林杰

內(nèi)容摘要：葉舒憲的《文學(xué)與人類學(xué)》主要講述了人類學(xué)的興起，文學(xué)與人類學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系等方面的內(nèi)容。將文學(xué)與人類學(xué)聯(lián)合起來考察，為文化的文學(xué)研究拓寬了更多的可能性。葉舒憲提到在文化趨同時(shí)代，求異思維的重要性，因此地方性知識(shí)，體驗(yàn)性知識(shí)，原始文化等被提出來以保持人類思想之“異”，而“求異”思想的存在不僅僅受到文化趨同的大背景影響，同時(shí)也是對(duì)工具理性的反叛。

關(guān)鍵詞：葉舒憲 《文學(xué)與人類學(xué)》 “求異” 知識(shí)全球化

文化是一個(gè)包羅萬象的概念，它與我們的生活息息相關(guān)，許多事物的產(chǎn)生都受到文化因素的影響，文學(xué)也是如此，所以完全從文學(xué)內(nèi)部來研究文學(xué)本身已不能滿足文學(xué)的發(fā)展需求，因?yàn)閮H僅從文本出發(fā)對(duì)文學(xué)進(jìn)行審美研究，它在一定程度上局限了文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)作為社會(huì)的產(chǎn)物，其不僅是審美的，更是有反思意義的文本，因此從文化的角度來研究文學(xué)，有利于我們更深入的了解文學(xué)。于是20世紀(jì)以來出現(xiàn)了許多從文化的角度來考察文學(xué)的研究，比如文學(xué)人類學(xué)就是以人類學(xué)的視域來看待文學(xué)，并最終落足于文學(xué)，即用外部研究的方式，服務(wù)于文學(xué)的內(nèi)部研究。人的整體意識(shí)的誕生與世界整體化的到來息息相關(guān)，關(guān)于“人”的意識(shí)，在世界不同民族中很早就有顯現(xiàn)，但所謂“人類”的意識(shí)，卻是一種世界意識(shí)，應(yīng)該說是在地理大發(fā)現(xiàn)以后才催生出來的。就某種程度上來說，“人類”意識(shí)的姍姍來遲是由于無法突破“自我中心”主義，是總將自我看得高人一等，而無法平視其他人，而在種族之間的大殺伐之后，人類逐漸意識(shí)到不同人所具有的同樣本質(zhì)，正基于此，人類學(xué)秉持著文化相對(duì)主義的原則，要求平等的看待世界各民族的文化。可以這么說，文學(xué)人類學(xué)是在“全球化背景下，采用跨文化、跨學(xué)科的視角，用文化人類學(xué)的理論與方法來研究文學(xué)”[1]，尤其到了20世紀(jì)后期，全球化迅速崛起，給文化的多樣性和差異性帶來了一定的影響，“異”在逐漸被削弱，“同”的負(fù)面影響也不斷凸顯，因此，葉舒憲在《文學(xué)與人類學(xué)》中提出了求異思維，他認(rèn)為要“努力學(xué)會(huì)如何容忍差異、尊重差異，并且嘗試將理解他者和欣賞他者作為培育適應(yīng)新時(shí)代要求的地球村公民之必修課?！盵2]所以“求異”既是平視一切人類文化的保證，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的發(fā)展有一定的意義。

一.產(chǎn)生求異思維的原因

自古以來，人們一直有一種“求同”的思維，因?yàn)樵凇巴钡臓顟B(tài)下，一切就會(huì)變得普遍化，同時(shí)也會(huì)更便捷化，但是過度的“同化”也給文化帶來了負(fù)面影響，更多的不同與細(xì)節(jié)也被人們忽視了。于是“求異”思想被提出來，肖偉勝認(rèn)為“文化人類學(xué)的‘求異獨(dú)特的思維方法曾經(jīng)無數(shù)次地激發(fā)了現(xiàn)代主義作家 的文學(xué)想像與靈感”[3]，并且在葉舒憲的《文學(xué)與人類學(xué)》一書中，他也曾強(qiáng)調(diào)了求異思維的重要性，對(duì)于“求異”思想產(chǎn)生的原因，我們主要從文化趨同的時(shí)代背景和本土再闡釋這兩方面進(jìn)行分析。

（一）文化趨同的時(shí)代影響

對(duì)“同”的追求是大多數(shù)民族的共同特點(diǎn)，中國(guó)古人曾希望實(shí)現(xiàn)所謂的“大同世界”，他們對(duì)“同”會(huì)有十分特殊的情感，并且對(duì)異族以夷、蠻相稱，而在今天，自工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展以來，世界的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，尤其是到了20世紀(jì)后期，全球化的時(shí)代開始到來，這就使得中國(guó)古人所說的“大同世界”在一定程度上正在實(shí)現(xiàn)著。

