示了傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的束縛，給人以悲涼恐怖的感官體驗(yàn)，通過(guò)更具沖擊力的畫(huà)面將鄉(xiāng)土文學(xué)中表達(dá)的思想搬上熒幕，再現(xiàn)了過(guò)去真實(shí)的封建大家庭。歌曲《九兒》，以高亢、富有故事性的音色和反復(fù)有力的歌詞，將主人公九兒的敢愛(ài)敢恨和旺盛的生命力展現(xiàn)得淋漓盡致，將鄉(xiāng)土以音樂(lè)的形式廣為傳唱。如今，教師在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)、音畫(huà)結(jié)合的形式使學(xué)生感受到作品文字背后的更多魅力，更直觀地縱覽鄉(xiāng)土世界。時(shí)代的發(fā)展使大學(xué)生受到越來(lái)越多平臺(tái)媒介的影響，媒介以多種方式傳遞出作家所想表達(dá)的思想文化，引導(dǎo)學(xué)生貼近與原作的距離，于其中了解歷史、展望未來(lái)，最終落實(shí)到關(guān)注鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)。

由此可見(jiàn)，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)中折射出的社會(huì)問(wèn)題應(yīng)是讀者經(jīng)由閱讀后需要深刻思考并尋找出路、付諸行動(dòng)的關(guān)鍵。通過(guò)分析大學(xué)生閱讀及江蘇新鄉(xiāng)土作家作品的價(jià)值取向可知，江蘇地域鄉(xiāng)土題材的價(jià)值開(kāi)發(fā)有利于深度探究文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際關(guān)聯(lián)，從而引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生閱讀與社會(huì)實(shí)踐的良性發(fā)展。

三、大學(xué)生對(duì)江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的實(shí)踐

大學(xué)生作為文學(xué)閱讀的一大主體，深受書(shū)籍文化知識(shí)的熏陶，他們通過(guò)文學(xué)閱讀提升自我素養(yǎng)，尋找文學(xué)作品賦予的精神慰藉。目前，我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“泛娛樂(lè)化現(xiàn)象”和鄉(xiāng)土文學(xué)自身不可避免的地域性，使得在現(xiàn)代城市文化入侵的境遇下，大學(xué)生難以深入作品和文化本身，從而導(dǎo)致其認(rèn)識(shí)“新鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念時(shí)出現(xiàn)的模糊感增強(qiáng)，再加上鄉(xiāng)土文化隨時(shí)代淡出大眾視野所帶來(lái)的衰退感，鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展困境需要大學(xué)生更多的關(guān)注和思考。

上文多次提到，大學(xué)生難以深入把握關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的界限劃分，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)一直處在變遷的過(guò)程中，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的處理上也要隨之改變，思維就會(huì)反復(fù)陷入某種困境：是否能夠按照傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)待當(dāng)下的鄉(xiāng)土？我們應(yīng)該以怎樣的方式去入手？部分大學(xué)生認(rèn)為“鄉(xiāng)土文學(xué)”就是以鄉(xiāng)村為背景的小說(shuō)，并且更認(rèn)可理想的鄉(xiāng)土存在于過(guò)去，當(dāng)想象被回憶置換，一味沉浸在鄉(xiāng)土的懷舊書(shū)寫(xiě)中將更難探尋新的出路，即便了解概念后也僅僅是浮于表層。人們對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土應(yīng)懷揣更多期待，賦予它更多的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。有學(xué)者談到：“我們總是希望作家的解釋把我們帶入鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和深處，如果它們無(wú)法賦予我們生活更多的意義，就無(wú)法使我們自己適應(yīng)正在經(jīng)歷的過(guò)程?！保?］

