黨的二十大報(bào)告對中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國特色和本質(zhì)要求作出全面深刻闡述，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，具有重大的理論和實(shí)踐意義。為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神、深刻把握“中國式現(xiàn)代化”的豐富內(nèi)涵，增進(jìn)全國馬克思主義理論研究和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究工作者的學(xué)術(shù)交流，由西南交通大學(xué)主辦、馬克思主義學(xué)院承辦的“中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時(shí)代化新境界”全國學(xué)術(shù)研討會于2022年12月10日在線上進(jìn)行，累計(jì)參會人數(shù)近600人。

這次全國學(xué)術(shù)研討會邀請了馬克思主義理論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的十余位專家學(xué)者，共同圍繞中國式現(xiàn)代化這一主題，從不同研究角度進(jìn)行深入解讀與交流對話，不僅為繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論研究提供了有益思路，而且對未來中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展也有一定啟示。

一、中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵

（一）體制轉(zhuǎn)型與中國式現(xiàn)代化

（劉守英 中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委書記兼院長、教授）

1.現(xiàn)代化的本質(zhì)：全方位的社會轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代化從本質(zhì)上來講，是如何從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。整個(gè)轉(zhuǎn)型不簡單是經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也不簡單是政治的轉(zhuǎn)型，更不是某一方面的轉(zhuǎn)型，而是一場全方位的社會轉(zhuǎn)型。在整個(gè)轉(zhuǎn)型的過程中，兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)型尤為重要。

（1）結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間發(fā)生了一場結(jié)構(gòu)的革命，這一場結(jié)構(gòu)的改變導(dǎo)致一個(gè)國家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的國家發(fā)展。如果沒有這個(gè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型就談不上發(fā)展問題。在討論中國現(xiàn)代化的問題時(shí)，發(fā)展是主線。改革開放40年來最重要的經(jīng)驗(yàn)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是硬道理。在未來的 100 年之內(nèi)，高質(zhì)量發(fā)展都是我們的中心任務(wù)。因此，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型實(shí)際上是發(fā)展問題。

（2）體制轉(zhuǎn)型。不同的國家之所以有不同的現(xiàn)代化的道路和模式，與它的體制有很大的關(guān)系。體制轉(zhuǎn)型實(shí)際上是整個(gè)現(xiàn)代化的本質(zhì)問題，也就是從傳統(tǒng)體制轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代體制。不同的國家之所以走向了不同的道路，恰恰是因?yàn)楦鱾€(gè)國家體制轉(zhuǎn)型的不同。而選擇不同體制的原因，則主要是由三個(gè)方面的因素決定：第一個(gè)就是國情，不同的國情會有不同的體制轉(zhuǎn)型；第二個(gè)就是不同國家會有其不同的主導(dǎo)理論;第三個(gè)就是因應(yīng)時(shí)事的變遷所發(fā)生的制度安排與具體的變革。對于中國而言，之所以選擇不同的體制、不同的道路，恰恰是中國式現(xiàn)代化道路中中國特色的三個(gè)方面：首先，人口規(guī)模巨大且具有中華傳統(tǒng)文化基因是我們的基本國情；其次是主導(dǎo)的理論是馬克思主義中國化時(shí)代化的理論；最后是體制的變遷。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的體制變遷，不是本本的，不是預(yù)先設(shè)計(jì)好的一個(gè)體制藍(lán)圖，而是一場以問題為導(dǎo)向的社會主義制度完善和改革。

2.現(xiàn)代化的一般規(guī)律：現(xiàn)代化階段與體制轉(zhuǎn)型

（1）先發(fā)國家的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。在共同規(guī)律方面，一個(gè)國家的體制轉(zhuǎn)型實(shí)際上跟它的現(xiàn)代化階段息息相關(guān)。先發(fā)國家的現(xiàn)代化體制轉(zhuǎn)型，首先就是發(fā)生了從傳統(tǒng)體制向現(xiàn)代體制的成功轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)體制的基本特征是封建莊園的制度、城邦制度、宗教制度、傳統(tǒng)國家，傳統(tǒng)體制在向現(xiàn)代體制轉(zhuǎn)型的過程中包含了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從精英的權(quán)利限制秩序向權(quán)利開放秩序的轉(zhuǎn)型，就是說從傳統(tǒng)體制無法直接轉(zhuǎn)向現(xiàn)代開放體制，而是先轉(zhuǎn)向了精英的權(quán)利限制秩序的機(jī)制。在這個(gè)權(quán)利限制秩序體制下，政經(jīng)結(jié)合形成了精英之間的結(jié)盟，形成政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利秩序。它不是一個(gè)全面開放的秩序，這是第一個(gè)階段。第二個(gè)階段才是朝向權(quán)利開放體制的階段。其次，在整個(gè)現(xiàn)代化的階段里，先發(fā)國家實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)高增長向防收縮的轉(zhuǎn)變。因此在研究先發(fā)國家的經(jīng)濟(jì)增長過程時(shí)，要看到真實(shí)的經(jīng)濟(jì)演變過程是增長和收縮的交替過程。先發(fā)國家的現(xiàn)代化過程，早期第一個(gè)階段也是經(jīng)濟(jì)高增長，支撐經(jīng)濟(jì)高增長的就是它的要素投入、資源的利用，這些傳統(tǒng)的發(fā)展模式支撐著經(jīng)濟(jì)高增長。但是當(dāng)先發(fā)國家進(jìn)到現(xiàn)代化的第二個(gè)階段后，經(jīng)濟(jì)收縮也開始下降，負(fù)的增長的速度和頻率都會下降。這就是我們講的國家現(xiàn)代化的第二個(gè)特征：從高增長向防收縮的轉(zhuǎn)變。一個(gè)國家轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵是如何讓經(jīng)濟(jì)增長放緩，讓經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量提高。其次是增長的動(dòng)力從資源的利用轉(zhuǎn)向創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步和人力資本提高。最后是建立現(xiàn)代國家的秩序，政治、經(jīng)濟(jì)和社會的互動(dòng)模式使這個(gè)國家不斷的走向經(jīng)濟(jì)收縮的下降，經(jīng)濟(jì)對增值的依賴下降，最后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會的制度。

（2）后發(fā)國家的現(xiàn)代化發(fā)展困境。后發(fā)國家的困境首先出現(xiàn)在這些國家的體制轉(zhuǎn)型上，它們實(shí)際上選擇了兩條道路。第一條道路是全盤移植西方體制的國家自主現(xiàn)代化陷阱。國家在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，整個(gè)體制完全是西方體制。例如二戰(zhàn)以后大多數(shù)后發(fā)國家選擇了全盤移植西方的體制。第二條道路就是全盤采用蘇聯(lián)的傳統(tǒng)社會主義體制，無論是前蘇聯(lián)還是采用這套體制的國家，都因?yàn)轶w制的僵化和缺少調(diào)試的能力而走向失敗。后發(fā)國家的第二個(gè)困境是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)從依賴高增長向防收縮的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵不在于經(jīng)濟(jì)高增長，而在于是否具備防收縮的能力。盡管后發(fā)國家在整個(gè)現(xiàn)代化的過程中經(jīng)濟(jì)增長率并不低，但是由于其收縮率和收縮的頻率都非常之高，進(jìn)而阻礙了向經(jīng)濟(jì)防收縮的轉(zhuǎn)型。第三個(gè)困境就是現(xiàn)代秩序建構(gòu)的困境，表現(xiàn)為頻繁的經(jīng)濟(jì)收縮和頻繁的政治事件的交替。

