徐昌才

（班頌德皇家?guī)煼洞髮W(xué)，曼谷10600；衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421008）

語文教育學(xué)專家楊道麟先生的專著《語文教育美學(xué)研究》于2011年12月由中國出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社出版后，受到了高等師范院校語文教育學(xué)專業(yè)的本科生、碩士生、博士生的歡迎，得到了不同層次的語文教育學(xué)專家、學(xué)者們的重視，并得到了第一線的語文教育工作者、研究者的選用。該書重印之后，還受到了海外學(xué)者的青睞。該書借鑒、吸收中外美學(xué)的精髓并以語文教育認(rèn)知學(xué)、語文教育倫理學(xué)、語文教育美育學(xué)作統(tǒng)領(lǐng)①楊道麟：《語文教育美學(xué)研究》，中國出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社2011年版，第1頁。，將語文（語言、文章、文學(xué)）②曾祥芹：《論“一語雙文”的語文內(nèi)容結(jié)構(gòu)觀》，《課程·教材·教法》2015年第4 期，第4—8頁。中智育的“真”、德育的“善”、美育的“美”的關(guān)系予以“梳理”，讓語文教育有效塑造“求真”“向善”“崇美”③陳滿銘：《“真善美融合”之三探——楊道麟博士的語文教育美學(xué)核心思想述評(píng)》，《焦作大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期，第102—108頁。的創(chuàng)造性人才和“健全的人格”，使受教者進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”④曹明海：《讓語文點(diǎn)亮生命》，《中學(xué)語文教學(xué)參考》2007年第9期，第13—14頁。的全新境域，真正實(shí)現(xiàn)別開生面的“真善美融合”⑤楊道麟：《“真善美融合”的語文教育觀摭談》，《焦作大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期，第4—6頁。的語文教育理論的順利構(gòu)建。近日再次拜讀，筆者感觸最深的就是一個(gè)字——“新”。所謂“新”，主要是指楊先生的這部大著的視角之新、創(chuàng)意之新與表述之新。以下分別從該書的新視角所開辟的新領(lǐng)域、新創(chuàng)意所鑄就的新格局、新表述所展現(xiàn)的新思想這三個(gè)方面依次展開闡述。

一、《語文教育美學(xué)研究》的新視角所開辟的新領(lǐng)域

較之于傳統(tǒng)的語文教育研究著作，《語文教育美學(xué)研究》最大的創(chuàng)新價(jià)值在于選擇了一個(gè)新穎的研究視角，將語文教育與美學(xué)聯(lián)系起來，發(fā)掘它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，尋找它們精神核心的共通之處，彼此映照，互相滲透，努力開拓出“真善美融合”的語文教育新理論。楊先生既深入語文教育之中，縱情遨游，探尋語文教育內(nèi)部肌理與奧妙，又“跳出三界外”，以美學(xué)視野來觀照、考察語文教育，給語文教育研究注入新鮮血液，從而開辟出語文教育美學(xué)研究的一片新天地。這里僅以“東方美學(xué)視野下的語文教育理念的積淀”為例予以闡述。

其一，傳統(tǒng)道家美學(xué)中的合理、積極因素給予語文教育以深刻的啟示。楊先生認(rèn)為，道家美學(xué)主張“天人合一”說，側(cè)重探求人與自然的關(guān)系，蘊(yùn)蓄豐厚的“真”“善”“美”思想積淀，主要從“理想人格的尺度”“無聲化育的措施”“和諧相生的途徑”等方面給予語文教育深刻啟示。從道家美學(xué)追求理想人格的尺度來看，施教者要將受教者在語文（語言、文章、文學(xué)）中抵達(dá)“至真”“至善”“至美”的理想人格的目標(biāo)放在應(yīng)有的位置，而“至真”“至善”“至美”的理想人格正是隱含了一種潛在的自由性。這就要求施教者務(wù)必進(jìn)一步提升受教者的“獨(dú)立性”“自主性”“創(chuàng)造性”，并在更高層面上順利地完成社會(huì)所需要他們達(dá)到的理想人格塑造的崇高使命。從道家美學(xué)采用無聲化育的措施來看，施教者在語文（語言、文章、文學(xué)）教育中應(yīng)從根本上改變傳統(tǒng)意義上的那種“主控者”“主導(dǎo)者”“主宰者”的角色，要做助推受教者順利前行的“引導(dǎo)者”“促進(jìn)者”“激勵(lì)者”，須努力地創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧、愉快的教學(xué)氛圍，從而大大地激活他們的自主學(xué)習(xí)潛能，增強(qiáng)他們的身心和諧發(fā)展，促進(jìn)他們的素質(zhì)全面提高。從道家美學(xué)實(shí)施和諧相生的途徑來看，施教者在語文（語言、文章、文學(xué)）教育中要沖出封閉的而非開放的、僵化的而非創(chuàng)新的狹小天地，要“順應(yīng)受教者的自然天性，自本自根，無始無終，無有外力強(qiáng)迫，讓他們走向社會(huì)、走向?qū)嵺`，在敞亮而非預(yù)設(shè)的環(huán)境中培養(yǎng)他們”，讓他們順應(yīng)自然，獨(dú)與天地精神相往來，繼而進(jìn)入一種與自然和諧相生、交感呼應(yīng)的最佳狀態(tài)。①楊道麟：《語文教育美學(xué)研究》，中國出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社2011年版，第20—22頁。

