趙 輝

(淮陰師范學(xué)院 圖書(shū)館,江蘇 淮安 223001)

2021年底,明成滿教授的專(zhuān)著《近代安徽慈善公益事業(yè)研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“明著”)由廣陵書(shū)社出版。此成果受到安徽省2014年社科基金項(xiàng)目“近代安徽佛教的慈善公益事業(yè)研究”(AHSKY2014D60)和江蘇社科英才人才項(xiàng)目“近代安徽慈善公益事業(yè)研究”(蘇宣發(fā)[2019]18號(hào))兩個(gè)省級(jí)研究項(xiàng)目的資助。除緒論和結(jié)語(yǔ)外,全書(shū)分為七章,共40萬(wàn)字。筆者細(xì)讀此著,有如下感受。

一、加強(qiáng)了區(qū)域慈善史薄弱環(huán)節(jié)的研究

目前,慈善史研究是史學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一,出現(xiàn)了大批研究成果。這些成果主要集中在兩個(gè)方面,一是對(duì)慈善組織的個(gè)案研究,明清以來(lái)尤其是近代時(shí)期,慈善組織在中國(guó)社會(huì)大量出現(xiàn),這些慈善組織成為慈善史學(xué)者的關(guān)注重點(diǎn)。二是區(qū)域慈善史研究。中國(guó)地域遼闊,各地的自然條件差別很大,由此而帶來(lái)的各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有很大的不同。社會(huì)史研究倡導(dǎo)“眼光向下”,各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差異使得社會(huì)史在區(qū)域研究方面大有可為,因此近年來(lái)區(qū)域慈善史就成為社會(huì)史研究的重點(diǎn)之一。

區(qū)域慈善史,是指某個(gè)特定地域范圍內(nèi)的慈善事業(yè)發(fā)展史。自秦統(tǒng)一以來(lái),大一統(tǒng)始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。在這種歷史背景下,中國(guó)各地慈善事業(yè)的興起和發(fā)展往往具有一定的共同性;又由于各地自然條件和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差異,各個(gè)區(qū)域的慈善事業(yè)發(fā)展又存在著自身的特殊性,對(duì)慈善事業(yè)區(qū)域發(fā)展特殊性的探索正是區(qū)域慈善史研究的魅力所在。基于此,區(qū)域慈善史與全國(guó)性慈善通史不同,它具有不可替代的地位和功能。

近年來(lái),學(xué)界對(duì)區(qū)域慈善史的研究取得了不少專(zhuān)著成果。關(guān)于江南地區(qū)的,有黃鴻山《中國(guó)近代慈善事業(yè)研究:以晚清江南為中心》,王衛(wèi)平《清代江南地區(qū)慈善事業(yè)譜系研究》。江蘇的有王國(guó)權(quán)《淮安慈善人物》。浙江的有陳家楨、周淑芳《大音希聲:寧波慈善文化》,《鄞州慈善志》編纂委員會(huì)《鄞州慈善志》,《浙江慈善志》編纂委員會(huì)《浙江慈善志》,施敏鋒《湖州慈善史》,王春霞、劉惠新《近代浙商與慈善公益事業(yè)研究(1840-1938)》,孫善根《民國(guó)時(shí)期寧波慈善事業(yè)研究(1912～1936)》。山東的有蔡勤禹、張家惠《青島慈善史》,王林《山東慈善史》,泰安市慈善總會(huì)《泰安慈善志略》,趙寶愛(ài)《慈善救濟(jì)事業(yè)與近代山東社會(huì)變遷》。上海的有李國(guó)林《民國(guó)時(shí)期上海慈善組織》,唐忠毛《中國(guó)佛教近代轉(zhuǎn)型的社會(huì)之維:民國(guó)上海居士佛教組織與慈善研究》。北京的有王娟《近代北京慈善事業(yè)研究》,袁熹、楊原《近代北京慈善與公益事業(yè)》。天津的有任云蘭《近代天津的慈善與社會(huì)救濟(jì)》,王紀(jì)鵬《民國(guó)時(shí)期天津慈善社團(tuán)研究》。湖南的有周秋光《湖南慈善史》,向常水《民國(guó)北京政府時(shí)期湖南慈善救濟(jì)事業(yè)研究》。湖北的有黃永昌《傳統(tǒng)慈善組織與社會(huì)發(fā)展:以明清湖北為中心》。陜西的有李喜霞《明清以來(lái)陜西慈善事業(yè)資料匯編》,陳國(guó)慶、安樹(shù)彬《近代陜西鄉(xiāng)村生活變遷與慈善事業(yè)》。福建的有王尊旺、李穎《醫(yī)療慈善與明清福建社會(huì)》,陳金土《李五的慈善之路》。澳門(mén)的有黃雁鴻《同善堂與澳門(mén)華人社會(huì)》。此外周秋光《中國(guó)近代慈善事業(yè)研究》對(duì)近代中國(guó)的華北、華東、華中、華南、東北、西南、西北和港澳臺(tái)地區(qū)的慈善公益事業(yè)進(jìn)行了研究。