因此，現(xiàn)代化的一般問題無外乎就是三點(diǎn)：一是如何從一個(gè)傳統(tǒng)的、舊時(shí)代的體制轉(zhuǎn)向權(quán)利開放；二是如何避免跌入轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)收縮陷阱；三是如何建構(gòu)現(xiàn)代化的國家秩序。

3.中國現(xiàn)代化的獨(dú)特性：中國特色的體制轉(zhuǎn)型與中國式現(xiàn)代化

無論是中國也好，后發(fā)國家也好，現(xiàn)代化都是從傳統(tǒng)體制開啟。中國起初也是一個(gè)向精英體制轉(zhuǎn)化的過程，最初的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是中學(xué)為體、西學(xué)為用。維新變法是軍事上效仿日本模式，政治上學(xué)習(xí)德國和日本的欽定立憲運(yùn)動(dòng)，由于清王朝沒有能力實(shí)現(xiàn)從專制王權(quán)制向現(xiàn)代君主立憲制的轉(zhuǎn)變，因此，王朝體制自上而下的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上沒有成功，也沒有走向所謂精英的資本主義道路。盡管辛亥革命終結(jié)了整個(gè)中國傳統(tǒng)體制的秩序，終結(jié)了中國2000年的王朝循環(huán)模式，但缺乏建設(shè)現(xiàn)代化國家的能力。所以在傳統(tǒng)體制瓦解以后，中央權(quán)威旁落、地方割據(jù)加劇、社會秩序混亂。同樣，國民黨也試圖建立精英體制，整個(gè)國民黨政權(quán)實(shí)際上是用德式的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)加軍事集權(quán)，但由于地方軍閥割據(jù)，軍事政權(quán)與地方軍閥無法形成結(jié)盟，無法形成現(xiàn)代國家建構(gòu)的國家能力，導(dǎo)致整個(gè)中華民族陷入自鴉片戰(zhàn)爭以來最深重的國家危機(jī)。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)了一場社會主義體制的建構(gòu)和轉(zhuǎn)型，選擇了以俄為師的道路。在以俄為師失敗后，中國共產(chǎn)黨告別了全盤俄式的現(xiàn)代化道路，開始走農(nóng)村包圍城市奪取政權(quán)的革命道路，以土地改革為核心重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序，并以此為基礎(chǔ)建立國家秩序，試圖以半殖民地半封建社會的性質(zhì)為基礎(chǔ)建立新民主主義的體制。解放戰(zhàn)爭某種意義上是中國兩條道路的大決戰(zhàn)，結(jié)束了資本主義發(fā)展道路在中國的嘗試，資本主義與社會主義兩大思潮在中國的斗爭以社會主義的勝出而結(jié)束。1949年革命勝利，第一次實(shí)現(xiàn)了中國近代史上國家的高度政治統(tǒng)一和社會的和諧穩(wěn)定，中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的歷史時(shí)期，中國不僅力圖實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立自主發(fā)展，而且選擇了一條非資本主義的現(xiàn)代化道路。新中國建立以后開始建構(gòu)社會主義體制來推進(jìn)國家的現(xiàn)代化，提出了農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家轉(zhuǎn)變的目標(biāo)，提出以四個(gè)現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)對發(fā)達(dá)國家的趕超，選擇了重工業(yè)為導(dǎo)向的國家工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。三大改造也是中國式的，整個(gè)三大改造實(shí)際上起到了非常重要的作用，拔除了幾千年支撐鄉(xiāng)土中國的制度根基，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國成功實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，建立了社會主義制度。為了盡快實(shí)施國家工業(yè)化戰(zhàn)略所需的資本積累，中國共產(chǎn)黨選擇了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)。社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)為推動(dòng)國家工業(yè)化提供了體制基礎(chǔ)。

改革開放實(shí)際上是我們以社會主義體制特征進(jìn)行的權(quán)利開放過程，包括主體的開放，即堅(jiān)持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)和毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；市場的開放，即堅(jiān)持和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用；利益開放，即要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，逐漸形成把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度和體制。社會主義初級階段的確立和市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，調(diào)動(dòng)了各方面、各主體的積極性，提高了資源配置效率，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了制度保障。中國特色社會主義的體制轉(zhuǎn)型，走了中國式道路，有別于蘇聯(lián)的僵化體制，保持了體制的彈性，沒有出現(xiàn)像蘇聯(lián)那樣惡化的情況。

改革開放是一場社會主義體制的權(quán)利開放。我們在提高體制效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的過程中，一方面防止了經(jīng)濟(jì)收縮，另一方面也保持了我們的體制秩序，選擇了良性互動(dòng)、漸進(jìn)改革的體制轉(zhuǎn)型，而不是轉(zhuǎn)軌的辦法，保證了整個(gè)現(xiàn)代秩序建構(gòu)的穩(wěn)定性。

4.建成社會主義現(xiàn)代化國家的重要認(rèn)識

進(jìn)入新發(fā)展階段，我們的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這一階段最重要是要防收縮，而不是繼續(xù)維系經(jīng)濟(jì)的高增長。防收縮的核心是高質(zhì)量發(fā)展：一是通過新發(fā)展理念和新發(fā)展格局來實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的成功轉(zhuǎn)型；二是明確高質(zhì)量發(fā)展的總?cè)蝿?wù)；三是推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性的改革。在整個(gè)防收縮的過程中，要把發(fā)展和安全的平衡作為要?jiǎng)?wù)，要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中求進(jìn)和循環(huán)資源，解決權(quán)利開放的問題。另外，建成社會主義現(xiàn)代化國家需要進(jìn)一步完善基本制度，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和自我革命，堅(jiān)持全過程民主、法治與現(xiàn)代化國家，推動(dòng)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

（二）理解中國式現(xiàn)代化的三個(gè)維度

（邢云文 上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授）

1.歷史維度：中國現(xiàn)代化的雙重邏輯

不管我們今天如何去討論所謂現(xiàn)代化的命題，有一個(gè)基本的歷史事實(shí)必須尊重，那就是：人類的現(xiàn)代化進(jìn)程源起于西方，是從西方人走出中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”的歷史語境中出場的，以啟蒙運(yùn)動(dòng)為引領(lǐng)的思想革命、資產(chǎn)階級革命推動(dòng)的社會革命以及科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)的工業(yè)革命共同開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程。與世界上許多其他國家和地區(qū)一樣，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是在與西方的碰撞中開啟的。古老的中國在近代遭遇到“三千年未有之大變局”，被動(dòng)地卷入了由西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，近代中國的歷史發(fā)展就呈現(xiàn)出兩條相互聯(lián)系的歷史線索：