其二，傳統(tǒng)儒家美學(xué)中的合理、積極因素給予語文教育以深刻的啟示。楊先生認(rèn)為，儒家美學(xué)主張“知行合一”說，側(cè)重探究人與社會(huì)的關(guān)系，蘊(yùn)蓄豐厚的“真”“善”“美”的思想底蘊(yùn)，主要從“全面發(fā)展的目標(biāo)”“政治倫理的內(nèi)容”“啟發(fā)誘導(dǎo)的方法”等方面給予語文教育深刻啟示。從儒家美學(xué)崇尚全面發(fā)展的目標(biāo)來看，施教者應(yīng)充分利用教材中的課文即文字作品（文章作品、文學(xué)作品）內(nèi)所蘊(yùn)含的“真”“善”“美”的內(nèi)容和形式統(tǒng)一的因素，誘導(dǎo)受教者有效挖掘其中所蘊(yùn)含的“真”（智育）的因素，從而使他們“提高智能水平”；誘導(dǎo)受教者有效挖掘其中所蘊(yùn)含的“善”（德育）的因素，從而使他們“弘揚(yáng)人文精神”；誘導(dǎo)受教者有效挖掘其中所蘊(yùn)含的“美”（美育）的因素，從而使他們“追求審美境界”。從儒家美學(xué)突出政治倫理內(nèi)容來看，施教者應(yīng)依據(jù)語文課程綱要提出的要求，充分利用語文（語言、文章、文學(xué)）具有人文性的優(yōu)勢(shì)，不失時(shí)機(jī)、潛移默化地對(duì)受教者實(shí)施以優(yōu)良的傳統(tǒng)道德教育，要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化儒家美學(xué)的政治倫理內(nèi)容，對(duì)接社會(huì)主義的主流價(jià)值觀，賦予語文教育以豐富的充滿時(shí)代氣息的政治倫理道德內(nèi)容。從儒家美學(xué)注重啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來看，施教者要充分調(diào)動(dòng)受教者學(xué)習(xí)語文（語言、文章、文學(xué)）的能動(dòng)性，“啟”在關(guān)鍵上，“發(fā)”在要害處，分清輕重緩急，抓住主要矛盾，要善于將那些“體現(xiàn)多樣性、充滿疑問性、富有啟發(fā)性”的內(nèi)容置于教學(xué)情境之中，一層層“啟”而環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)個(gè)“發(fā)”而循序漸進(jìn)，多維度訓(xùn)練受教者的思維能力。唯有如此，才能激發(fā)受教者的主動(dòng)精神，發(fā)展受教者的內(nèi)在潛力，強(qiáng)化受教者的主體意識(shí)。②楊道麟：《語文教育美學(xué)研究》，中國出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社2011年版，第23—26頁。