從以上所列可以看出,目前學(xué)界已出版的關(guān)于區(qū)域慈善史研究的專(zhuān)著有近30部,涉及到10多個(gè)省市地區(qū)。對(duì)于安徽這樣一個(gè)中部大省,尚無(wú)系統(tǒng)的慈善史研究成果。關(guān)于近代安徽慈善公益事業(yè)的研究,學(xué)界僅有少量論文成果,這些論文除了不能系統(tǒng)、完整揭示近代安徽慈善公益事業(yè)的面貌外,還存在著以下不足。

第一,在史料采用上,已有成果采用的史料主要有兩類(lèi),一是安徽地方志材料,二是近代安徽慈善界知名人士的年譜文集;對(duì)近代安徽慈善公益信息相當(dāng)豐富的另兩類(lèi)史料卻較少使用,一是近代安徽慈善公益團(tuán)體征信錄,二是近代報(bào)刊資料。

第二,在研究?jī)?nèi)容上,學(xué)界對(duì)近代安徽慈善公益事業(yè)的研究,主要集中在近代安徽慈善人物上,如趙樸初、高鶴年、呂碧城等,而對(duì)近代安徽慈善公益事業(yè)興起和發(fā)展的背景、慈善公益團(tuán)體、慈善公益思想、慈善公益資金、慈善公益內(nèi)容等方面的研究較少或基本沒(méi)有;從慈善團(tuán)體上看主要集中在安徽省紅十字會(huì),而對(duì)其他種類(lèi)眾多的傳統(tǒng)善堂善會(huì)、佛教慈善公益團(tuán)體等類(lèi)型的慈善公益團(tuán)體則基本沒(méi)有涉及。

第三,在研究方法上,已有成果所采用的方法比較單一,多是就事論事,沒(méi)有采用多維度的研究方法。主要表現(xiàn)在,很少綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)的方法進(jìn)行研究;沒(méi)有將近代安徽慈善公益與當(dāng)時(shí)其他地區(qū)慈善公益進(jìn)行比較,沒(méi)有將近代安徽慈善公益與傳統(tǒng)慈善公益進(jìn)行比較;沒(méi)有注重考察近代安徽慈善公益事業(yè)與變遷中的當(dāng)時(shí)社會(huì)主要因素間的關(guān)系。

明著克服了以上不足,充分使用近代報(bào)刊資料以及近代安徽慈善公益團(tuán)體征信錄等多種史料,綜合運(yùn)用歷史學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法,對(duì)近代安徽慈善公益事業(yè)興起和發(fā)展的背景、慈善公益團(tuán)體、慈善公益思想、慈善公益資金、慈善公益內(nèi)容等進(jìn)行了全面的研究。

二、研究?jī)?nèi)容詳實(shí)豐富

明著以近代安徽的慈善公益事業(yè)為研究對(duì)象,從政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和思想文化等三個(gè)方面分析了在動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景下,近代安徽慈善公益事業(yè)與近代安徽社會(huì)變遷的關(guān)系。明著重點(diǎn)探討了近代安徽慈善公益資金來(lái)源、活動(dòng)內(nèi)容、組織團(tuán)體、慈善思想、特點(diǎn)和評(píng)析等。具體來(lái)說(shuō),全書(shū)內(nèi)容分為這樣幾個(gè)部分。