一是西方列強(qiáng)不斷加強(qiáng)對中國的侵略和掠奪，妄圖使中國徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣礁接沟臍v史?？陀^上這是中國不斷地“被動(dòng)現(xiàn)代化”的過程，也就是我們被西方定為主宰的歷史過程。近代以來，西方國家為了控制中國，先后挑起了一系列戰(zhàn)爭，屢戰(zhàn)屢敗的中國被迫與西方國家簽下了喪權(quán)辱國的許多不平等條約。通過這些條約，中國逐步喪失了主權(quán)獨(dú)立，被納入西方主導(dǎo)的世界秩序中。在外在力量的沖擊下，古老的中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)也逐漸解體，艱難地向著現(xiàn)代社會演進(jìn)。與此同時(shí)，西方文化的全面滲透也使中國人的精神世界日益喪失了獨(dú)立性，中國傳統(tǒng)文化也在這一歷史進(jìn)程中被解構(gòu)。與世界上許多其他國家一樣，中國在近代遭受的這一“被動(dòng)現(xiàn)代化”的過程是充滿了苦難的，也是不可能有前途的。因?yàn)樵谝再Y本邏輯推動(dòng)的資本主義全球化進(jìn)程中，落后國家的命運(yùn)最終只能是淪為西方附庸。

二是中國人民前赴后繼地反抗，不斷地追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，力圖擺脫西方奴役的歷史，這是中國人試圖在學(xué)習(xí)西方中“主動(dòng)現(xiàn)代化”的過程。近代以來中國社會遭遇的危機(jī)激發(fā)了中國人謀求自強(qiáng)的內(nèi)生動(dòng)力，近代中國巨大而復(fù)雜的社會變革也映射在新舊交替時(shí)代的知識分子思想中，他們力圖在保持民族獨(dú)立性的前提下找到一種使中國現(xiàn)代化的合理方案，由此也構(gòu)成了中國追求現(xiàn)代化進(jìn)程的不同選擇，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到辛亥革命，中國人在不斷的試錯(cuò)中找尋著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路，但這些探索最終都失敗了。為什么會失?。恳粋€(gè)很重要的原因在于，這些探索沒有能夠跳出西方現(xiàn)代化模式的“窠臼”，我們也在力圖英國化、美國化、日本化、德國化的過程中迷失了自己。

這一問題最終在中國共產(chǎn)黨成立后才有了正確的方向，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，就是帶領(lǐng)中國人民不斷探索中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程。因?yàn)橛辛笋R克思主義這一科學(xué)的理論武器，所以中國共產(chǎn)黨人對于中國現(xiàn)代化的探索一開始就掌握了理論主動(dòng)。因?yàn)榕c西方所有的現(xiàn)代化理論不一樣，馬克思主義的現(xiàn)代化理論是以對資本邏輯的徹底批判開路的，這一理論從一開始就包含了對于西方資本主義現(xiàn)代化的超越，為人類社會開辟新的發(fā)展道路、探索新的文明形態(tài)提供了世界觀和方法論。

2.實(shí)踐維度：中國式現(xiàn)代化道路面對的“三重”問題

作為一個(gè)具有五千年歷史的文明古國，近代以來中國人探索現(xiàn)代化道路的歷程也表現(xiàn)出與其他國家不同的復(fù)雜性。我們要通過現(xiàn)代化解決中國社會“前現(xiàn)代性”的問題，我們要處理現(xiàn)代化進(jìn)程中本身出現(xiàn)的“現(xiàn)代性”問題，還要面對人類現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“后現(xiàn)代性”問題。這三個(gè)原本在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“歷時(shí)性”問題，以“共時(shí)性”的方式出現(xiàn)在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，因而也使中國現(xiàn)代化呈現(xiàn)更加復(fù)雜的面相，帶來更加艱巨的挑戰(zhàn)。

首先，從“前現(xiàn)代性”的問題來看。近代中國歷史以及資本主義誕生以來的世界歷史給我們帶來了深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)，那就是如果一個(gè)國家不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就不能擺脫被人奴役的命運(yùn)，而且這一歷史演進(jìn)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國現(xiàn)代化在物質(zhì)層面取得了巨大的成就，但是在精神層面的現(xiàn)代化可能還有許多問題要解決，其中一個(gè)核心的問題就是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義中國化時(shí)代化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是一體兩面的。

其次，從“現(xiàn)代性”問題來看。比如，現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致人和自然關(guān)系的緊張，原子式的個(gè)人存在對于人和人關(guān)系的疏離，現(xiàn)代人對物質(zhì)財(cái)富的過度追求導(dǎo)致人的精神世界的空虛等等。這些作為現(xiàn)代化過程當(dāng)中的共同問題，已經(jīng)成為現(xiàn)代化的“阿喀琉斯之踵”，也導(dǎo)致人們對現(xiàn)代化本身的反思。這樣的現(xiàn)代化真能夠滿足對人類美好生活的承諾嗎？如果不能，那為什么西方現(xiàn)代化會出現(xiàn)“反噬”人的現(xiàn)象呢？實(shí)際上，我們從馬克思對資本主義“異化勞動(dòng)”的哲學(xué)思考和對“資本”的批判中，可以找到產(chǎn)生這一問題的根源：那就是一種以資本邏輯推動(dòng)的現(xiàn)代化必然會產(chǎn)生所謂的“現(xiàn)代性”問題，現(xiàn)代性問題產(chǎn)生的根源不在于現(xiàn)代化，而在于資本邏輯。因此，人類迫切需要探索一種新的現(xiàn)代化道路，走出西方現(xiàn)代化模式帶來的這些困境。

最后，從“后現(xiàn)代性”問題來看。也正是在對于諸多“現(xiàn)代性”問題的批判反思中，出現(xiàn)了形形色色的后現(xiàn)代思潮。反物質(zhì)主義、去中心主義、反對宏大敘事的“元話語”等等后現(xiàn)代主義的理論主張力圖消解現(xiàn)代性的基本前提和規(guī)范性內(nèi)容，用隨機(jī)性、不確定性代替了確定性，以表面化的感性體驗(yàn)代替了深度思考，用懷疑一切的態(tài)度代替了真理性的追求。這些問題讓現(xiàn)代人在擺脫現(xiàn)代性“控制”的同時(shí)，也陷入了巨大的不確定性風(fēng)險(xiǎn)之中。

正是由于中國現(xiàn)代化問題的獨(dú)特性、復(fù)雜性，使得中國式現(xiàn)代化道路的探索甚至比西方式的現(xiàn)代化謀劃更加具有世界性意義。這是因?yàn)?，中國式現(xiàn)代化的“中國特色”中蘊(yùn)含著人類現(xiàn)代化進(jìn)程中需要面對的共同問題。正確理解中國式現(xiàn)代化的“中國特色”，不僅要看到人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的“中國性”，也要看到中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵中蘊(yùn)藏的“時(shí)代性”。所謂“中國特色”，從空間參照來看，是具有不同于其他國家現(xiàn)代化的中國特征，從時(shí)間維度看，又包含了對后工業(yè)時(shí)代人類現(xiàn)代化共同問題的解決方案。這些問題既是中國的，也是世界的。