其三，傳統(tǒng)禪宗美學(xué)中的合理、積極因素給予語文教育以深刻的啟示。楊先生認(rèn)為，禪宗美學(xué)主張“情景合一”說，側(cè)重探討人與自我的和諧關(guān)系，蘊(yùn)蓄豐厚的“真”“善”“美”的思想內(nèi)涵，主要從關(guān)注生命自由的審美智慧的角度來看，施教者在語文（語言、文章、文學(xué)）教育中要自覺抵制消費(fèi)時(shí)代對(duì)物欲的沉迷、個(gè)性的消解、人性的異化、人格的喪失以及理想的模糊、感情的淡漠、思想的膚淺、心靈的蒼白等與生命自由相背離等負(fù)面狀況，要引導(dǎo)受教者肯定人生、把握人生、建構(gòu)人生，追求生命自由，從而獲得智慧認(rèn)識(shí)、精神洗禮和美感愉悅。從重視直觀感受的審美體驗(yàn)的角度來看，施教者要警惕語文教育中出現(xiàn)的扭曲的智育、架空的德育、扼制的美育以及保守的教育觀念、刻板的課程設(shè)置、僵化的考評(píng)機(jī)制等問題，謹(jǐn)防受教者原本活躍的大腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)，要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，借助生動(dòng)活潑、盎然有趣的教學(xué)方式來感染、熏陶受教者，讓受教者積極主動(dòng)地追求智慧與真理，充分感受語文教材中的課文即文字作品（文章作品、文學(xué)作品）的情感、思想、靈魂；要鼓勵(lì)受教者獨(dú)立思考，探索未知，崇尚終極關(guān)懷，追求自由解放的精神境界，如此便自然增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)中的審美體驗(yàn)。從推崇頓悟見性的審美思維的角度看，施教者在組織受教者進(jìn)行閱讀能力的訓(xùn)練中必須遵循受教者的“由感到悟、先感后悟”的思維規(guī)律，并適時(shí)“示悟”，即用直覺的、審美的、情感的形式向受教者展示自己對(duì)語文教材中的課文即文字作品（文章作品、文學(xué)作品）的“悟”的過程與結(jié)果，從而使受教者“獲得文化的感悟、性情的感悟、人生的感悟……意義的感悟”①楊道麟：《語文教育美學(xué)研究》，中國出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社2011年版，第26—29頁。。

不管從章節(jié)層級(jí)的標(biāo)題來看，還是從具體章節(jié)的內(nèi)容來看，都不難發(fā)現(xiàn)，作者處處強(qiáng)調(diào)、時(shí)時(shí)彰顯“美學(xué)視野”這個(gè)特定、新穎的研究視角，將語文（語言、文章、文學(xué)）置于兩種或多種學(xué)科的聚光燈下予以多維觀照，綜合考察語文教育的突出問題，進(jìn)而拓展出諸多新見解，提煉出許多新觀點(diǎn)，可謂思考深刻，見識(shí)不凡。其獨(dú)特的視角開辟了全新的研究天地，新穎的探索鑄就了嶄新的精神氣象。

二、《語文教育美學(xué)研究》的新創(chuàng)意所鑄就的新格局

較之于傳統(tǒng)的辯證思維、批判思維所推崇的一分為二、非此即彼的“二元思維”，本書構(gòu)建學(xué)術(shù)理論，拓展學(xué)理空間，探究學(xué)術(shù)問題，主要采用了極富創(chuàng)意的一分為三、多元可能的“三元思維”，這就使得全書呈現(xiàn)出體系完備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐厚、肌理細(xì)密、新意迭出的鮮明特色。換句話說，全書充分運(yùn)用“一分為三”、多元可能的新創(chuàng)意來觀照、探究、剖析美學(xué)視野之下的語文教育理論問題與實(shí)踐操作，既豐富了學(xué)理認(rèn)知，又深化了實(shí)踐探索，使全書呈現(xiàn)出架構(gòu)穩(wěn)健、立意新穎、思辨縝密、論析有力的嶄新格局。以下從三個(gè)層面依次展開闡述。

其一，從《語文教育美學(xué)研究》的理論構(gòu)架上看，首有“引論”，尾有“結(jié)語”，中間主體部分分為上、中、下三篇。“引論”部分題目為“一個(gè)尚未認(rèn)真開發(fā)的語文教育領(lǐng)域”，統(tǒng)攝其下四個(gè)方面內(nèi)容，即“美學(xué)視野下的語文教育研究的緣起”“美學(xué)視野下的語文教育研究的對(duì)象”“美學(xué)視野下的語文教育研究的意義”“美學(xué)視野下的語文教育研究的方法”，從“緣起”到“對(duì)象”，從“意義”到“方法”，依次解決該門學(xué)科“如何產(chǎn)生”“是什么”“為什么”“怎么辦”的問題，由淺及深，由低到高，循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)圓合的理論構(gòu)架?！敖Y(jié)語”部分題目為“為了開發(fā)真善美的語文教育世界”，統(tǒng)攝其下四個(gè)方面的“學(xué)力”，即“語文教育學(xué)學(xué)者的古今融會(huì)力”“語文教育學(xué)學(xué)者的中西貫通力”“語文教育學(xué)學(xué)者的實(shí)踐透視力”“語文教育學(xué)學(xué)者的理性思辨力”，從“古今”到“中西”，從“實(shí)踐”到“理性”，由“縱”到“橫”，由“行”到“知”，環(huán)環(huán)相扣，圓融深照?！耙摗迸c“結(jié)語”，一個(gè)開辟新學(xué)科，一個(gè)研究新學(xué)力，各自一分為“四”，展開闡述，研析深密，內(nèi)容豐富，形式對(duì)稱，結(jié)構(gòu)整齊。

