陰迎新

摘要：清代1876年之前的海外書寫主要以宗教徒、民間文人和考察團(tuán)成員記載為主，多是個(gè)體見聞，涵蓋了多種海外文明，打開了晚清國人的視野。雖然由于個(gè)體文化水平及社會(huì)整體意識的限制，未能對海外見聞?wù)归_深入分析，卻為我們了解清代早期士人的心理嬗變提供重要的參考視角。

關(guān)鍵詞：宗教徒 民間文人 考察團(tuán)成員 海外書寫

清代大批的海外書寫，主要集中在1876年清政府開始正式外派使臣之后，近年來國內(nèi)外學(xué)者對這一階段的相關(guān)研究已經(jīng)取得了許多重要的研究成果。而清代1876年之前的海外書寫，現(xiàn)階段的研究為數(shù)不多。這一階段的海外書寫主要以宗教徒、民間文人和考察團(tuán)成員記載為主，且大多比較零碎。他們整體身份比較低下，在政治上處于邊緣化的地位，但在面臨東西方之間時(shí)空轉(zhuǎn)化、文化跨界的語境沖突時(shí)，其有關(guān)西方的海外書寫，為國人打開了一扇了解海外文明的窗戶。

一、樊守義的朝圣之旅

按鍾叔河先生所述，19世紀(jì)以前，有記載到過歐洲的中國人僅有三個(gè)，分別是：1287年奉伊爾汗之命出使歐洲的維吾爾景教徒巴瑣瑪，1707年隨耶穌會(huì)士艾若瑟去羅馬教廷的樊守義，1782年被外國船救起并因此游歷海中諸國的謝清高。[1]

實(shí)際上，19世紀(jì)之前進(jìn)入歐洲的中國人遠(yuǎn)不止以上三個(gè)。這一階段有關(guān)海外書寫的主體是宗教徒，按方豪的《中國天主教史人物傳》所述，“清同治以前，吾國青年之赴海外留學(xué)者，盡為吾教人士”[2]，現(xiàn)搜集到1876年前描述海外的天主教徒文學(xué)作品有黃嘉略的《羅馬日記》，史景遷的《胡若望的困惑之旅》，樊守義的《身見錄》，郭連城的《西游筆略》等。除了天主教徒之外，伊斯蘭教徒也很早走出國門。1876年之前伊斯蘭教徒描述海外的文學(xué)作品有馬歡的《瀛涯勝覽》（同行的費(fèi)信的《星槎勝覽》），馬德新的《朝覲途記》《天方詩經(jīng)》等。

上述作品中的典型代表是樊守義的《身見錄》。樊守義，山西平陽人，天主教徒。樊守義的《身見錄》一書追憶自己跟從耶穌會(huì)士艾若瑟于康熙四十六年（1707）從澳門出發(fā)，經(jīng)美洲赴羅馬拜見教皇及游歷歐洲各國的見聞。他在此書的自序中寫道：“辛丑孟夏蒙王公大臣殷殷垂顧，詢以大西洋人物風(fēng)土。余始以十余年之浪跡，一一追思，恍如昨日。”此時(shí)他從海外歸來已經(jīng)過去十余年，仍有很多王公大人向他詢問海外的風(fēng)土人情。他在自序里還寫道：“凡所過山川都邑及夫艱險(xiǎn)風(fēng)波，難更仆數(shù)。其或耳聞之而目有未睹者，我姑弗道；即所親歷，亦竟未嘗筆載一端也?！笨梢姶藭鴮憣?shí)的寫作風(fēng)格。不過由于其天主教徒的身份，所以他對各地教堂的描述最為詳細(xì)，也最為贊賞，特別是停留時(shí)間最長的意大利，如：“羅瑪府，乃古來總都，城圍百里，教王居焉。余至此二日，見教王，承優(yōu)待，命閱宮殿，內(nèi)外房宇幾萬所，高大奇異，尤難擬議?！泵枋龅竭_(dá)羅馬兩日后，拜見教皇，教皇命他參觀各處宮殿，這些教堂給他留下深刻的印象，“天主堂、圣人圣母堂，無論內(nèi)外之美，即一祭臺(tái)令人看玩不盡。大概以石為之，而祭臺(tái)則更以珍貴之石為之也。供器無非金銀。耶穌會(huì)有十院，又有三堂。堂中所用器皿祭衣，鑲珠玉金寶?！薄坝幸皇ト敉谜?，傍有古教王宮殿，堂內(nèi)深大，雕成十二宗徒白石像，中有圣物庫，四面鐵門。有一完石空塔，可容千人?！?/p>