3.價(jià)值維度：中國式現(xiàn)代化的四個(gè)向度

（1）中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民至上，旨在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是反對西方個(gè)人中心主義的現(xiàn)代化。以資本邏輯推動(dòng)的西方現(xiàn)代化必然會導(dǎo)致兩極分化，這是由資本的本性決定的，也是西方現(xiàn)代性問題的總根源。盡管許多西方國家通過高福利政策進(jìn)行調(diào)整，在一定程度上緩沖了社會貧富極化現(xiàn)象，但并不能從根本上改變資本的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律。與此同時(shí)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)鋪墊的西方文化中，把個(gè)人當(dāng)作“單子”式存在的個(gè)人中心主義使得西方現(xiàn)代化缺乏對社會總體的整體性觀照，因此也賦予了資本邏輯野蠻行動(dòng)的文化合法性。正是在這樣的現(xiàn)代化語境中，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持社會主義的本質(zhì)要求，把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)讓全體人民都能夠享有現(xiàn)代化的福祉，而不是少數(shù)人占有多數(shù)人的勞動(dòng)成果。這使得中國式現(xiàn)代化占領(lǐng)了道義制高點(diǎn)，是能夠真正實(shí)現(xiàn)社會公平正義的現(xiàn)代化。

（2）中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是反對物質(zhì)中心主義的現(xiàn)代化。“在物質(zhì)豐饒中的縱欲無度”是西方現(xiàn)代性問題的一個(gè)重要表征，對物質(zhì)財(cái)富的貪婪追求侵蝕著人的精神世界，也使人成為物質(zhì)欲望的奴隸。啟蒙思想家所建構(gòu)的現(xiàn)代性精神世界被現(xiàn)代化本身消解，現(xiàn)代化使人在物質(zhì)生活進(jìn)步的同時(shí)，在精神生活中卻陷入貧窮，以拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義、娛樂主義所構(gòu)筑的社會文化生態(tài)引發(fā)了－系列社會問題。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！敝袊浆F(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)步，在創(chuàng)造發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的同時(shí)建設(shè)高度精神文明，豐富人們的精神世界，為人類現(xiàn)代化走出物質(zhì)中心主義的泥潭提供了選擇，因而也是具有普遍意義的現(xiàn)代化方案。

（3）中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，是反對人類中心主義的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著科技的不斷進(jìn)步，人類征服自然的能力得到前所未有的提高。對自然資源的無限制掠奪，最終破壞了人類自身的生存環(huán)境。人與自然關(guān)系的高度緊張，是西方現(xiàn)代性問題的一個(gè)重要方面。而產(chǎn)生這一問題的根源，就在于把自然當(dāng)作工具的人類中心主義。在西方現(xiàn)代化哲學(xué)中，人是主體，自然是客體，人在自然面前具有主宰地位。這種把人和自然對立起來的立場導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)際上變成了一個(gè)破壞自然生態(tài)的過程。伴隨著現(xiàn)代化的高歌猛進(jìn)，人類生存的環(huán)境在一步步惡化。環(huán)境問題、生態(tài)災(zāi)難、資源枯竭、氣候變暖，這一系列問題使得人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這既與中國傳統(tǒng)文化中天人合一的思維一脈相承，更是針對現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)覺悟。強(qiáng)調(diào)人和自然和諧共生，突破了西方文化中把人與自然對立起來的人類中心主義，從而為探索更加符合人類總體利益和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化提供了中國方案。

（4）中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路，是反對西方中心主義的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化進(jìn)程是伴隨著資本主義在全球的野蠻擴(kuò)張而進(jìn)行的。西方國家挾現(xiàn)代化先發(fā)之優(yōu)勢，利用堅(jiān)船利炮打開了其他國家的大門，把非西方國家和地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹趁竦?，成為其原料供?yīng)和產(chǎn)品輸出地，從而完成了原始的資本積累。西方現(xiàn)代化使東方從屬于西方，非西方國家始終處于從屬地位。這種地位在過去是宗主國與殖民地的關(guān)系，是赤裸裸的剝削關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)后，雖然舊的殖民體系被打破了，民族國家在政治上獲得了獨(dú)立，但這些國家被西方控制的命運(yùn)并沒有改變，在一個(gè)西方主導(dǎo)的全球化經(jīng)濟(jì)秩序中，非西方國家仍然處于弱勢地位。在西方現(xiàn)代化思想中預(yù)設(shè)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立，在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣脚c東方的對立。這種傲慢的西方中心主義不僅不能使現(xiàn)代化的進(jìn)步造福人類，反而導(dǎo)致了和平與發(fā)展始終成為人類必須面對的重大課題。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，是靠獨(dú)立自主、自力更生走上現(xiàn)代化道路的，中國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中沒有對外的擴(kuò)張和侵略，反而始終強(qiáng)調(diào)要讓世界共享中國發(fā)展帶來的福利。中國式現(xiàn)代化道路承諾為人類和平發(fā)展做出中國貢獻(xiàn)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值觀，是符合人類發(fā)展進(jìn)步潮流的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化所承諾的絕不僅僅是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊性問題，而是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中需要突破的所謂“現(xiàn)代性”問題。正如我們不能脫離開現(xiàn)代化的歷史來抽象談中國式現(xiàn)代化一樣，我們也不能脫離開現(xiàn)代性問題的普遍性來談中國式現(xiàn)代化。我們不僅要講清楚作為一個(gè)歷史命題的中國式現(xiàn)代化，更需要講清楚作為一個(gè)時(shí)代命題的中國式現(xiàn)代化，由此才能真正地把握中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，確立中國式現(xiàn)代化的歷史合理性和現(xiàn)實(shí)合法性。中國式現(xiàn)代化是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對于現(xiàn)代化普遍規(guī)律的重新認(rèn)識，不僅開辟了中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必由之路，也同樣能夠成為探索人類文明新形態(tài)的歷史必由之路。

（三）深化對中國式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋

（秦宣 中國人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院院長、教授）

黨的二十大報(bào)告對中國式現(xiàn)代化的鮮明特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略步驟和重要原則進(jìn)行了理論闡釋，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供了理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，并圍繞著實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提出了許多重要觀點(diǎn)。因此，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，必須加強(qiáng)對中國式現(xiàn)代化的深入研究。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察的時(shí)候談到，思政課的本質(zhì)是要講道理，既要講深、講透，又要講活，講深是加強(qiáng)針對性、講透是加強(qiáng)徹底性、講活是指形式的多樣性。因此，只有把思政課所涉及內(nèi)容的真理、哲理、學(xué)理、道理講清楚，才能真正地做到鑄魂育人，提高思政課的教學(xué)實(shí)效。對于中國式現(xiàn)代化的教育教學(xué)，首先要深入研究中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，即要研究和闡明中國式現(xiàn)代化道路如何開辟、如何推進(jìn)和拓展。

1.加強(qiáng)對中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程研究

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功地推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。去年習(xí)近平總書記在七一講話中談到，是我們創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這里面用了兩個(gè)“新”，即“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”和“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。十九屆六中全會通過的文件里面講的是“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，把“新道路”的“新”去掉了，用的是“成功走出了中國式現(xiàn)代化道路”。