其二，從《語文教育美學(xué)研究》主體內(nèi)容看，主體部分一分為三，即上篇探討“美學(xué)視野下的語文教育研究的思維”，中篇探討“美學(xué)視野下的語文教育研究的架構(gòu)”，下篇探討“美學(xué)視野下的語文教育研究的前景”?！八季S”是上“篇”總綱，主要由“美學(xué)視野下的語文教育理念”“美學(xué)視野下的語文教育省察”“美學(xué)視野下的語文教育要旨”三部分組成?！袄砟睢闭聜?cè)重于語文教育基本思想的梳理，“省察”章側(cè)重于語文教育諸多問題的考察，“要旨”章側(cè)重于語文教育關(guān)鍵向度的闡發(fā)，從理論到實(shí)踐，再從實(shí)踐到理論，漸進(jìn)發(fā)展，螺旋式上升，構(gòu)成“思維”鏈條?！凹軜?gòu)”是中“篇”總目，主要由“美學(xué)視野下的語文教育使命”“美學(xué)視野下的語文教育內(nèi)核”“美學(xué)視野下的語文教育體制”三個(gè)部分組成?！笆姑闭聜?cè)重于語文教育目標(biāo)責(zé)任的探討，“內(nèi)核”章側(cè)重于語文教育豐厚意蘊(yùn)的探究，“體制”章側(cè)重于語文教育深層內(nèi)涵的探索，從“使命”到“內(nèi)核”，從“內(nèi)核”到“體制”，由表及里，由淺及深，層層深入，構(gòu)成“架構(gòu)”體系?！扒熬啊笔窍隆捌笨偫?，主要由“美學(xué)視野下的語文教育旨?xì)w”“美學(xué)視野下的語文教育方略”“美學(xué)視野下的語文教育生機(jī)”三個(gè)部分組成。“旨?xì)w”章側(cè)重于語文教育終極指向的探討，“方略”章側(cè)重于語文教育實(shí)施策略的探究，“生機(jī)”章側(cè)重于語文教育嶄新風(fēng)貌的探索。從“旨?xì)w”到“方略”，從“方略”到“生機(jī)”，由“知”及“行”，由“今”及“后”，構(gòu)成“前景”鏈條。

