摘要：古典詩歌教學(xué)是語文教育教學(xué)的重點與難點，一直備受關(guān)注。在古典詩歌教學(xué)中，我們語文老師不妨從古人那里汲取智慧，以古代詩論為理論源泉和方法指南，確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)。以《夢游天姥吟留別》的教學(xué)為例，古代詩論觀照下的古典詩歌教學(xué)策略為：知人論世，走近詩人；吟誦涵泳，感受詩韻；聯(lián)想想象，品味詩境；設(shè)身處地，體驗詩情；咀嚼玩味，欣賞詩藝。

關(guān)鍵詞：古代詩論；古典詩歌教學(xué)；《夢游天姥吟留別》

*本文系甘肅省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題“基于項目化學(xué)習(xí)的高中語文大單元教學(xué)策略研究”（課題立項號：GS[2021]GHB1329）的研究成果。

古典詩歌是中華文化的瑰寶，幾千年來，古典詩歌滋潤著中國人的心靈，養(yǎng)育著中國人的精神，深受人們的喜愛。在語文教材中，古典詩歌占了很大的比例，古典詩歌教學(xué)是語文教育教學(xué)的重點與難點，一直備受關(guān)注。對于古典詩歌教學(xué)，教育專家和語文老師提出了許多理論觀點，也嘗試了各種教學(xué)方法，可以說眾說紛紜，方法各異。其實，對于古典詩歌教學(xué)，教師不妨從古人那里汲取智慧，以古代詩論為理論源泉和方法指南，確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和鑒賞古典詩歌，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，進(jìn)而發(fā)展和提升學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

中國是一個詩的國度，中國古代詩人以其獨特的審美觀念和審美情趣創(chuàng)作了大量的詩歌。與此同時，歷代學(xué)者和詩人對詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了理論探索和經(jīng)驗總結(jié)，形成了具有中國文化特色的詩論體系。古代詩論，有的來自詩話專論，有的散見于書信序跋之中，好在有專家進(jìn)行了研究整理，比如郭紹虞等編著的《中國歷代文論選》，其中就包括很多詩論。以古代詩論為指南，教師開展古典詩歌教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位。在教學(xué)過程中，教師把那些淺顯易懂的詩論知識介紹給學(xué)生，還能幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和鑒賞詩歌的方法，引導(dǎo)學(xué)生理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特點，增強(qiáng)文化自信。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“嘗試梳理文學(xué)作品的基本樣式和概念，了解文學(xué)鑒賞的基本方法，在文學(xué)閱讀過程中領(lǐng)悟鑒賞和創(chuàng)作的規(guī)律?！睘榱烁玫芈鋵嵳n程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，我們語文老師要更加重視古典詩歌教學(xué)，探索古典詩歌教學(xué)的方式方法，提高教學(xué)效果。在李白名篇《夢游天姥吟留別》的教學(xué)中，筆者嘗試以古代詩論為指導(dǎo)，將教學(xué)內(nèi)容與過程設(shè)計為五個步驟，由淺入深，逐步推進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和鑒賞這首詩歌，教學(xué)取得了很好的效果。

一、知人論世，走近詩人

孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献印とf章下》）[1]31從此，“知人論世”便成為人們理解詩歌的重要方法。王國維在《玉谿生詩年譜會箋序》中對“知人論世”的作用做了闡釋：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩雖有不能解者寡矣。”[1]38學(xué)習(xí)和鑒賞古典詩歌時，聯(lián)系作者生平遭遇及其時代，就能更好地走近詩人，走進(jìn)作品。

在《夢游天姥吟留別》的教學(xué)中，筆者考慮到學(xué)生學(xué)過李白的詩歌，對李白是有所了解的，因而引導(dǎo)學(xué)生回顧以往所學(xué)的李白的詩篇，回憶李白的生平事跡，在此基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)刈鲆恍┍匾难a(bǔ)充，引領(lǐng)學(xué)生走近李白，知其人，論其世，從而為學(xué)生更好地理解詩歌做了鋪墊。需要說明的是，知人論世，走近詩人，并不一定固定在某一教學(xué)環(huán)節(jié)，在教學(xué)過程中可以靈活穿插，比如，在討論詩歌的主旨時，可以提供李白寫作此詩時的經(jīng)歷及思想，幫助學(xué)生走近詩人，理解詩人所表達(dá)的思想感情。