當(dāng)然，他對歐美各國的商業(yè)、教育、慈善等都有介紹，如西班牙“人皆安分，不炫富貴，愛清雅，惟喜亭囿，大率如是”。熱那亞“所蓋之精，宮室之美，人才之盛，世家之富，難以盡述。城外則近海，有大小洋船百余，建塔于?？?，每夜有以燈照遠(yuǎn)客船”。再如羅馬的教育，“城內(nèi)學(xué)宮，一乃熱爾瑪尼亞國公侯子弟之學(xué)宮，一乃厄肋西亞國世家子弟之學(xué)宮，一乃各國世家子弟統(tǒng)學(xué)宮，一乃本府總學(xué)，無分貴賤，各有師分”。羅馬的慈善機(jī)構(gòu)，“城內(nèi)多養(yǎng)濟(jì)院，有兵役養(yǎng)濟(jì)院、過客養(yǎng)濟(jì)院、窮民養(yǎng)濟(jì)院、窮民及痼病養(yǎng)濟(jì)院，皆受益焉……又有孤子院，衣食俱備”。[3] 通過樊守義的記載，可見當(dāng)時(shí)歐洲教育文化、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保障制度方面的先進(jìn)，為后人了解當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

在樊守義的眼中，歐洲商業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)保障全面，百姓安居樂業(yè)，這與傳統(tǒng)國人筆下極端落后的記載有極大的不同，這些描寫大大開闊了當(dāng)時(shí)中國人的視野。方豪評價(jià)樊守義《身見錄》“實(shí)國人所撰第一部歐洲游記?！盵4]

二、謝清高的商業(yè)書寫

雖然樊守義的《身見錄》書寫更早，不過由于其未能刊行，所以真正影響巨大的卻是商人謝清高的《海錄》。謝清高，廣東嘉應(yīng)州（今梅州）人，按《海錄·楊炳南序》載：“少敏異，從賈人走海南，遇風(fēng)覆其舟，拯于番舶，遂隨販焉。每歲遍歷海中諸國，所至輒習(xí)其言語，記其島嶼厄塞、風(fēng)俗物產(chǎn)，十四年而后反粵。自古浮海者所未有也。后盲于目，不能復(fù)治生產(chǎn)，流寓澳門，為通譯以自給。”[5] 從中可見謝清高18歲時(shí)因意外遭到風(fēng)暴墜海，被外國船只搭救，得以游歷海外各國，14年后才返回廣東，不過后來罹患眼疾，不能從事生產(chǎn)，只能利用自己的外語特長在澳門謀生。后遇見同鄉(xiāng)楊炳南，二人一見如故，最終由謝清高口述，楊炳南記錄成書，并加以刊印。《海錄》按內(nèi)容可分為西南海、南海、西北海三部分，共97個(gè)國家和地區(qū)。

謝清高的乘槎浮海有偶然的因素，這和傳統(tǒng)的國內(nèi)游記有很大的不同。對從未擁有過異域生活體驗(yàn)的作者來說，他被突然放到異域空間之內(nèi)，異域的富饒物產(chǎn)、宗教文化、語言習(xí)俗、奇裝異服，無不成為震撼他原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的新體驗(yàn)。