正因?yàn)椤巴钡氖澜珉x我們?cè)絹碓浇晕覀儗?duì)“同”的危機(jī)的感知能力也就越來越強(qiáng)，因?yàn)椤爱?dāng)‘同正一步一步向我們走來時(shí)，如何避免由‘同引起的副作用也就成為普遍的自覺?！盵4]在知識(shí)全球化的時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)不同文化之間的交流與融通，融通的過程就是一個(gè)同化的過程，如若融通的方式不當(dāng)，過于講“同”，那么其文化本身的“異”也就會(huì)被遮蔽?！巴笨赡苁且环N普遍性的東西，而“異”則可能是一些具體而微的對(duì)象，在對(duì)“同”的過度追求中，我們往往會(huì)忽視了細(xì)節(jié)和差異，而這些差異卻很可能是對(duì)象之區(qū)別其他對(duì)象的重要特點(diǎn)。所以人在身處這樣的時(shí)代大背景下，切身感受到了趨同危機(jī)，又經(jīng)歷了后現(xiàn)代和解構(gòu)主義的洗禮以后，人們過去普遍偏“同”的價(jià)值觀便開始偏向“異”的這一邊。

（二）本土再闡釋對(duì)“異”的需要

文化趨同是時(shí)代大背景，但就縮小到具體的文化本身來說，本土文化面對(duì)外來文化，就是與“異”的相撞，遇見“異”，我們既不能完全被同化，成為他者，也不能將他者完全拒之門外，它既需要雙方把握“同”，也需要二者接受“異”，這個(gè)“異”包括兩點(diǎn)，其一是不固守本民族文化，并接納外來文化的“異”，其二是不一味地趨同于外來文化，而保持本民族與他者相區(qū)別的“異”。

“異”可以是本土文化煥發(fā)新的生機(jī)。全球化使西方異民族的文化進(jìn)入我們的視野，不同民族的不同文化都是經(jīng)歷了千百年的積淀而形成的，它是本民族文化的傳統(tǒng)，它影響著本民族的認(rèn)知理解，思考習(xí)慣，所以邱馬科夫認(rèn)為“全球性意識(shí)上的主要障礙，是對(duì)全球性價(jià)值的不同理解與解釋?！盵4]但是，知識(shí)全球化給單一的本土思維提供了更多的可能性，它成為本土文化的對(duì)照與反思，而面對(duì)外來文化的進(jìn)入，我們需要本土再闡釋來接受外來文化，那么本土再闡釋應(yīng)該如何可能呢？首先，我們需要超越本土文化的束縛，接受異族文化，以“這種他者的反觀之效，發(fā)現(xiàn)和揭示自身文化特點(diǎn)的弱點(diǎn)和局限”[5]，來消解我族中心主義的思想傾向；其次，再闡釋還是一種外來文化的本土應(yīng)用，是“文化他者的視野在本土文化中的應(yīng)用，或是賦予本土文化以新的資源價(jià)值?！盵6]這給本土文化帶來了“異”，使其在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“陌生化”。

二.“求異”思想的表現(xiàn)

“同”的危害使許多思想家提高了警惕，他們意識(shí)到在過度強(qiáng)調(diào)趨同的過程中，文化中的差異、細(xì)節(jié)和特色都被掩蓋了，所以格爾茨提出了“地方性知識(shí)”，波蘭尼提出了“體驗(yàn)性知識(shí)”，他們認(rèn)為有多少個(gè)不同的經(jīng)驗(yàn)個(gè)體，就會(huì)有多少精微的知識(shí)。葉舒憲同樣出于對(duì)“求異”思想的肯定，提到以“地方性知識(shí)”和回溯原始文化來表現(xiàn)“異”。

（一）推崇地方性知識(shí)

“地方性知識(shí)”是格爾茨在田野作業(yè)之后，給那些未進(jìn)入學(xué)科體系的本土知識(shí)的一種界定，對(duì)“地方性知識(shí)”的考察是對(duì)豐富多彩的文化的考察，是“將各種不同的世界納入我們的觀察。”[7]所以不同的地區(qū)的文化差異是無可厚非的。