二、吟誦涵泳，感受詩韻

吟誦涵泳是中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和欣賞詩歌的獨特方法。吟誦就是大聲吟唱誦讀，從而感受詩歌的音韻、意韻和氣韻?！渡袝虻洹分?，舜對掌管音樂的夔說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[1]1可見，遠(yuǎn)古時期，詩與樂是緊密結(jié)合在一起的，是要吟誦歌唱的，而吟誦有助于感受詩歌的聲律音韻?？鬃泳徒?jīng)常誦讀《詩經(jīng)》，《史記·孔子世家》記載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音?！薄翱诓唤^吟于六藝之文”的韓愈繼承了孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的思想，提出“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）的觀點，重視作品的聲韻與氣勢。清朝的桐城派提出“因聲求氣”說，詳細(xì)論述了吟誦的作用和方法。劉大櫆在《論文偶記》中說：“讀古人文字時……爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！盵2]350也就是說，通過誦讀，由聲韻就能感受到詩文的含意及氣韻。不同的讀詩方法有不同的作用，對此，朱熹論述為“諷詠以昌之，涵濡以體之”（《詩集傳序》）[1]73。諷詠吟誦具有傳揚(yáng)《詩經(jīng)》及其它詩歌的作用，那么，涵濡即涵泳，則有助于體會詩歌的情感與技法。涵泳就是無聲咀嚼揣摩，借以體會和領(lǐng)悟詩歌的細(xì)膩情感和深厚意蘊(yùn)。朱熹指出讀書要“虛心涵泳”，在《答何叔京》中，他說：“此等語言有個血脈流通處，但涵泳久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來道理言語，卻壅滯詩人話底意思也。”[3]246就是說，長久地涵泳體會，就會貫通詩歌全篇的內(nèi)在血脈，理解詩歌的意蘊(yùn)。

張心科教授指出：“讀者對詩歌的理解不可能一次性完成”，他提出詩歌誦讀的三大步驟：疏通的讀—邏輯的讀—審美的讀。[4]15在《夢游天姥吟留別》的教學(xué)中，筆者按照古代詩論闡述的理論和方法，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦涵泳。首先，朗聲誦讀，整體感知。老師引領(lǐng)學(xué)生通過大聲朗讀初步感受這首詩的內(nèi)容意蘊(yùn)、磅礴氣勢和豪放風(fēng)格。其次，品味音節(jié)，體會氣韻。全詩換韻十二次，氣韻貫通而又富于變化，教師要讓學(xué)生知道韻腳的變化，并通過誦讀感受詩歌的節(jié)奏和氣韻。再次，跟隨韻律，感受情感。這是一首游仙詩，隨著詩人由現(xiàn)實而入夢境，由遇仙而到夢醒，詩歌的基調(diào)與情感也隨之變化。詩歌開頭表明入夢緣由時，要在誦讀時感受到激情飛揚(yáng)；誦讀詩人入夢后的詩句，要感受到靈動飄逸；當(dāng)神仙出場時，要讀出熱烈興奮；夢醒之后，要感受到詩人由短暫的消沉而變得高昂豪邁的情感變化。

三、聯(lián)想想象，品味詩境

中國古代哲學(xué)家提倡“天人合一”，認(rèn)為大自然與人是相通相容的，詩人也往往描寫自然景物，營造意境，寄托情感。意境是中國藝術(shù)重要的美學(xué)范疇，是詩人的主觀情意與客觀物象交融而成的讓讀者沉浸其中的藝術(shù)境界。唐代王昌齡較早提出了意境的概念，他在《詩格》中說“詩有三境：一曰物境……二曰情境……三曰意境?！盵3]215唐代之后，許多學(xué)者都曾用意境這一概念評賞藝術(shù)作品。清朝的紀(jì)昀就把意境作為評價詩歌藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在《瀛奎律髓刊誤》中，紀(jì)昀對杜甫《江月》詩批曰“意境空闊”；對孟浩然《歸終南山》結(jié)句批曰“意境殊為深妙”。[3]492王國維則以“意境”或“境界”作為衡量詩詞藝術(shù)性的重要標(biāo)準(zhǔn)，在《人間詞話》等著作中，他較為系統(tǒng)地闡述了意境理論。王國維說：“文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無，與其深淺而已”，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”王國維還以大量例子分析如何判斷意境，他說：“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”[3]493-496