作為商人，謝清高對世界各地的商業(yè)貿(mào)易及土產(chǎn)關(guān)注頗多，如“舊柔佛”篇寫新加坡：“數(shù)年以來，商賈云集，舟船輻輳，樓閣連亙，車馬載道，遂為勝地矣。番人稱其地為‘息辣，閩粵人謂之‘新州府。土產(chǎn)：胡椒、檳榔膏、沙藤、紫菜。檳榔膏即甘瀝，可入藥。”“麻六呷”篇寫與當(dāng)?shù)厝私灰祝骸皣L取密蠟、沙藤、沉香、速香、降香、犀角、山馬、鹿脯、虎皮等物，出與國人交易。閩粵人亦有到此者。其產(chǎn)：錫、冰片、椰子、沙藤?！盵6]

與此同時(shí)，謝清高還關(guān)注海外華僑的生活狀況，如“暹羅國”篇寫“商賈多中國人”[7]，“新埠”篇寫：“閩粵到此種胡椒者萬余人”[8]，“吧薩國”篇寫“地不產(chǎn)金，中華人居此者，惟以耕種為生”，描寫當(dāng)?shù)厝A人所從事的行業(yè)。而“噶喇叭”篇寫“上有中華人所祀土地祠”，“中華人在此貿(mào)易者不下數(shù)萬人，有傳至十余世者”。[9]“新當(dāng)國”篇寫“閩粵到此淘金沙、鉆石及貿(mào)易耕種者，常有數(shù)萬人……華人居此多娶妻生育，傳至數(shù)世者”，描寫很多華人在海外已經(jīng)定居幾代，卻還能保存自己的祠堂，頗為難得。

值得重視的是，作為多年從事海外貿(mào)易的商人，謝清高敏銳地意識到由印度殖民地輸入的鴉片對中國百姓的毒害，在“明呀喇”篇展示了英屬殖民地孟加拉各地的鴉片品種及加工過程，“邇年以來，閩粵亦有傳種者，其流毒未知何所底止也”[10]，表達(dá)此物對中國百姓毒害的深深憂慮。

總體來說，謝清高《海錄》真正的價(jià)值在于，以一個(gè)普通海商的視角，跨越文化障礙、心理障礙去認(rèn)真感知海外文明，客觀地將自己的所見所想直接書寫出來，對和中國傳統(tǒng)有很大差異的異域文化表現(xiàn)出包容、理解的態(tài)度。他身處海外，面對西方先進(jìn)的科技文明、成熟的司法體系，能夠打破傳統(tǒng)的偏見，以比較客觀的態(tài)度去描述個(gè)體所見所感，可以說是一種對西方文明的重新解讀，從而引起后來者的共鳴。

三、林鍼的臨危赴命

清代外交遵循的是中國傳統(tǒng)外交的邏輯，即以中國為中心，向周邊各國進(jìn)行輻射。鴉片戰(zhàn)爭之后，中外之間朝貢體制的外交關(guān)系開始崩潰，這預(yù)示著新的外交時(shí)代即將到來。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1861年清政府成立總理各國事務(wù)衙門，再到1876年清政府派出第一位外交使臣郭嵩燾，總共三十多年間，僅斌椿、志剛等人有海外游歷詩文記載。另外，1847年出國擔(dān)任翻譯而實(shí)際承擔(dān)了外交使命的林鍼，亦有詩文記載海外見聞。通過這些作品，我們可以了解國門初開時(shí)士人們面對中外格局大變革時(shí)的心態(tài)。

林鍼，字景周，號留軒，福建閩縣（今屬福州）人。他是“有文字可考的我國早期受聘國外的一位商貿(mào)口譯人員”[11]。1847年春，林鍼受花旗銀行聘請，由粵東（潮州）啟程，六月到達(dá)美國，在美國工作一年后，次年二月回福建。

《西海紀(jì)游詩》主要記載林鍼解救26名被英國殖民者誘拐的潮州人回歸故國的事跡，此節(jié)主要探討解救潮民一事。《西海紀(jì)游詩》云：

為釋潮澄禍，俄興楚卞悲。雷陳交繾綣，縞帓相結(jié)思。被捏曾穿牖，爰提至有司。亥初遭禁系，午末脫居縻。紅袖援雙手，良朋助一夔。[12]