那么，大學(xué)生要想更全面主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代鄉(xiāng)土文化，首先，可從標(biāo)志性地區(qū)或是故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文學(xué)入手，關(guān)注其作家筆下的新鄉(xiāng)村和地域性。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)作家生活的環(huán)境，鄉(xiāng)土文學(xué)的寫(xiě)作來(lái)源更是多基于自身見(jiàn)聞，具有代表性的江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)無(wú)疑更便于學(xué)生深入把握鄉(xiāng)土題材，如蘇南、蘇中、蘇北典型作家汪曾祺、高曉聲、趙本夫的相關(guān)作品。而故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文學(xué)帶來(lái)的親切感也可以使讀者在潛意識(shí)中去了解鄉(xiāng)土文化，關(guān)注現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其次，可以通過(guò)自身喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式主動(dòng)接受鄉(xiāng)土文化，減少隔閡，如現(xiàn)今流行于年輕人中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“種田文”傳遞出了較多的鄉(xiāng)土情思，其主人公往往生活于小鄉(xiāng)村、小家庭，一般描寫(xiě)家長(zhǎng)里短的生活瑣事或是主人公依靠自我力量發(fā)展基地，以溫馨輕快的筆調(diào)表達(dá)對(duì)慢節(jié)奏的田園美好生活的向往，脫離了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中的艱苦和感傷，使讀者的精神得到慰藉。最后，在閱讀時(shí)保持遠(yuǎn)觀沉著的態(tài)度，這并不意味著不關(guān)注鄉(xiāng)土命運(yùn)，而是要善于從作品習(xí)以為常的生活細(xì)節(jié)中重拾現(xiàn)場(chǎng)感，回歸現(xiàn)實(shí)，體味作品中對(duì)社會(huì)歷史的再現(xiàn)和重塑。通過(guò)閱讀將作家的這種寫(xiě)作方式學(xué)以致用，有意識(shí)地從作品中的文化走向和城鄉(xiāng)關(guān)系審視鄉(xiāng)土的未來(lái)，不只是關(guān)注現(xiàn)實(shí)悲劇，而是更多地思考文化命運(yùn)，帶著問(wèn)題意識(shí)、懷揣人文關(guān)懷寫(xiě)作，以此發(fā)掘鄉(xiāng)土價(jià)值，將文學(xué)社會(huì)生活落到實(shí)處。如畢飛宇的《賣(mài)胡琴的鄉(xiāng)下人》中賣(mài)琴人在城中的所見(jiàn)所聞、行為舉動(dòng)，都傳遞出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間不和諧的沖擊，能夠給讀者帶來(lái)相應(yīng)的文學(xué)思考。就大學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土的書(shū)寫(xiě)而言，民族志寫(xiě)作這一方式或?qū)⒊蔀橐粋€(gè)參考，這是基于實(shí)地調(diào)研、以親身觀察和參與之上的對(duì)文化的描摹，大學(xué)生在進(jìn)行“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐、“三支一扶”時(shí)，對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)注正與民族志寫(xiě)作的手段有共同聯(lián)系。因此，鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)不能拘泥于對(duì)鄉(xiāng)土的描述，還需注重在鄉(xiāng)土中書(shū)寫(xiě)，以實(shí)踐為書(shū)寫(xiě)提供真實(shí)有力的資料，可以說(shuō)這是對(duì)鄉(xiāng)土的“再經(jīng)驗(yàn)化”，不論是作家還是讀者，這一方法都有利于深入考察鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

從文學(xué)作品中剖析出鄉(xiāng)土文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)意義后，在大學(xué)生層面，如何更好地推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的“變現(xiàn)”，讓文學(xué)社會(huì)生活不再游離于實(shí)際，也是本文探尋的方向。對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)土文學(xué)的變現(xiàn)問(wèn)題，可以從“文化樂(lè)民”出發(fā)進(jìn)一步過(guò)渡到“育民”和“踐民”。

首先，以文“樂(lè)民”。從大學(xué)生閱讀和審美興趣出發(fā)，以他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)加以推廣宣傳，將鄉(xiāng)土文學(xué)價(jià)值落到實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，江蘇地域的戲劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，2019年，由常州市滑稽劇團(tuán)演出的滑稽戲《陳煥生的吃飯問(wèn)題》就選取了高曉聲筆下的“陳煥生”一角進(jìn)行全新的創(chuàng)作改編，榮獲第十五屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，掀起了江蘇鄉(xiāng)土小說(shuō)改編戲劇的創(chuàng)作熱潮，是對(duì)江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)的有效再傳承。由此觀之，可從改編創(chuàng)作途徑入手，通過(guò)“鄉(xiāng)土文學(xué)作品進(jìn)校園”等令大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)演繹作家筆下的鄉(xiāng)土江蘇的生活風(fēng)貌，讓大學(xué)生成為鄉(xiāng)土文學(xué)作品的“主角”，有力宣揚(yáng)江蘇鄉(xiāng)土文化；通過(guò)大學(xué)生群體中對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)感興趣的“關(guān)鍵少數(shù)”帶動(dòng)“絕大多數(shù)”，鼓勵(lì)大學(xué)生通過(guò)自媒體、短視頻等形式進(jìn)行有關(guān)江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)作品的改編和創(chuàng)作；還可以通過(guò)“校園十佳歌手”“配音大賽”等文娛形式，以鄉(xiāng)土文學(xué)改編的影視劇為方向，選取類(lèi)似《白鹿原》《紅高粱》等耳熟能詳?shù)挠耙晞〖跋嚓P(guān)主題曲，激發(fā)大學(xué)生了解劇中主人公的生活背景及社會(huì)經(jīng)歷，進(jìn)而激起他們了解鄉(xiāng)土文學(xué)的興趣。