在總結(jié)新時(shí)代十年偉大變革的重要意義時(shí)，習(xí)近平總書記指出，我們圍繞社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換來推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)，這里又把原來的完成時(shí)變成了正在進(jìn)行時(shí)。從黨的報(bào)告中可以看出，對于社會主義建設(shè)規(guī)律，對于中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代道路歷史進(jìn)程的認(rèn)識越來越細(xì)致和深入。正因?yàn)槿绱耍h的二十大報(bào)告里面談及推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，之所以用推進(jìn)和拓展，正是因?yàn)樵谛轮袊闪⒅?，中國共產(chǎn)黨就對建設(shè)一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)行了探索。新中國成立后，毛澤東對適合中國國情的現(xiàn)代化道路進(jìn)行了初步闡述。改革開放初期，鄧小平同志通過對國外現(xiàn)代化的考察，提出了中國現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化存在巨大差距。當(dāng)時(shí)我們的現(xiàn)代化還處在低水平的現(xiàn)代化階段，僅僅只是小康之家，到20世紀(jì)末期，在中國建立一個(gè)小康社會，這個(gè)小康社會就叫中國式的現(xiàn)代化。這些表明，在改革開放初期，我們就已經(jīng)十分重視走中國自己的現(xiàn)代化道路，并著力探索中國式現(xiàn)代化，包括小康社會、三步走戰(zhàn)略、翻兩番等等，都是中國式現(xiàn)代化的話語表達(dá)?？梢姡h的二十大報(bào)告尊重了歷史事實(shí)，明確表示我們推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。

當(dāng)然，推進(jìn)和拓展不是簡單的話語。因此，我們在思想政治理論課的教育教學(xué)過程中要講清楚中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。對此，我有以下建議：一是把中國式現(xiàn)代化放在近代以來中國探索現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程中去研究。從現(xiàn)代化的視角來研究中國近代史，研究中國現(xiàn)代化的歷史階段，不僅僅要研究中國共產(chǎn)黨的探索，還要研究中國共產(chǎn)黨成立以前，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法再到新文化運(yùn)動(dòng)這一更長的歷史中對于現(xiàn)代化探索的歷程。二是把中國式現(xiàn)代化放在中國共產(chǎn)黨成立百年的歷史中去探索，從中國共產(chǎn)黨黨史的視角來研究中國式現(xiàn)代化道路形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。結(jié)合黨的十九屆六中全會對于中國共產(chǎn)黨歷史的分析，總結(jié)不同的歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨人圍繞建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國所進(jìn)行的探索。三是把中國式現(xiàn)代化放置在新中國史中進(jìn)行研究。中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，它的歷史起點(diǎn)是新中國的成立。更準(zhǔn)確一點(diǎn)來講，它是社會主義制度確立之后逐漸形成的實(shí)踐探索。四是要把中國式現(xiàn)代化放在改革開放史中研究。因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化命題的提出是在改革開放時(shí)期，中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟也是在改革開放時(shí)期，它的拓展和推進(jìn)則是在中國特色社會主義新時(shí)代。五是要把中國式現(xiàn)代化放在世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中研究，要研究中國式現(xiàn)代化及其所取得的成績對于世界現(xiàn)代化、對人類現(xiàn)代化所做出的貢獻(xiàn)。

2.加強(qiáng)對中國式現(xiàn)代化的理論研究

研究中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想，研究不同時(shí)期理論探索的成果，尤其是研究習(xí)近平圍繞建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化強(qiáng)國、如何建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提出的新思想新論斷和新的觀點(diǎn)時(shí)，建議主要關(guān)注以下五個(gè)方面的問題。

一是要研究中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化的理論成果，研究中國式現(xiàn)代化的理論邏輯，從中國共產(chǎn)黨的百年奮斗進(jìn)程中總結(jié)中國共產(chǎn)黨探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路所形成的重要認(rèn)識、取得的重要理論成果。要注重從黨的文獻(xiàn)、從黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國式現(xiàn)代化的相關(guān)論述中發(fā)掘和探究重要論斷的歷史淵源和思想來源。

二是要研究習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是如何探索和回答建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、如何建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這個(gè)問題的。要從這個(gè)角度進(jìn)行理論梳理，來闡釋習(xí)近平總書記提出的新觀點(diǎn)和新思想、新論斷，同時(shí)也要研究新觀點(diǎn)、新思想、新論斷對馬克思主義現(xiàn)代化理論的突出性貢獻(xiàn)。

三是要深入研究中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的共同特征。習(xí)近平總書記講的是中國式的現(xiàn)代化，不僅具有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化的鮮明特色，必然是在同世界現(xiàn)代化的對比研究中概括提煉出來的。因此，必須研究世界現(xiàn)代化的共同特征，研究現(xiàn)代化的一般性理論。

四是要研究中國式現(xiàn)代化的鮮明特色。中國式現(xiàn)代化的鮮明特色既包括總體性特征，又包含具體性的特征。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，這是中國式現(xiàn)代化的總體性特征。而習(xí)近平總書記談到的人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、和平發(fā)展的現(xiàn)代化等等，則是中國式現(xiàn)代化的具體特征。這些特征需要我們在國際對比中、在現(xiàn)代化的比較研究中進(jìn)行深入的闡釋。

五是要加強(qiáng)研究中國式現(xiàn)代化的理論貢獻(xiàn)。要研究闡釋中國式現(xiàn)代化理論的提出對于世界現(xiàn)代化理論、對于馬克思主義現(xiàn)代化思想的理論貢獻(xiàn)，只有做到這一點(diǎn)，我們才能夠增強(qiáng)理論自信和自覺，才能夠講透中國式現(xiàn)代化道路成功背后的科學(xué)指導(dǎo)。此外，要做好關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究，還必須做好基礎(chǔ)性研究工作，這個(gè)就需要我們廣泛地涉獵、了解發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會學(xué)以及國外已經(jīng)出版的關(guān)于現(xiàn)代化的相關(guān)理論專著。吸收國內(nèi)外的研究成果，才能幫助我們更好地認(rèn)清楚中國式現(xiàn)代化的特色及其發(fā)展規(guī)律。

3.加強(qiáng)對中國式現(xiàn)代化的成就經(jīng)驗(yàn)及重大戰(zhàn)略問題的研究

中國式現(xiàn)代化從1840年算起，至今已有180多年的發(fā)展歷史。如果從1921年算起，已走過了百年歷程。如果從1949年算起，距今也有了七十多年的歷史。中國式現(xiàn)代化的成就和經(jīng)驗(yàn)值得很好地總結(jié)。