參考《救回被誘潮人記》一文可理清此事脈絡(luò)：1847年，有英國商人在廣東購買一艘船，然后拐騙了26名潮州人上船，“意欲歸國借奇以獲利”。林鍼在到達(dá)美國后，見此船停留港口，且無意中發(fā)現(xiàn)他們?yōu)橛⑷怂T騙至此?！伴L洋數(shù)受鞭笞之慘，求死不能；今而后，茍船他往，眾等雖死此地，亦不與俱矣。因船值逆風(fēng)，不得往英，而寄泊于此，幸得遇君，愿垂救之?！边@些人遭受英人的虐待，求死不能，便向林鍼求助，希望得到他的幫助。林鍼發(fā)現(xiàn)此事后便準(zhǔn)備營救潮人?！耙蚣苷_眾欲謀亂，遂押七人于牢中?！倍⑷舜藭r(shí)竟誣陷船上華人欲作亂，將其中七人關(guān)進(jìn)牢獄，林鍼便尋找當(dāng)?shù)芈蓭煖?zhǔn)備營救。第四日，當(dāng)?shù)胤ㄍゼ磳徖磉@一案件，林鍼攜手當(dāng)?shù)佤斝章蓭煘槌比松贽q，英人敗訴，當(dāng)堂將被關(guān)押的七人釋放。旁觀者“欣聲雷動(dòng)”，最終潮人“于八月二十六日附舶返棹”。此事后續(xù)：“英人以余破其奸而不余愿”[13]，英人因?qū)α宙P不滿而進(jìn)行報(bào)復(fù)，趁他外出而誣陷他偷竊，幸得雷即聲父女搭救，再加上之前魯姓律師為他辯護(hù)，最終得救。

1842年《南京條約》簽訂后，廈門屬于五口通商口岸之一，此后廈門成為中國早期的華工貿(mào)易中心。華工分兩種：一是“自由移民”，他們自己到國外尋找工作機(jī)會(huì)；二是契約苦力，或稱為“契約華工”“苦力”“豬仔”等，他們多是被拐騙或被強(qiáng)行擄到船上，然后被帶走販賣。在運(yùn)送過程中，為防止苦力逃跑或反抗，艙門緊閉，密不通風(fēng)，污穢異常，疫病叢生，因而死亡率極為驚人。據(jù)時(shí)人記載，“‘?dāng)?shù)萬人閉置一艙昏悶而死者已三分之一，饑餓、疾病、鞭笞而死者又三分之一，茍延殘喘者不及一成。因而苦力運(yùn)輸船被人稱作浮動(dòng)地獄。”[14]

面對這種慘狀，華工只有向清政府求助。然而按《大清律例》規(guī)定，任何人私自出洋，“應(yīng)照交通反叛律處斬立決”。當(dāng)?shù)毓俑绻椴粓?bào)，“皆斬立決”。[15] 同時(shí)清政府在海外各國并沒有設(shè)立領(lǐng)事館，也沒有保護(hù)這些華工的實(shí)力，這些底層華工也就只能求助于那些走出國門的知識分子。林鍼在解救被拐賣潮州民眾一事中，實(shí)際上承擔(dān)了使臣的使命，所以本文將林鍼的詩歌納入考察范圍。

同時(shí)，林鍼在其詩作中對美國社會(huì)制度等方面進(jìn)行詳細(xì)描述，如當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸：“一團(tuán)和氣，境無流丐僧尼”；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)等級宗教信仰：“女男分貴賤，白黑辨尊卑；俗奉耶穌教，人遵禮拜規(guī)；聯(lián)邦情既洽，統(tǒng)領(lǐng)法猶垂。”當(dāng)?shù)剡x舉制度：“土官眾選賢良，多簽獲薦（凡大小官吏，命士民保舉，多人薦拔者得售）。”總統(tǒng)選舉制度：“統(tǒng)領(lǐng)為尊，四年更代?！彼痉ㄖ贫龋骸皵嗒z除刑具，屯軍肅令儀?！蓖瑫r(shí)也注意到了美國的種族歧視問題，如“黑面生充下陳，畢世相承”。[16] 雖然在解救潮人的過程中遭遇各種困難，林鍼在描述美國的各種見聞時(shí)卻仍能做到比較客觀，頗為難得。