其三，從全書具體章節(jié)的內(nèi)容安排來看，主體部分分為三“篇”（上篇、中篇、下篇），“篇”下設(shè)“章”，“章”下分“節(jié)”，“節(jié)”下分“題”（一級(jí)標(biāo)題），“題”下分“目”（二級(jí)標(biāo)題）。從“篇”到“章”，從“章”到“節(jié)”，從“節(jié)”到“題”，從“題”到“目”，從整體到部分，從宏觀到中觀，從中觀到微觀，層層切分，一分為三，形成全書整齊有序、首尾圓合的精美結(jié)構(gòu)，也構(gòu)建了全書內(nèi)容完整、層次分明、條塊清晰、關(guān)聯(lián)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。如上篇第二章“美學(xué)視野下的語文教育省察”下分三節(jié)，依次是“美學(xué)視野下的語文教育缺失的剖析”“美學(xué)視野下的語文教育流弊的反思”“美學(xué)視野下的語文教育傾向的批評(píng)”。三節(jié)立足語文教育現(xiàn)狀，省察、觀照、剖析，意在分析語文教育的“已然”狀態(tài)，闡明語文教育的“應(yīng)然”追求，給語文教育研究者和語文教育工作者指明努力方向。“省察”意即依照“真善美融合”的理念來檢查、觀照語文教育中的若干不當(dāng)情狀。本章第一節(jié)主要剖析美學(xué)視野下的語文教育的“四大缺失”，包括“名稱”的眾說紛紜、“標(biāo)的”的寬泛籠統(tǒng)、“內(nèi)涵”的殘缺不全、“素養(yǎng)”的出現(xiàn)漏洞四個(gè)方面內(nèi)容，語文教育的“名稱”排除了“在場(chǎng)的缺席者”——“文章”一說，語文教育的“標(biāo)的”弱化了“文章”能力，語文教育的“內(nèi)涵”取二（文學(xué)教育、語言教育）舍一（文章教育），語文教育的“素養(yǎng)”不提“文章素養(yǎng)”，四種缺失均指向“文章缺失”。第二節(jié)主要分析語文教育現(xiàn)代化過程中存在的某些問題，包括“時(shí)髦”的理論演繹、“新潮”的話語包裝、“花哨”的形式擺弄、“求全”的手段淹等四大流弊。四大流弊均是語文教育現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，其思想根源在于迷信科學(xué)主義、技術(shù)主義，在于食洋不化、崇洋媚外。由此帶出語文教育如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，如何處理民族化與國際化的關(guān)系問題。第三節(jié)主要批評(píng)語文教育的三大錯(cuò)誤傾向，即“躁動(dòng)主義”的遮蔽、“非語文化”的消解、“無效教學(xué)”的扼殺等內(nèi)容，并指出解決問題的正確途徑和有效方法，那就是三個(gè)“多一點(diǎn)”：多一點(diǎn)智慧點(diǎn)燃，多一點(diǎn)人文關(guān)懷，多一點(diǎn)生動(dòng)活潑。三節(jié)內(nèi)容，從“理念缺失”到“流弊反思”，再到“傾向批評(píng)”，從歷史積弊到現(xiàn)實(shí)問題，再到苗頭傾向，逐層推進(jìn)，深入剖析，既見思想深度，又顯邏輯力度。

通覽全書，布局謀篇，巧構(gòu)體例，精設(shè)綱目，篇章節(jié)目，一分為三，三分為九，依此類推，層層細(xì)化，結(jié)構(gòu)渾然一體，體量龐大，內(nèi)容豐富猶如一棵參天大樹，主干高聳，枝椏繁茂，枝又分枝，椏又分椏，層層舒展，既旁逸斜出又蔚為壯觀，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的喜人景致。

三、《語文教育美學(xué)研究》的新表述所展現(xiàn)的新思想

《語文教育美學(xué)研究》始終立足語文教育、參照美學(xué)視野、貫穿美學(xué)觀念，探討語文教育的宗旨問題，隨著學(xué)理探討的豐富與深入，不斷催生出許多新思想。楊先生的許多新表述與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)運(yùn)而生，既折射出他的深刻思考與大膽創(chuàng)新，也閃現(xiàn)出他的智慧火花與理性光芒。新思想凸顯作者的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，不僅意味著某種辯證的否定，而且意味著某種建設(shè)性的批評(píng)。這既不是追趕潮流，也不是嘩眾取寵，更不是裝點(diǎn)門面，而是理念創(chuàng)新、意義拓展與價(jià)值升華，賦予語文教育理論以鮮明的時(shí)代性與深邃的洞穿力。具體來說，可從以下三個(gè)維度予以闡述。