一是要研究近百年來尤其是改革開放以來中國現(xiàn)代化所取得的輝煌的成就，可以說我們用幾十年時(shí)間走完了西方國家?guī)装倌曜咄甑臍v程，可以說中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了兩大奇跡，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的奇跡，另一個(gè)是社會長期穩(wěn)定的奇跡。而中國的現(xiàn)代化也取得了巨大的成績。所以我們不僅要研究總結(jié)這一輝煌成績，還要研究這種成就所帶來的歷史性變革。黨的二十大報(bào)告談到新時(shí)代十年我們所取得的巨大成績和發(fā)生的歷史性變革在黨史、國史、改革開放史、社會主義史和中華民族史上的里程碑意義。思想政治理論課教育教學(xué)也要拓寬視野，要深入研究中國共產(chǎn)黨百年來中國現(xiàn)代化所取得的輝煌成績以及這種成績所帶來的歷史變革和對中國、對世界的貢獻(xiàn)，在中共黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史以及在世界歷史上具有的里程碑式意義。二要研究中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)和任務(wù)。黨的十九大、黨的二十大分別闡述了中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)和任務(wù)。這些目標(biāo)和任務(wù)既有總體目標(biāo)，也有具體的目標(biāo)，既有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，又有近期目標(biāo)。這些目標(biāo)需要分解，這些任務(wù)需要落實(shí)，這些實(shí)踐需要進(jìn)行深入的研究。三是要研究中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。四是要研究推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要原則。五是要加強(qiáng)對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展前瞻性的研究，要研究中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略環(huán)境、研究基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提標(biāo)準(zhǔn)以及應(yīng)該制定的戰(zhàn)略策略，還要研究建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的前提標(biāo)準(zhǔn)以及具體戰(zhàn)略舉措，研究建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系，以及它們與堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義之間的關(guān)系。

總之，我們要提高思想政治理論課實(shí)效，必須加強(qiáng)對重大理論和實(shí)踐問題的研究探索。堅(jiān)持以高質(zhì)量研究成果為更高質(zhì)量實(shí)施思想政治理論課教育教學(xué)提供學(xué)術(shù)支撐，真正發(fā)揮思想政治理論課用學(xué)術(shù)講政治的教學(xué)目的。

二、中國式現(xiàn)代化道路探索

（一）偉大建黨精神與中國式現(xiàn)代化

（王炳林 北京師范大學(xué)中共黨史黨建研究院院長、教授）

建黨精神與中國式現(xiàn)代化是貫穿黨的二十大報(bào)告的關(guān)鍵詞。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記三次提到偉大建黨精神，他指出我們過去十年來的偉大變革之所以成功，正是因?yàn)槲覀兒霌P(yáng)了偉大建黨精神，未來我們也要弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的精神譜系。從中國發(fā)展的戰(zhàn)略部署上來講，當(dāng)前我們的中心任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。深刻理解偉大建黨精神的思想偉力，激勵(lì)全黨全國各族人民在砥礪奮進(jìn)中繼續(xù)弘揚(yáng)建黨精神，這對于全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化具有十分重要的引領(lǐng)作用。

1.偉大建黨精神：中國現(xiàn)代化探索由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)的精神指引

回顧中國的近代史，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興始終是近代以來國人不懈追求的偉大夢想。習(xí)近平總書記提出的中國夢，對于近代中國而言具體的實(shí)踐路徑就是要追趕世界，即實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化、近代化。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，國人對于現(xiàn)代化的追求無疑是被迫和被動(dòng)的。從學(xué)習(xí)西方器物的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到學(xué)習(xí)西方制度的維新變法，包括孫中山要求建立合眾國的理念，都沒有從根本上真正解決中國的出路問題。盡管這種被動(dòng)式的追趕學(xué)習(xí)在當(dāng)時(shí)起到過一定的促進(jìn)發(fā)展作用，但是都沒有解決中國本質(zhì)的社會性質(zhì)問題，都沒有讓中國走向現(xiàn)代化，甚至一度陷入了軍閥混戰(zhàn)的局面。

隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，促成中國共產(chǎn)黨的誕生，才從根本上改變了這種被動(dòng)狀況。毛澤東對中國人的精神主動(dòng)問題作出了深刻闡釋，1949年9月16日，他在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！泵珴蓶|揭示的中國人精神上的主動(dòng)，是將馬克思列寧主義與中國人的自立自強(qiáng)和中華文化復(fù)興緊密聯(lián)系在一起的。這個(gè)馬克思主義恰恰就是我們偉大建黨精神當(dāng)中的堅(jiān)持真理，即堅(jiān)持馬克思主義的真理，堅(jiān)持用馬克思主義武裝全黨、教育人民，使中國人民獲得全新的思想武器，具備了主動(dòng)的精神力量。正是因?yàn)槲覀冃纬闪藗ゴ蟮慕h精神，從此對于中國現(xiàn)代化的探索才由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。在完成救亡圖存、反帝反封建的民主革命任務(wù)過程中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等等，都是對偉大建黨精神的弘揚(yáng)、豐富和發(fā)展。這些精神支撐著民主革命取得了勝利。

自新中國成立以來，現(xiàn)代化開始納入到我們國家發(fā)展的規(guī)劃中來，毛澤東早在20世紀(jì)50年代就提出了現(xiàn)代化的問題，到后來又出現(xiàn)了四個(gè)現(xiàn)代化，直至當(dāng)前的中國式現(xiàn)代化。在此過程當(dāng)中的每個(gè)階段，中國共產(chǎn)黨人都在為了實(shí)現(xiàn)不同時(shí)期的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)而不懈奮斗。例如在新中國成立初期一窮二白的狀況下發(fā)奮圖強(qiáng)、自力更生，形成了大慶精神。改革開放以來，我們同樣面臨著很多的挑戰(zhàn)。怎樣解放思想、怎樣開拓創(chuàng)新，逐漸成為那個(gè)時(shí)代的焦點(diǎn)。在改革開放時(shí)期我們形成了敢闖敢試的特區(qū)精神，弘揚(yáng)了開拓創(chuàng)新的改革開放精神。由此可見，中國共產(chǎn)黨追求現(xiàn)代化的歷史始終是有偉大建黨精神作為支撐的。

2.中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)：偉大建黨精神貫穿始終

中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求當(dāng)中貫穿著偉大建黨精神。黨的二十大報(bào)告提出了中國式現(xiàn)代化的五大基本特征和九個(gè)方面的本質(zhì)要求，實(shí)際上可以將其劃分為黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義、五位一體以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體三個(gè)板塊。從內(nèi)容上講，在中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求中貫穿的偉大建黨精神是顯而易見的。首先，在政治引領(lǐng)方面，我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持思想的引領(lǐng)、組織的引領(lǐng)。并且，堅(jiān)持中國特色社會主義的方向也體現(xiàn)了馬克思主義的指導(dǎo)，貫穿了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的思想精神。沒有馬克思主義的真理，沒有中國化時(shí)代化的馬克思主義思想，現(xiàn)代化的探索將迷失方向。因此，偉大建黨精神是中國式現(xiàn)代化推進(jìn)的靈魂和遵循。其次，從五位一體的角度看，無論是高質(zhì)量發(fā)展還是促進(jìn)全體人民共同富裕，或是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，精神因素都至關(guān)重要。比如，中國式現(xiàn)代化的基本特征是全體人民共同富裕，這一特征恰恰是共產(chǎn)黨人初心使命的具體化展現(xiàn)。在偉大建黨精神中踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，總的來講就是要實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。因此，中國式現(xiàn)代化中的共同富裕，自然就是共產(chǎn)黨人初心的踐行和具體體現(xiàn)。物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，也特別強(qiáng)調(diào)了豐富人民的精神世界。在精神世界里，理想信念起到至關(guān)重要的作用。我們強(qiáng)調(diào)豐富人們的精神世界，既包含了文化、心理等方面，但更重要的是以偉大建黨精神為統(tǒng)領(lǐng)的靈魂和理想信念教育，是對于社會主義核心價(jià)值觀的踐行。在中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求當(dāng)中，偉大建黨精神為源頭的精神譜系是其核心內(nèi)容。最后，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的角度來看，要講好中國故事，讓全世界認(rèn)同我們理論的科學(xué)性、道路的正確性、制度的優(yōu)越性、文化的先進(jìn)性，要走進(jìn)世界舞臺的中央，離不開弘揚(yáng)中國文化。當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓馬克思主義煥發(fā)出生機(jī)活力，本身就是偉大建黨精神的重要內(nèi)容。并且構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣離不開共同價(jià)值作為思想紐帶。從本質(zhì)上來講，共同價(jià)值應(yīng)該是中國共產(chǎn)黨人的理想信念在國際上的一種表達(dá)，是蘊(yùn)含了公平正義、民主自由、和平發(fā)展的思想理念?？傊?，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣需要中國獨(dú)有的價(jià)值理念和價(jià)值導(dǎo)向，而這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向正是堅(jiān)持馬克思主義的偉大建黨精神。