1877年，清政府與西班牙簽訂《會(huì)訂古巴華工條款》，華工在古巴的處境有所好轉(zhuǎn)，而中國駐美使館則要等到1878年才建立起來，此時(shí)距離林鍼離開美國已經(jīng)過去了31年。從這個(gè)角度來看，林鍼的經(jīng)歷在近代中美外交史上有重要意義。

四、斌椿的主動(dòng)請纓

在清朝正式外派使臣的1876年郭嵩燾使英之前，清政府官方主要通過外派考察團(tuán)的形式來和歐美各國進(jìn)行溝通，其中考察團(tuán)成員的詩文著作代表為斌椿的《乘槎筆記》。

斌椿，字友松，內(nèi)務(wù)府漢軍正白旗人。同治五年（1866），因中國海關(guān)總稅務(wù)司赫德的建議，斌椿帶領(lǐng)其子筆帖式廣英及同文館學(xué)習(xí)通事鳳儀、德明、彥慧等四人一同出國考察。斌椿歐洲之旅行程為：馬賽—里昂—巴黎—倫敦—荷蘭—丹麥—瑞典—芬蘭—圣彼得堡—柏林—比利時(shí)—巴黎，參考《乘槎筆記》一書可知，歐美各國對斌椿此次考察非常重視，如四月二十三日，英國君主邀請其赴宴舞宮會(huì)宴：

是日入宮者，公侯大臣四百余人，命婦八百余人。太子與妃南面坐。兩旁設(shè)堂三層，各官坐立皆聽。坐予與隨來員弁于對面。

太子及妃皆立，問：“倫敦景象較中華如何？惜距中華太遠(yuǎn)，往來不易，此行尚安妥否？昨游行館，所見景物佳否？”予一一應(yīng)答。[17]

通過斌椿的描述，可看出此次接待規(guī)格之高，愛德華王子單獨(dú)召見敘話，國君正式接見，這應(yīng)該是斌椿此行最為關(guān)鍵的一次會(huì)面。斌椿的《四月二十三日英國君主請赴宴舞宮飲宴》記述此次宴會(huì)：“鎮(zhèn)殿將軍執(zhí)戟矛，繡衣金甲毳兜鍪；森嚴(yán)宮闕人難到，羽隊(duì)齊排五鳳樓?！薄坝耠A仙仗列千官，滿砌名花七寶欄；夜半金爐添獸炭，瓊樓高處不勝寒?！盵18] 其詩歌關(guān)注的中心是這些政府官員的級別之高、儀仗士兵之威嚴(yán)、舞會(huì)場面之奢華，而此次活動(dòng)真正的重心，即英國國君、王子與中國首位官方使臣會(huì)面的重要外交意義，則被他一筆而過。同樣的情況亦體現(xiàn)在他對與英國首相、丹麥外交大臣、瑞典國王、比利時(shí)國王的會(huì)面描述上，斌椿只是將這些高規(guī)格的接見當(dāng)作高端的應(yīng)酬，對其中蘊(yùn)含的政治外交意義則視而不見。