在《夢游天姥吟留別》中，詩人進(jìn)入夢境，在鏡湖上空飛行，明月一直送他到剡溪，在當(dāng)年謝靈運(yùn)住宿的地方，呈現(xiàn)出的是“淥水蕩漾清猿啼”，當(dāng)此之際，老師引導(dǎo)學(xué)生抓住李白描寫的情景，展開聯(lián)想想象，感受幽雅清麗的意境。詩人“腳著謝公屐，身登青云梯”，看到海日升起，聽到天雞啼叫。隨著詩人移步換景，他迷戀鮮花，倚靠奇石，聽到熊在咆哮，龍在吟唱，看到煙雨蒙蒙。此時，老師引領(lǐng)學(xué)生跟隨詩人描繪的情景，進(jìn)入詩境，品味靈動飄逸的意境，感受逸興遄飛而又超凡脫俗的情懷。突然，節(jié)奏加快，景象一變，夢境進(jìn)入高潮：霹靂震響，地崩山裂，通向仙境的石門大開，天空浩蕩無際，日月照耀金銀樓閣，神仙出場了，老虎奏樂，鸞鳳駕車。沉浸在如此神奇玄妙的藝術(shù)境界中，讓人不由意氣風(fēng)發(fā)，神游物外。

四、設(shè)身處地，體驗詩情

“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”（《毛詩序》）[1]63就是說，詩歌是表達(dá)心志與情感的。白居易對詩歌的情感性有深刻的認(rèn)識，在《與元九書》中，他說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。”[2]139在白居易看來，感情是詩歌的根本。王國維在《人間詞話刪稿》中指出：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”[2]447這就告訴我們，要從詩人描寫的景物及意境中感受詩歌的感情。

《夢游天姥吟留別》寓情于景，寫景抒情。在教學(xué)過程中，老師要引領(lǐng)學(xué)生隨著詩境的變換，設(shè)身處地地體驗詩人的感情。在詩歌的開頭，李白由傳說中的神山瀛洲引出天姥山，又以五岳、赤城山和天臺山相映襯，流露出作者對天姥山的喜愛及夢游登山的期盼之情。接下來，鏡湖月光把詩人送到剡溪，詩人置身在水波蕩漾猿聲清遠(yuǎn)的幽雅氛圍之中，他開始了夢幻之旅。這些描寫，表露了詩人喜悅愉快的心情。在夢幻的世界里，詩人“迷花倚石”，聽到“熊咆龍吟”，看到煙雨迷蒙。這時，要感受到詩人流連迷戀、豪放灑脫的情懷。神仙出場后，詩人簡直要欣喜若狂了。寫夢游遇仙的神奇玄妙，是為了反襯當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，老師要引導(dǎo)學(xué)生理解詩人對不公社會的抗?fàn)幒蛯褡杂傻南蛲?。夢游之后，回到現(xiàn)實，詩人感慨“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，有過短暫的消沉，但豪情萬丈的李白很快精神大振，他對黑暗的抗?fàn)幣c對權(quán)貴的蔑視，終于化為詩句脫口而出：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！?/p>

五、咀嚼玩味，欣賞詩藝

中國古代詩人創(chuàng)作了華美典雅的詩歌，與此同時，學(xué)者文人對詩歌作品進(jìn)行了品評鑒賞，形成了具有中國特色的詩歌創(chuàng)作與評價理論體系。在教學(xué)中，老師要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)理解古典詩歌的基礎(chǔ)上，結(jié)合古人的評價分析，對詩歌的藝術(shù)性進(jìn)行咀嚼體會、玩味鑒賞，獲得審美感受，從而提高學(xué)生的審美情趣和鑒賞品位。