強(qiáng)調(diào)文學(xué)人類學(xué)的“異”是在肯定“地方性知識(shí)”的多元性。格爾茨的“地方性知識(shí)”強(qiáng)調(diào)“在‘文化相對(duì)主義的立場(chǎng)下，以文化闡釋為要點(diǎn)，推翻和顛覆西方既往的認(rèn)知體系，建立多元的文化研究范式?！盵8]知識(shí)應(yīng)該是多元化的，但是自20世紀(jì)以來，現(xiàn)代性進(jìn)程的加快，使得人們普遍進(jìn)入了唯科技主義的狀態(tài)，科學(xué)技術(shù)講究實(shí)證，知識(shí)也成為了實(shí)證科學(xué)的一部分，逐漸知識(shí)的一元化使其本身喪失了活力，那么挖掘地方知識(shí)就是在發(fā)現(xiàn)文化的多樣性，所以“地方性知識(shí)的確認(rèn)對(duì)于傳統(tǒng)的一元化知識(shí)觀和科學(xué)觀具有潛在的解構(gòu)和顛覆作用?！盵9]畢竟社會(huì)生活與科學(xué)的機(jī)械化生產(chǎn)是完全不同的，人類學(xué)家以“文化相對(duì)主義”的原則平視一切文化，格爾茨認(rèn)為“承認(rèn)他人也具有和我們一樣的本性則是一種最起碼的態(tài)度?！盵10]而“地方性知識(shí)”就是以豐富多樣的形式而存在的文化樣態(tài)，它是文化差異性的集中體現(xiàn)。所以，葉舒憲在這里推出“地方性知識(shí)”就是其把握文化之異的一種表現(xiàn)。

（二）復(fù)歸原始文化

《文學(xué)與人類學(xué)》中除了提到以“地方性知識(shí)”達(dá)到求異外，還提到了復(fù)歸原始文化。原始思維研究本是西方的理性研究者為拯救西方的文化，而轉(zhuǎn)向非西方傳統(tǒng)文化研究的一種方式，而在今天，基于文化趨同所能帶來的實(shí)際危害，人們普遍“求異”的意識(shí)覺醒，也主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代性的反叛和對(duì)原始文化的復(fù)歸。

復(fù)歸原始文化是人們企圖從原始文化中找到文化本身的活力，以原始文化之異來消解現(xiàn)代文化的趨同危機(jī)?！皬?fù)歸原始則意味著找回已經(jīng)失落已久的詩(shī)性智慧的美妙世界，恢復(fù)人與自然萬物之間的原初親緣關(guān)系?！盵11]現(xiàn)代性給文化帶來的危機(jī)之一就是會(huì)使文化在工具理性的作用下，失去其自身的獨(dú)特性，人類學(xué)倡導(dǎo)回歸原始文化，就是在喚醒文化過往的生命力，為今日之趨同的文化注入新的力量。原始文化是今日文化生成的源泉，當(dāng)西方思想家將目光投向非西方的傳統(tǒng)文化之時(shí)，非西方的原始文化對(duì)于他們來說就是“異”，所以可以說這也是以“求異”的方式來救贖他們今日之文化的一種手段。

三.對(duì)“求異”思想的反思

20世紀(jì)以來，人們對(duì)“異”的呼喚掀起了新的思想浪潮，當(dāng)全球化席卷世界時(shí)，人們看到了所謂“大同”的弊端，因此，“求異”的思想從外而內(nèi)，從娛樂到文化都在不同程度的體現(xiàn)著。而在當(dāng)下的生活中，社會(huì)問題與文學(xué)問題往往交織在一起，所以社會(huì)文化中的“求異”與文學(xué)也息息相關(guān)，反思“求異”思想對(duì)當(dāng)前的啟示，主要以它對(duì)工具理性的反叛和與文學(xué)的關(guān)系這兩方面來論述。

（一）對(duì)工具理性的反叛

在談到為何現(xiàn)代西方會(huì)熱衷于原始文化時(shí)，葉舒憲先生是這樣說的：“一個(gè)受工具理性和實(shí)用主義倫理支配的世界，當(dāng)然是壓抑個(gè)性和缺乏詩(shī)意和幻想的世界。復(fù)歸原始則意味著恢復(fù)人與自然萬物之間的原初親緣關(guān)系?！盵12]現(xiàn)代性大致劃分為資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性這兩個(gè)層次，資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性是由資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)革命引起的，它推崇理性，堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)；審美現(xiàn)代性則是“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的公開的拒斥?！盵13]審美現(xiàn)代性也叫作文化現(xiàn)代性，它走向了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性的反面，是對(duì)科學(xué)技術(shù)，工具理性的譴責(zé)。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有其利弊兩方面，一方面它使人類的生活更加快捷便利，另一方面它也使理性過度的充斥于社會(huì)中，使人們陷入唯工具主義的危機(jī)，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)，讓人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了科技的殘酷性；全球化的深入，讓人類逐漸走向趨同的時(shí)代。“求異”思想正是在反對(duì)世界同化的危機(jī)中生成的，發(fā)現(xiàn)“地方性知識(shí)”就是在承認(rèn)差異，否定同一的世界；復(fù)歸原始文化就是在借原始因素來反叛現(xiàn)代性。所以“求異”思想是文化現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)工具理性的否定。