斌椿曾有詩《中秋差旋，寄弟子廉，兼寄楊簡侯表弟、維雨樓甥四十韻》概括此次外出游歷：“久有浮海心，拘虛苦無自。每于海客來，縱談羨無已?！睂懽约汉茉缇陀谐鲇蔚南敕ǎ瑓s由于見識及其他原因沒有機(jī)會(huì)，所以每當(dāng)有出洋歸來的人談?wù)摵Ｍ庖娐?，自己都羨慕不已?！叭嗽骑L(fēng)濤險(xiǎn)，恐君不堪此。雨樓亦致書，勸我言止止。”然而當(dāng)機(jī)會(huì)真正到來的時(shí)候，親友都因?yàn)閾?dān)心他的安危，從而勸他不要出行?！敖翊撼?，倉卒束行李。巨艦出直沽，壯游從此始?！睂懽约褐苡问鍑娐劇Ｈ缗c英王見面的記載，英王問：“敝國土俗民風(fēng)，與中國不同，所見究竟如何？”予對曰：“得見倫敦屋宇器具制造精巧，甚于中國。至一切政事，好處頗多。”面對中西差異，斌椿坦然承認(rèn)歐洲的很多技術(shù)發(fā)明“甚于中國”，歐洲的政治制度，“好處頗多”，承認(rèn)歐洲文明的先進(jìn)這一點(diǎn)對傳統(tǒng)文人來說，實(shí)為不易。不過斌椿觀察西方物質(zhì)文明及制度建設(shè)時(shí)的立場一直都是以中華文化為中心，如：“蕃王知敬客，處處延睇視。詢問大中華，何如外邦侈？答以我圣教，所重在書禮。綱常天地經(jīng)，五倫首孝悌。義利辨最嚴(yán)，貪殘眾所鄙。今上圣且仁，不尚奇巧技。盛德媲唐虞，儉勤戒奢靡。承平二百年，康衢樂耕。巍巍德同天，胞與無遠(yuǎn)邇。采風(fēng)至列邦，見聞廣圖史?！盵19] 斌椿認(rèn)為，雖然歐洲已經(jīng)非常先進(jìn)，不過中華文明重禮儀，重孝悌，不崇尚歐洲所重視的“奇機(jī)巧”，對歐洲所重視的這些先進(jìn)科技持鄙棄的態(tài)度，中華文明優(yōu)于一切其他文明的自信洋溢在詩中。此時(shí)詩人行程即將結(jié)束，抵達(dá)香港附近，故此詩可以說是此次游歷的總結(jié)。

斌椿在觀察異域文明時(shí)只能看到西方先進(jìn)器物技術(shù)這些表層的東西，而對深層問題缺乏必要的思考，后人評價(jià)斌椿為“觀光性的使節(jié)”。[20] 不過考慮到短短幾個(gè)月的考察時(shí)間，斌椿也不可能承擔(dān)起剖析西方社會(huì)制度、思想文化的重任。

斌椿的詩文除了給后人展示自己的外交見聞外，其詩文中所展現(xiàn)的個(gè)人強(qiáng)烈的對西方各國的興趣同樣值得我們關(guān)注。斌椿從小所受教育為傳統(tǒng)儒家教育，“束發(fā)入書堂，惟嫌質(zhì)椎魯。我?guī)熂纹溆?，謂予疾近古。稍長性更迂，誦讀忘寒暑。捷徑甘退讓，人棄我乃取。”[21] 傳統(tǒng)文人好游的特征在他身上表現(xiàn)得比較明顯，如：“壯歲饑驅(qū)不自主，西瞻華岳東羅浮。南登會(huì)稽臨禹穴，北至媧皇煉石補(bǔ)不周（山西霍州有女媧所煉補(bǔ)天余石）?！盵22] 再如：“惟有山水緣，頗為天所畀。勞生半驅(qū)馳，游觀聊自慰?！盵23] 傳統(tǒng)文人讀萬卷書行萬里路的觀念深深影響著他。

另外，斌椿與徐繼畬等洋務(wù)先驅(qū)的私交很好，如出發(fā)前徐繼畬贈(zèng)《瀛環(huán)志略》，董醞卿賜《隨軺載筆》，桑樸齋贈(zèng)《海國番夷錄》。再加上斌椿在此之前曾為赫德辦理文案，在此過程中，他對海外的了解逐步深入。“衛(wèi)公來京師，贈(zèng)我《聯(lián)邦制》。才士丁韙良，著書講文藝?！盵24] 詩歌描寫自己在總稅務(wù)司工作期間，結(jié)識了美國駐北京使館參贊衛(wèi)廉士，衛(wèi)廉士贈(zèng)他《聯(lián)邦志略》；同文館總教習(xí)丁韙良將自己所著《地球說略》贈(zèng)予斌椿。在與二人的交往中，他學(xué)習(xí)了近代天文、地理、科技、算法知識，這就自然引起他對西方各國的興趣。

從斌椿身上可以看到，隨著時(shí)代劇變的發(fā)生，西方文明正全方面地滲入晚清士人的世界觀與思想內(nèi)核，這種交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與異域的沖突，可以為我們了解晚清士人的心理嬗變提供重要的視角。