3.偉大建黨精神：推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的精神動(dòng)力

偉大建黨精神是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。強(qiáng)大精神動(dòng)力首先是增強(qiáng)理想信念，要想凝聚一個(gè)民族的磅礴力量，離不開方向的引領(lǐng)、信念的推動(dòng)。理想信念的指引作用是不可估量的，偉大建黨精神正是起到了指引方向的作用。其次是激發(fā)人民的斗爭精神。在二十大報(bào)告中，斗爭精神是貫穿其中的主線。無論是偉大建黨精神，還是“三個(gè)務(wù)必”，或是五大原則，都離不開斗爭精神。而斗爭精神正是對偉大建黨精神的豐富和發(fā)展。偉大建黨精神當(dāng)中不怕犧牲、敢于勇于斗爭，在今天體現(xiàn)為不信邪、不怕鬼、不怕壓力、迎難而上、知難而進(jìn)。這樣的精神力量只有緊緊依靠弘揚(yáng)偉大建黨精神的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民共同奮斗才能夠得以凝聚。因此，這種斗爭精神也需要以弘揚(yáng)建黨精神作為支撐。最后，偉大建黨精神能夠匯聚起我們磅礴的民族力量。中華民族有這樣一種自強(qiáng)不息的精神，有這樣一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神，離不開精神凝聚的作用，只有精神的力量才能具有感召力、號召力，才能匯聚起一個(gè)民族的力量。值得注意的是，精神的匯聚也要跟物質(zhì)利益相結(jié)合，要照顧各方面的物質(zhì)利益，切勿光靠口號、光靠精神。但更不能沒有精神，光靠物質(zhì)利益。匯聚力量要求將保障人民群眾的物質(zhì)利益和精神的引領(lǐng)有機(jī)結(jié)合。

4.實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化：偉大建黨精神的豐富和發(fā)展

實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化是對偉大建黨精神的一種豐富和發(fā)展，奠定了弘揚(yáng)建黨精神的基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，為弘揚(yáng)建黨精神奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，使我們有了進(jìn)一步的歷史自信。

總之，在中國式現(xiàn)代化的精神研究方面，偉大建黨精神就是一條紅線。

（二）中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新和拓展

（洪銀興 南京大學(xué)原黨委書記、南京大學(xué)文科資深教授）

1.中國式現(xiàn)代化的新道路

黨的二十大已經(jīng)明確提出，從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?，F(xiàn)代化既是發(fā)達(dá)國家所走過的現(xiàn)代化歷程，也是發(fā)展中國家追趕發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)和發(fā)展進(jìn)程。對于中國這樣的發(fā)展中大國而言，現(xiàn)代化更是蘊(yùn)含了中國人的百年夢想，反映了人民對美好生活的向往。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。圍繞著實(shí)現(xiàn)人民美好生活夢想的發(fā)展目標(biāo)，中國式現(xiàn)代化道路需要不斷拓展和創(chuàng)新。

（1）中國式現(xiàn)代化需要拓展和創(chuàng)新?，F(xiàn)代化不僅有中國式，還有西方式。中國式現(xiàn)代化不同于西方式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)、道路要從中國的國情出發(fā)，走出一條有別于西方的現(xiàn)代化的道路，既要發(fā)揮制度優(yōu)勢，又要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢。此外，在現(xiàn)代化的不同發(fā)展階段，有不同的發(fā)展格局。鄧小平同志指出，中國式現(xiàn)代化必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)，即底子薄、人口多、耕地少的特點(diǎn)，基于此，他提出中國式現(xiàn)代化需要三步走。當(dāng)前全面小康社會已經(jīng)建成，開啟了中國式現(xiàn)代化的新征程?，F(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入了新階段，新階段具有新特點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化道路需要拓展、需要?jiǎng)?chuàng)新。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中講到，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。

中國要推進(jìn)的是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國人口達(dá)14億，占世界人口總量的18.3%，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家的總和。14億人口的國家整體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖。但是要清醒地看到，沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。黨的二十大報(bào)告再次明確2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化時(shí)人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平。目前中等發(fā)達(dá)國家的人均GDP已經(jīng)達(dá)到3萬美元以上水平，且這個(gè)水平是動(dòng)態(tài)的。到2035年中等發(fā)達(dá)國家的人均GDP肯定會有更高的水平，按14億人口規(guī)模計(jì)算，人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平就必須要有更高的GDP總量。這意味著中國要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要經(jīng)濟(jì)持續(xù)保持必要的增長速度。

（2）拓展中國式現(xiàn)代化道路的時(shí)代背景。在新發(fā)展階段，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新征程的時(shí)代背景表現(xiàn)在以下方面：一是在全面建成小康社會以后開啟現(xiàn)代化建設(shè)新征程；二是當(dāng)前所處的時(shí)代由工業(yè)文明時(shí)代轉(zhuǎn)向生態(tài)文明時(shí)代；三是信息化進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)階段。但是也要注意到經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的兩個(gè)表現(xiàn)：一是潛在的增長要素已經(jīng)得到了充分釋放，如果沒有新的要素被動(dòng)員出來，潛在經(jīng)濟(jì)增長率就會有下降的趨勢；二是在較為寬松的國際環(huán)境下，對外開放獲得了全球化的紅利，但進(jìn)入新發(fā)展階段，面臨著世界百年未有之大變局，受逆全球化沖擊，寬松的開放環(huán)境已不復(fù)存在。