古人論詩，有“詩眼”之說?！霸娧邸本褪且皇自姼柚械膫魃裰P，往往具有表現(xiàn)主旨和統(tǒng)攝全篇的作用。陸機(jī)《文賦》中說：“立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績?！盵1]172詩歌中的警策之句或絕妙之詞簡練含蓄而又意味深長，是詩歌的關(guān)鍵所在，表現(xiàn)了作品的主旨，這樣的詩句或詞語，就是“詩眼”。詩歌有“詩眼”，鑒賞詩歌更要慧眼獨具，具有賞析詩歌藝術(shù)的眼光和能力，在語文教學(xué)中，老師要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)審美能力，提升鑒賞品位?！秹粲翁炖岩髁魟e》中，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”統(tǒng)領(lǐng)全篇，表明主旨，就是全詩的“詩眼”，這兩句詩表達(dá)了詩人對權(quán)貴的蔑視，對黑暗的抗?fàn)?，對尊?yán)的堅守，對自由的追求，表現(xiàn)了李白豪邁灑脫的個性。

中國藝術(shù)講究虛實相生。老子說“有無相生”，“有”相當(dāng)于“實”，“無”相當(dāng)于“虛”。老子還說：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”（《老子》第五章）“橐籥”就是風(fēng)箱，老子認(rèn)為，天地中間充滿了虛空，就像風(fēng)箱一樣充滿了氣，有了這種虛空，才有萬物的流動運(yùn)化，才顯得氣韻生動。[3]24這就從哲學(xué)的高度揭示了“虛”和“實”的辯證關(guān)系。唐朝的皎然《詩議》中提出“夫境象非一，虛實難明?！盵3]215就是說由意象營造意境，就會產(chǎn)生虛實相生、虛實結(jié)合的藝術(shù)效果。李白的詩歌虛實相生，意味無窮。《夢游天姥吟留別》開頭以神山瀛洲引出天姥山，就是以虛寫實；又以五岳、赤城山、天臺山映襯天姥山，虛實結(jié)合，突出了天姥山的高峻。接著便展開想象，描繪夢境、仙境，主要是虛寫，但又與當(dāng)時的社會現(xiàn)實相對應(yīng)，以虛寫實，表達(dá)了對黑暗的不滿，以及追求心靈和精神自由的愿望?！秹粲翁炖岩髁魟e》虛實相生相濟(jì)，極大地拓展了詩作的藝術(shù)空間，豐富了作品的思想內(nèi)容，具有獨特的藝術(shù)魅力。

“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！保ǘ鸥Α顿浝畎住罚├畎讉€性鮮明，他的詩歌風(fēng)格獨樹一幟?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵1]16這就意味著，《詩經(jīng)》等詩歌可以使人受到啟發(fā)和激勵，能夠讓人展開聯(lián)想想象。古代文藝?yán)碚摷曳浅Ｖ匾暵?lián)想想象。劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！盵1]233陸機(jī)《文賦》中則說：“精騖八極，心游萬仞……觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！盵1]170劉勰與陸機(jī)所論側(cè)重于詩文的寫作構(gòu)思需要聯(lián)想想象，但學(xué)習(xí)和欣賞詩歌同樣要順著詩人的思路展開聯(lián)想想象。李白是浪漫主義詩人，他的詩歌具有獨特的風(fēng)格，《夢游天姥吟留別》描寫神奇玄妙的夢游過程和神仙世界，在學(xué)習(xí)和欣賞時，老師要引領(lǐng)學(xué)生展開聯(lián)想想象，體會詩人所描繪的境界，感受詩作豪放飄逸的風(fēng)格。

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[1]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選（四卷本第一冊）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4]張心科.重建“誦讀”：詩歌教學(xué)的問題與對策[J].語文教學(xué)通訊，2019（2A）.

（作者：韓亞林，甘肅省清水縣第一中學(xué)語文教師）

[責(zé)編張應(yīng)中]