第一部分,近代安徽慈善公益事業(yè)興起和發(fā)展的社會(huì)背景研究。本部分內(nèi)容為第一章,從政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和思想文化三個(gè)方面展開(kāi)。在政治方面,晚清民國(guó)時(shí)期政府出臺(tái)了一些管理各類(lèi)慈善公益團(tuán)體的法律法規(guī),為近代安徽慈善公益事業(yè)的發(fā)展提供了政治保證。從清末開(kāi)始的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)給安徽佛教以沉重的打擊,使安徽佛教界感覺(jué)到有滅頂之虞,這是近代安徽佛教界興辦慈善公益事業(yè)的直接原因。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面,認(rèn)為近代安徽民間慈善公益事業(yè)之所以有了較大發(fā)展,主要在于這一時(shí)期安徽的各種災(zāi)害很多且政府的救災(zāi)行動(dòng)軟弱無(wú)力,近代安徽慈善公益事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)主要包括近代民族工商業(yè)的發(fā)展,近代通訊、交通和傳媒的發(fā)展。在思想文化方面,明著認(rèn)為近代佛教變革的思潮和安徽基督教的發(fā)展對(duì)近代安徽慈善公益事業(yè)的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用。

第二部分,近代安徽慈善公益思想研究。本部分內(nèi)容為第二章,具體包括郭介梅和段祺瑞等人的賑災(zāi)濟(jì)貧思想,江謙等居士的佛教對(duì)于維護(hù)世界和平重要性的思想,安徽佛教界對(duì)于興辦慈善公益事業(yè)重要性的認(rèn)識(shí),佛教的救國(guó)救世的思想、戒殺護(hù)生和廉儉救國(guó)思想等。在亡國(guó)滅種的緊要關(guān)頭,安徽佛教界形成了奮起抗?fàn)幍目谷站葒?guó)思想,佛教界的抗日救國(guó)思想是近代安徽慈善公益思想的重要組成部分。此外,還包括趙樸初及皖省苦兒院創(chuàng)辦人的慈善教育思想等。

第三部分,近代安徽慈善公益資金研究。本部分內(nèi)容為第三章。通過(guò)研究可知,近代安徽慈善公益事業(yè)的資金來(lái)源包括商人捐款、宗族人士捐款、會(huì)員捐、寺廟捐、寺廟自有田產(chǎn)收入、慈善團(tuán)體的自辦工廠和開(kāi)荒收入等。近代安徽慈善團(tuán)體采取刊登啟事、講經(jīng)說(shuō)法、派員勸募、為捐者設(shè)祿位或蓮位、贈(zèng)以榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、登報(bào)致謝等多種方式促進(jìn)募捐。近代安徽慈善團(tuán)體的非捐款收入包括官府的津貼和補(bǔ)助、慈善團(tuán)體的自營(yíng)收入、區(qū)域統(tǒng)籌等。對(duì)募捐資金的監(jiān)管包括三個(gè)層面,即慈善團(tuán)體的自我監(jiān)管、法律法規(guī)的監(jiān)管、捐款人和社會(huì)各界的監(jiān)督。

第四部分,近代安徽慈善公益團(tuán)體研究。本部分內(nèi)容為第四章。近代安徽慈善公益團(tuán)體種類(lèi)豐富,數(shù)量較多。從慈善公益團(tuán)體的主辦者來(lái)看,包括傳統(tǒng)善堂善會(huì)、宗教組織興辦的慈善團(tuán)體、宗族人士主辦的慈善團(tuán)體和社會(huì)人士興辦的慈善團(tuán)體。從所從事的慈善公益事業(yè)內(nèi)容上看,可分為綜合性團(tuán)體和專(zhuān)門(mén)性團(tuán)體。從存在時(shí)間的角度看,可分為常設(shè)性慈善公益團(tuán)體和臨時(shí)性慈善公益團(tuán)體。

第五部分,近代安徽慈善公益內(nèi)容研究。本部分內(nèi)容為第五章和第六章。第五章主要研究了近代安徽的慈善教育,慈善學(xué)校有普通小學(xué)、佛化小學(xué)、平民夜校、平民學(xué)校和佛學(xué)院等,還闡述了江謙等居士的教育改良思想。在社會(huì)教育層面研究了安徽佛教界人士走進(jìn)監(jiān)獄宣揚(yáng)佛法的情況及其效果。第六章主要研究了近代安徽的慈善醫(yī)療和救護(hù)、賑災(zāi)濟(jì)貧、農(nóng)賑和以工代賑、護(hù)國(guó)衛(wèi)教、戒殺護(hù)生、施棺掩埋、農(nóng)禪工禪等慈善公益事業(yè)。