五、總結(jié)

總體來看，清代1876年之前的海外書寫，無論是宗教徒、民間文人，還是早期的考察團(tuán)成員，其底層文化人或者說文化邊緣人的身份，使得他們可以以一種相對放松的姿態(tài)去描述初次面對海外文化沖擊時(shí)的身心體驗(yàn)。不過在傳統(tǒng)中國世界中心的文化觀影響之下，這些海外書寫在描述西方見聞時(shí)，給我們展示出來的多是傳統(tǒng)中國文化在異域的再現(xiàn)。他們用中國傳統(tǒng)文化來闡釋西方見聞，所以在他們的書寫中不斷發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)詩文行旅題材中安土重遷與游歷天下的沖突、異域書寫與采風(fēng)思維之間的誤讀。他們一邊放棄了傳統(tǒng)的夷狄觀，對異域文明表現(xiàn)出認(rèn)同的態(tài)度，一邊卻又重拾傳統(tǒng)儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國儒家傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)非西方圣教可比。在這種東西方文化不斷碰撞與消解的過程中，“‘他者形象都無可避免地表現(xiàn)為對‘他者'的否定，而對‘我及其空間的補(bǔ)充和延長。在言說‘他者的同時(shí)，這個(gè)‘我卻趨向于否定他者，從而言說了自我?！盵25] 書寫者下意識地將個(gè)人的心靈世界投射到所描繪的西方文明中來，在這種潛在的將西方文明“中國化”的過程中，早期的海外書寫者身上蘊(yùn)含的中國化文化因素起到了核心的作用，也難怪其描述的海外見聞只能浮于表面，未能洞察西方近代文明的本質(zhì)。不過其著述中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、客觀描述與述奇想象之間的沖突與融合，為我們梳理清代士人心態(tài)嬗變提供了重要參考。

本文系廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十四五”規(guī)劃2021年度共建課題“嶺南文化的海外發(fā)展與影響力研究——晚清嶺南使臣海外游歷詩研究”（項(xiàng)目編號：2021GZGJ241）階段性成果。

（作者單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院）

注釋：

[1] 鍾叔河：《走向世界——近代中國知識分子考察西方的歷史》，北京：中華書局，1985年版，第35頁。

[2] 方豪：《中國天主教史人物傳》，天主教上海教區(qū)光啟社，2003年版，第582頁。

[3]（清）謝清高：《海錄》（附三種），長沙：岳麓書社，2016年版，第65—71頁。

[4] 方豪：《中西交通史》（下），上海：上海人民出版社，2015年版，第719頁。

[5] 同[3]，第7頁。

[6] 同[3]，第17—18頁。

[7] 同[3]，第10頁。

[8] 同[3]，第19頁。

[9] 同[3]，第33—37頁。

[10] 同[3]，第24頁。

[11] 黎難秋：《中國口譯史》，青島：青島出版社，2002年版，第143頁。

[12]（清）林鍼：《西海紀(jì)游草》，鍾叔河主編：《走向世界叢書》（1），長沙：岳麓書社，1985年版，第43頁。

[13] 同[12]，第45—47頁。

[14] 孫玉琴編著：《中國對外貿(mào)易史》（中），北京：中國商務(wù)出版社，2015年版，第72頁。

[15] 陳瀚笙編：《華工出國史料匯編 第1輯 中國官文書選輯》（第1冊），北京：中華書局，1985年版，第1頁。

[16] 同[12]，第38—43頁。

[17]（清）斌椿：《乘槎筆記·詩二種》，鍾叔河主編：《走向世界叢書》（1），長沙：岳麓書社，1985年版，第117頁。

[18] 同[17]，第167頁。

[19] 同[17]，第202—203頁。

[20] 錢實(shí)甫：《清代的外交機(jī)關(guān)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959年版，第236頁。

[21] 同[17]，第203—204頁。

[22] 同[17]，第161頁。

[23] 同[17]，第189頁。

[24] 同[17]，第181頁。

[25] 孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年版，第5頁。