2.從現(xiàn)代化視域看新發(fā)展理念內(nèi)涵之新拓展

基于構(gòu)建新發(fā)展格局要求，黨的二十大報(bào)告提出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。要邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的現(xiàn)代化之路，必要路徑是立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局。在新發(fā)展階段推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，不僅需要堅(jiān)持深化改革開放，還必須貫徹新發(fā)展理念。由此創(chuàng)新的現(xiàn)代化道路可稱為中國式現(xiàn)代化新道路。這是中國式現(xiàn)代化道路的新拓展，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的守正和創(chuàng)新。所謂守正，就是要堅(jiān)持改革開放的方向、堅(jiān)持市場化改革的方向、堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度。所謂創(chuàng)新，就是要圍繞著轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展來創(chuàng)新發(fā)展方式。中國式現(xiàn)代化新道路體現(xiàn)由理念到發(fā)展道路的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)在以下方面：

（1）現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展之路。進(jìn)入新發(fā)展階段，創(chuàng)新成為現(xiàn)代化的第一動(dòng)力。習(xí)近平總書記提出：“近代以來，西方國家之所以能稱雄世界，一個(gè)重要原因就是掌握了高端科技。真正的核心技術(shù)是買不來的。正所謂‘國之利器，不可以示人。只有擁有強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力，才能提高我國國際競爭力?！秉h的二十大報(bào)告中指出，要把高水平科技自立自強(qiáng)作為現(xiàn)代化的戰(zhàn)略支撐?？萍嫉淖粤⒆詮?qiáng)，不僅要避免關(guān)鍵核心技術(shù)被“卡脖子”，而且要占領(lǐng)科技和產(chǎn)業(yè)的世界制高點(diǎn)。其次要建立自主可控的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，黨的二十大報(bào)告要求推進(jìn)新型工業(yè)化，加快建設(shè)制造強(qiáng)國，推進(jìn)制造業(yè)由大變強(qiáng)，推進(jìn)高端化、智能化、綠色化；構(gòu)建優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)業(yè)新體系，明確服務(wù)業(yè)為制造業(yè)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化服務(wù)；產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，要圍繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈、圍繞創(chuàng)新鏈布局產(chǎn)業(yè)鏈。黨的二十大報(bào)告提出：科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力。相應(yīng)地，需要深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。

（2）現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展之路。協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和手段。從現(xiàn)代化角度講的協(xié)調(diào)發(fā)展就是習(xí)近平總書記指出的：西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化是按照工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展“串聯(lián)式”的發(fā)展過程，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。中國要后來居上，決定了發(fā)展必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。四化的并聯(lián)式就是“四化同步”。按照現(xiàn)代化的發(fā)展要求，中國式現(xiàn)代化需要補(bǔ)兩塊短板，一是補(bǔ)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的短板。黨的二十大報(bào)告提出了農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的要求，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。由原來的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)“三農(nóng)”，轉(zhuǎn)向直面“三農(nóng)”本身的發(fā)展，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富成為新階段“三農(nóng)”現(xiàn)代化的目標(biāo)。農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)從弱勢產(chǎn)業(yè)變?yōu)閺?qiáng)勢產(chǎn)業(yè)，這不僅需要農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步，還需要基于三權(quán)分置的土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)后的規(guī)模經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。二是促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，力求讓先發(fā)地區(qū)和后發(fā)地區(qū)整體推進(jìn)現(xiàn)代化。為此，需要利用國家實(shí)施的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展還要求以城市群、都市圈為依托構(gòu)建大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。

（3）現(xiàn)代化的綠色發(fā)展之路。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，反映由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明現(xiàn)代化的新要求，其內(nèi)容主要涉及：一是創(chuàng)新財(cái)富觀，“綠水青山就是金山銀山”。新財(cái)富觀不僅包括物質(zhì)財(cái)富，還包含了生態(tài)財(cái)富。與新財(cái)富觀相適應(yīng)的現(xiàn)代化不僅要謀求物質(zhì)財(cái)富，還要謀求生態(tài)財(cái)富。二是發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。我國從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新時(shí)代現(xiàn)代化，不能走西方式的高投入、高排放的道路，要走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。三是能源革命。明確于2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和?！半p碳”達(dá)標(biāo)時(shí)間都顯著快于西方發(fā)達(dá)國家同等條件下的時(shí)間表，“雙碳”目標(biāo)下的新能源發(fā)展和利用會帶動(dòng)科技和產(chǎn)業(yè)的革命性變化。

（4）現(xiàn)代化的開放發(fā)展之路。無論是內(nèi)循環(huán)還是外循環(huán)，都離不開開放發(fā)展。一個(gè)國家只有開放才能成為現(xiàn)代化國家，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化需要更高質(zhì)量的開放發(fā)展。黨的二十大報(bào)告要求推進(jìn)高水平對外開放，不僅需要在開放中獲取國際資源和市場，更要獲取高端技術(shù)。要推進(jìn)現(xiàn)代化開放之路由政策性開放轉(zhuǎn)向制度型開放，穩(wěn)步擴(kuò)大規(guī)則、規(guī)制、管理、標(biāo)準(zhǔn)等制度型開放。要加快建設(shè)貿(mào)易強(qiáng)國，維護(hù)多元穩(wěn)定的國際經(jīng)濟(jì)格局。要培育新的比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢。參與外循環(huán)的競爭優(yōu)勢，不能建立在原來的資源稟賦比較優(yōu)勢基礎(chǔ)上，例如，勞動(dòng)力資源豐富的優(yōu)勢要成為國際競爭的優(yōu)勢，就必須如黨的二十大報(bào)告要求的那樣，加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，著力形成人才國際競爭的比較優(yōu)勢。要統(tǒng)籌開放和國家經(jīng)濟(jì)安全。習(xí)近平總書記指出：“應(yīng)對外部風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全的壓力也是過去所不能比擬的”?，F(xiàn)在的國際風(fēng)險(xiǎn)既要防范經(jīng)濟(jì)全球化的風(fēng)險(xiǎn)，又要防范逆全球化風(fēng)險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn)，要建立多元平衡、安全高效的全面開放體系。

（5）現(xiàn)代化的共享發(fā)展之路。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。在共享發(fā)展中推進(jìn)共同富裕，反映了社會主義現(xiàn)代化的要求。分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度，黨的二十大報(bào)告指出：堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富，促進(jìn)機(jī)會公平，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體，規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制。其中，特別提到了完善按要素分配政策制度，探索多種渠道增加中低收入群體要素收入，多渠道增加城鄉(xiāng)居民財(cái)產(chǎn)性收入。就業(yè)是民生之本，需要實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，強(qiáng)化就業(yè)優(yōu)先政策，使人人都有通過勤奮勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要防止社會階層固化，暢通向上流通通道。給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會。”此外，二十大報(bào)告中還提出了社會保障體系是人民生活的安全網(wǎng)和社會運(yùn)行的穩(wěn)定器。要健全覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會保障體系，擴(kuò)大社會保險(xiǎn)覆蓋面。最后，規(guī)范收入分配秩序和規(guī)范財(cái)富收入積累機(jī)制對于走好現(xiàn)代化的共享發(fā)展之路也至關(guān)重要。

總的來說，中國式現(xiàn)代化道路不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說同中國具體實(shí)際相結(jié)合的道路，也是現(xiàn)代化的一般理論與中國國情相結(jié)合的道路。貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國發(fā)展壯大的必由之路，也是中國式現(xiàn)代化的新道路，它拓展了發(fā)展中國家轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的新路徑。

（責(zé)任編輯：武麗霞）