第六部分,近代安徽慈善公益的評(píng)價(jià)。本部分內(nèi)容為第七章,從促使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展、促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展、推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展等方面介紹了近代安徽慈善公益事業(yè)的歷史作用,指出近代安徽慈善公益事業(yè)比較落后的特點(diǎn),并從近代安徽的經(jīng)濟(jì)比較落后等方面分析了其原因。近代安徽慈善公益在慈善理念上從單純救濟(jì)轉(zhuǎn)為教養(yǎng)兼施,在慈善目的上從積德行善轉(zhuǎn)到服務(wù)社會(huì),在運(yùn)作程序上近代的制度意識(shí)比較明顯,這些都說(shuō)明了近代安徽慈善公益事業(yè)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。此外,近代安徽慈善公益事業(yè)還有分布區(qū)域廣泛性和不平衡性并存、參與社會(huì)階層廣泛、官方色彩明顯等特點(diǎn)。

三、創(chuàng)新特色明顯

明著著重彌補(bǔ)學(xué)界已有研究成果的不足,創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,在資料使用上,明著綜合運(yùn)用近代報(bào)刊、征信錄、地方史志、檔案史料、政協(xié)文史資料、年譜文集等多種類(lèi)型的史料,以求最大程度還原近代安徽慈善公益事業(yè)的本來(lái)面目。在這些史料中,學(xué)界較少利用的近代安徽慈善團(tuán)體征信錄和近代佛教報(bào)刊資料是本研究的重要史料。值得一提的是,本研究使用的徽商會(huì)館公所類(lèi)征信錄是徽商慈善公益活動(dòng)的原始檔案材料匯編。遍及全國(guó)多地的徽商建立了作為慈善公益機(jī)構(gòu)的義園善堂和會(huì)館公所,這些征信錄全方位展示了義園善堂和會(huì)館公所的興建過(guò)程、運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)費(fèi)收支、管理體制等多方面的情況。這些資料除了幫助我們了解徽商的慈善公益活動(dòng)外,還反映了多方面的信息,如徽商的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況、徽商與當(dāng)?shù)孛癖姾凸俑幕?dòng)關(guān)系等,使人們更加重視這批文獻(xiàn)在政治史、社會(huì)史、商業(yè)史、教育史等方面的研究?jī)r(jià)值。

第二,在研究?jī)?nèi)容上,明著克服前人零散研究的不足,對(duì)近代安徽慈善公益興起和發(fā)展的背景、慈善公益思想、慈善公益團(tuán)體、慈善公益內(nèi)容、慈善公益的評(píng)析等方面進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究。通過(guò)研究,探討社會(huì)變遷與近代安徽慈善公益興起發(fā)展之間的關(guān)系,上述問(wèn)題前人大都基本沒(méi)有涉及。

第三,在研究方法上,明著克服多數(shù)已有研究成果就事論事的不足,將研究對(duì)象放在近代社會(huì)變遷的時(shí)代背景中考察,將近代安徽慈善公益與傳統(tǒng)慈善公益進(jìn)行比較,將近代安徽慈善公益與其他省區(qū)慈善公益進(jìn)行比較;綜合運(yùn)用歷史學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法進(jìn)行研究。

目前,在區(qū)域慈善史研究中,許多學(xué)者將目光僅僅局限于本區(qū)域內(nèi)部,對(duì)于本區(qū)域的慈善史料搜集得非常全面,但往往忽視本區(qū)域慈善事業(yè)與全國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展整體情況以及其他區(qū)域之間的比較研究。明著則為試圖改變這一研究現(xiàn)狀做出了可貴而有益的探索。作者在闡述近代安徽慈善公益事業(yè)特征時(shí),將近代安徽慈善公益事業(yè)與同時(shí)期上海的慈善公益事業(yè)進(jìn)行了比較,認(rèn)為與上海相比,近代安徽慈善公益事業(yè)具有慈善事業(yè)的總體水平相對(duì)落后的不足,并從地理位置、人文因素、經(jīng)濟(jì)條件等方面分析了形成這一狀況的主要原因。