其次，以文“育民”。以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行“文化尋根”的審美價(jià)值觀培育。方言是地方傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗的一手資料，通過(guò)鄉(xiāng)土寫(xiě)作中的地方方言，能夠有效激起大學(xué)生的文學(xué)親切感，使大學(xué)生更好地感悟鄉(xiāng)土文化，書(shū)寫(xiě)生活體驗(yàn)。在蘇童的小說(shuō)《褲襠巷風(fēng)流記》中就出現(xiàn)了許多蘇州的地方方言，使他的小說(shuō)呈現(xiàn)出濃郁的“蘇州味”，這保持了小說(shuō)語(yǔ)言的鮮活，引導(dǎo)讀者探索想象蘇州方言語(yǔ)境下的故事與人物，探尋鄉(xiāng)土民風(fēng)；高曉聲的《李順大造屋》結(jié)合時(shí)代背景，討論了當(dāng)時(shí)人們最關(guān)心的“住的問(wèn)題”，描繪了一幅復(fù)雜交織、細(xì)膩遼闊的中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村生活的真實(shí)畫(huà)卷，為讀者提供了解鄉(xiāng)土生活的空間；陸文夫的作品則具有較強(qiáng)的時(shí)代感，其作品《美食家》就是主人公朱自治貫穿“文革”前、中、后的時(shí)代經(jīng)歷，從一個(gè)特殊的角度反映了現(xiàn)在時(shí)的時(shí)代變遷與人民價(jià)值觀念的變化，促進(jìn)大學(xué)生形成積極向上的價(jià)值觀。

最后，以文“踐民”。著力推動(dòng)“鄉(xiāng)土文化”變現(xiàn)，真正落實(shí)到大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐中去。通過(guò)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐大力開(kāi)發(fā)特色文創(chuàng)產(chǎn)品，比如，在江蘇省每年的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽上，不乏許多以文創(chuàng)產(chǎn)品為主題的項(xiàng)目殺出重圍，如圍繞“南京夫子廟”景區(qū)衍生出的一系列周邊，圍繞揚(yáng)州特色早茶設(shè)計(jì)出的小籠包形狀的茶具等等。蘇州、無(wú)錫等地更是憑借自身獨(dú)特的魅力，吸引了一眾文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者。江蘇以“鄉(xiāng)土特色地域”為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展空間廣闊，如通過(guò)汪曾祺、高曉聲等作家筆下描寫(xiě)出的獨(dú)特“鄉(xiāng)土江蘇”為切入口，結(jié)合江蘇不同地域的地形風(fēng)貌，聯(lián)系當(dāng)?shù)靥厣炙嚾藖?lái)提高文化產(chǎn)品的獨(dú)特性；發(fā)掘鄉(xiāng)土文化中的藝術(shù)元素和流傳下來(lái)的藝術(shù)技藝，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土美育課堂，為大學(xué)生的“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)提供更豐富的實(shí)踐途徑；挖掘地方傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，打造特色文化IP，賦予鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品以江蘇地域印記、文化韻味，拓展鄉(xiāng)土文化的價(jià)值空間。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)江蘇新鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的探究，嘗試激發(fā)大學(xué)生對(duì)江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的閱讀興趣，進(jìn)一步激起他們心中關(guān)于“文學(xué)的根”的向往與熱愛(ài)。江蘇鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的自然淳樸而又不乏溫情的生存姿態(tài)，讓大學(xué)生們能夠感受到人性的本真。在這種美好情感的長(zhǎng)期浸染下，推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生深度認(rèn)識(shí)社會(huì)、貼近生活，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提升大學(xué)生文學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，助推當(dāng)代大學(xué)生“精神返鄉(xiāng)”。這一過(guò)程任重而道遠(yuǎn)，當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于鄉(xiāng)土精神的傳承、鄉(xiāng)土中國(guó)的書(shū)寫(xiě)、鄉(xiāng)土價(jià)值的追尋與實(shí)踐將隨著時(shí)代的腳步邁向未來(lái)。

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基金項(xiàng)目：江蘇省南京師范大學(xué)中北學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃省級(jí)項(xiàng)目“大學(xué)生文學(xué)社會(huì)生活研究——以當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)作品閱讀為例” （202213906004Y）。