（二）文學(xué)中對(duì)“求異”思想的把握

不僅僅是社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)“求異”，文學(xué)中也有對(duì)“異”的把握?！叭祟悓W(xué)由于其特有的核心范疇‘文化，以及‘求異獨(dú)特的思維方法和文化相對(duì)主義原則”，[14]對(duì)今天面臨困境的文學(xué)有一定啟示效果。從文學(xué)藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展史來看，文學(xué)藝術(shù)從來就是講求變化的，就像阿多諾所說的：“把藝術(shù)史說成是一系列波節(jié)點(diǎn)或許要比將其視為連續(xù)不斷的東西更為妥帖。”[15]

新的藝術(shù)總是在對(duì)過去藝術(shù)的批判中生成的。而就具體的藝術(shù)形式來說，文學(xué)藝術(shù)也是拒絕絕對(duì)的同一化的，現(xiàn)代主義藝術(shù)就是很好的例子，它們的“異”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是與現(xiàn)實(shí)生活的常規(guī)相左，它們一反現(xiàn)實(shí)常態(tài)，將完全不符合生活邏輯的事例放入文學(xué)中，用文學(xué)與生活的不一致來反叛正常生活的病態(tài)；二是與一般文學(xué)的創(chuàng)作方式相異，現(xiàn)代主義文學(xué)不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣有按部就班的故事情節(jié)和有跡可循的人物性格，相反其作品讀起來往往令讀者感到疑惑，卻又能看到其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控訴。文學(xué)藝術(shù)“求異”不僅能激發(fā)文學(xué)更多的活力，創(chuàng)造出更多富有生命力的藝術(shù)作品，還能使人類在工具理性膨脹的社會(huì)中意識(shí)到文學(xué)的反理性作用，以試圖使文學(xué)藝術(shù)能從消費(fèi)主義市場(chǎng)中的邊緣位置回歸。

文學(xué)人類學(xué)是從整個(gè)人類學(xué)的視域出發(fā)來看待文學(xué)，其最終對(duì)象在于文學(xué)，文學(xué)與人類學(xué)這二者之間的融通之處有兩點(diǎn)：其一是文學(xué)的最終目的是服務(wù)于人，而人類學(xué)所關(guān)注的對(duì)象亦是人本身，二者有相同目的；其二人類學(xué)與文學(xué)在廣義上都與文化息息相關(guān)，二者從不同角度凸顯了文化特色。20世紀(jì)的趨同化使得“同”的危機(jī)漸漸顯露，于是“求異”有了新的發(fā)展，人類學(xué)家很講究對(duì)差異的認(rèn)同，從格爾茨的地方性知識(shí)，到葉舒憲的復(fù)歸原始文化，都在一定程度上顯現(xiàn)了他們的“求異”思想。不僅如此，對(duì)“求異”思想對(duì)現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有一定的借鑒意義，文學(xué)上把握“異”不僅能煥發(fā)藝術(shù)的活力，還能在一定程度上緩解所謂的“文學(xué)終結(jié)論”的危機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]王艷：從文學(xué)到文化——文學(xué)人類學(xué)的跨界與超越[J]，文學(xué)人類學(xué)研究，2019，{4}（01）：78-84。

[2][4][6][7][10][12][13]葉舒憲：文學(xué)與人類學(xué)：知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究 [M]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第20，20，15，16，36，51，51頁(yè)。

[3]肖偉勝：知識(shí)全球化時(shí)代的當(dāng)代文學(xué)研究[J]，文學(xué)評(píng)論，2005，4}（06）：55-60。

[5]邱馬科夫著，姚洪芳等譯：全球性問題與哲學(xué)[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年，第121頁(yè)。

[8][11][美]吉爾茲著，王海龍，張家瑄譯：地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集，北京：中央編譯出版社，2000年，第241，19頁(yè)。

[9]莫愁：從格爾茨“地方性知識(shí)”理論出發(fā)闡釋民俗學(xué)關(guān)鍵詞“地方性”[J]，溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，33（03）：47-53。

[14][美]卡林內(nèi)斯庫(kù)著，顧愛彬，李瑞華譯：現(xiàn)代性的五副面孔：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義[M]，南京：譯林出版社，2015年，第2頁(yè)。

[15]肖偉勝：知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究何處去？[J]，福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2004，{4}（08）：70-74。

[16][德]阿多諾著，王柯平譯：美學(xué)理論[M]，成都：四川人民出版社，1998年，第361頁(yè)。