第四,在理論提升上,揭示了近代慈善教養(yǎng)兼施的特征。在古代社會(huì),慈善救助主要由政府承擔(dān),民間慈善組織積極參與,處于輔助和補(bǔ)充的位置;傳統(tǒng)社會(huì)的慈善“重養(yǎng)輕教”,屬于消極救助,而近代社會(huì)的慈善“教養(yǎng)并重”,屬于積極救助,特別是慈善教育可視為慈善理念的一種超越。明著認(rèn)為,慈善理念的這種轉(zhuǎn)型在近代安徽慈善事業(yè)中也有明顯的體現(xiàn):慈善手段從單純救濟(jì)轉(zhuǎn)到教養(yǎng)兼施;慈善目的從積德行善轉(zhuǎn)為服務(wù)社會(huì);運(yùn)作程序上制度意識(shí)比較明顯。在轉(zhuǎn)型時(shí)期,許多慈善公益團(tuán)體如徽寧醫(yī)治寄宿所成為傳統(tǒng)與近代的復(fù)合體。

第五,在學(xué)術(shù)視野的拓展上,不僅僅考察近代安徽知名士紳、官員、富商等精英群體的慈善活動(dòng),也注重探討長(zhǎng)久以來(lái)被歷史風(fēng)塵掩埋的“平民慈善”現(xiàn)象。慈善史記述不能忽視平民慈善群體的存在,近代以來(lái),報(bào)刊雜志、慈善組織征信錄等材料刊載了大量的慈善活動(dòng)信息。明著通過(guò)細(xì)致的史料發(fā)掘?yàn)槲覀冋故玖私不掌矫翊壬频臓顩r,對(duì)安徽各地紅十字分會(huì)擴(kuò)充會(huì)員的情況進(jìn)行了探討。中國(guó)紅十字總會(huì)于1912 年通過(guò)《中國(guó)紅十字會(huì)章程》,要求各地分會(huì)積極吸收新會(huì)員,擴(kuò)大會(huì)員隊(duì)伍。依據(jù)《中國(guó)紅十字會(huì)章程》的規(guī)定,加入中國(guó)紅十字會(huì)的捐款門(mén)檻較低,只要捐錢(qián)一元即可入會(huì)。在這種情況下,安徽各地分會(huì)開(kāi)始廣納會(huì)員,安徽紅會(huì)會(huì)員數(shù)量,尤其是中下層會(huì)員人數(shù)逐步增多,日趨大眾化,會(huì)員隊(duì)伍擴(kuò)大。通過(guò)參加紅十字會(huì),安徽更多平民參與了慈善公益活動(dòng)。

綜上所述,明著研究?jī)?nèi)容詳實(shí)豐富,在資料使用、研究視野、研究方法等方面都有明顯的創(chuàng)新,作為此領(lǐng)域的第一部專(zhuān)著,對(duì)于安徽慈善史研究有開(kāi)創(chuàng)之功,加強(qiáng)了區(qū)域慈善史薄弱環(huán)節(jié)的研究。但不可否認(rèn),該著也存在著一些不足。其一,在史料搜集方面,對(duì)近代安徽有些慈善組織史料的搜集有待于進(jìn)一步完善。例如,對(duì)于近代安徽宗教組織的慈善史料,明著使用佛教組織的慈善史料較多,而近代安徽的基督教、伊斯蘭教及其他宗教組織的慈善史料較為缺乏。此外,明著所使用史料從時(shí)間分布上看,多是民國(guó)時(shí)期的史料,民國(guó)之前的近代史料較少使用,這就不利于從整體上把握近代安徽慈善公益事業(yè)的總體狀況。其二,在區(qū)域比較方面,明著僅僅將近代安徽慈善事業(yè)與上海做了比較,雖然說(shuō)這一比較是需要的,但總讓人感覺(jué)到兩者不是最佳比較對(duì)象,因?yàn)樯虾．吘故墙钤玳_(kāi)放的地區(qū),是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū),安徽與之相比,多方面條件有很大的差距。如果選擇另一個(gè)中部省份(如湖南)與安徽相比,這樣的比較可能更有意義。希望作者在今后的研究中能避免不足,取得更優(yōu)秀的成果。