其一是新表述揭示新認(rèn)知。在語文教育史上，自從“語文”獨(dú)立設(shè)置科目以來，其本體內(nèi)涵一直眾說紛紜，由此帶來了語文教育實(shí)踐的諸多困窘，而且這種狀況一直延續(xù)到今天，“語文”的名分與含義依然云遮霧繞、撲朔迷離。作者力挺其恩師曾祥芹先生的“一語雙文”（語言、文章、文學(xué)）說的現(xiàn)代觀念，對(duì)學(xué)界的四種“一語一文”說（即“語文即語言文字”“語文即語言文學(xué)”“語文即語言文章”“語文即語言文化”）保持清醒認(rèn)識(shí)，逐一辨析這四種“語文”觀念，既充分肯定它們的意義與價(jià)值，又明確指出它們的局限與不足，還在此基礎(chǔ)上，綜合思考，辯證分析，提出自己的語文教育觀。他認(rèn)為，“語文即語言文字”說以偏概全，它掩蓋了組成篇章結(jié)構(gòu)的文字團(tuán)體——文章和文學(xué)，讓語文（語言、文章、文學(xué)）只是停留在語言文字上兜圈子，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被矮化成一條承挑“精神重負(fù)”的“語言扁擔(dān)”，這就淡化了語文德育的光彩，弱化了語文美育的魅力?！罢Z文即語言文學(xué)”說仍然是以偏概全，它完全排斥了文字作品的正宗——非文學(xué)的實(shí)用文章即記敘文、說明文、議論文等普通文章和新聞文、應(yīng)用文、學(xué)術(shù)文等專業(yè)文章及紀(jì)傳文、科普文、雜感文等變體文章。語文教育史已充分表明，大量實(shí)用文章才是語文教育的主要內(nèi)容?！罢Z文即語言文學(xué)”排斥“狹義文章觀”，這就自然導(dǎo)致“一枝獨(dú)秀”，剝奪了“狹義文章”獨(dú)立生存和發(fā)展的權(quán)利，進(jìn)而把語文（語言、文章、文學(xué)）的發(fā)展引向他途?！罢Z文即語言文章”說圓通而不夠透辟，它掩蓋了文藝學(xué)的研究對(duì)象——文學(xué)作品，未能恰當(dāng)區(qū)分狹義文章與狹義文學(xué)，未能科學(xué)地將文章知識(shí)、文章智能、文章情志三個(gè)層面作為文章素養(yǎng)的有機(jī)組成部分，還需要進(jìn)一步科學(xué)提煉?！罢Z文即語言文化”說高揚(yáng)人文大旗，是認(rèn)識(shí)語文學(xué)科特性的一大進(jìn)步，文化語言學(xué)的勃興就是這種學(xué)說的重要標(biāo)志。但是，絕大多數(shù)學(xué)者熱衷談?wù)摗罢Z言文化”和“文學(xué)文化”，卻極少談及“文章文化”，實(shí)際上“文章文化”大量存在。因此，“語文即語言文化”說折射出“書面文化”的褊狹與疏漏。楊先生綜合以上四種理解，既看到了“語”的一致性，又看到了“文”的歧義性，立足語文教育的歷史與現(xiàn)狀，旗幟鮮明地聲援“一語雙文”說這一較為完善而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)說。他認(rèn)為語文學(xué)科內(nèi)涵就是語言、文章、文學(xué)，語文教育就是語言教育、文章教育、文學(xué)教育，語文素養(yǎng)就是語言素養(yǎng)、文章素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)，語文課程就是語言課程、文章課程、文學(xué)課程，語文教材就是話語教材、文章教材、文學(xué)教材，語文教學(xué)就是語言教學(xué)、文章教學(xué)、文學(xué)教學(xué)。楊先生統(tǒng)攬語文學(xué)科，立足語言、文章、文學(xué)三個(gè)維度，全面而辯證地厘定內(nèi)容構(gòu)成，給予語文教育一個(gè)科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ā＿@就既克服了“語言文字”說的歷史局限，又摒棄了“語言文學(xué)”說的傳統(tǒng)偏見，既吸收了“語言文化”說的人文內(nèi)涵，又提升了“語言文章”說的科學(xué)品位，因而是具有概括力和科學(xué)的學(xué)說。

其二是新表述揭示新探索。一個(gè)語文教育研究者和語文教育工作者應(yīng)該具備怎樣的學(xué)術(shù)功力呢？楊先生從自身的研究出發(fā)，別具匠心地提出了“四種學(xué)力”說，可謂令人耳目一新，促人深思。一是縱向爬梳的古今融會(huì)力，專指對(duì)各種優(yōu)秀美學(xué)思想在語文教育中滲透與運(yùn)用的總結(jié)回顧與繼承發(fā)揚(yáng)。該“學(xué)力”說亦可廣義理解，泛指對(duì)其他關(guān)聯(lián)語文教育的學(xué)科思想的縱向梳理與辯證揚(yáng)棄?！肮沤袢跁?huì)”的前提是博覽群書，廣泛涉獵，然后再選點(diǎn)專精，深入探究，從浩瀚如海的學(xué)術(shù)天地中找到、提煉出對(duì)接語文教育的思想精髓。二是橫向比照的中西貫通力，專指對(duì)各種優(yōu)秀美學(xué)思想在語文教育中的交相輝映與取精用宏。該“學(xué)力”說亦可廣義理解，泛指其他關(guān)聯(lián)語文教育思想的橫向參照與辯證借鑒。語文教育學(xué)學(xué)者要巧于對(duì)語文教育的中外遺產(chǎn)進(jìn)行橫向連貫，要博采百家之長(zhǎng)，逐個(gè)探究，努力找到橫向貫通的核心要義。三是立向探究的實(shí)踐透視力，專指對(duì)語文教育中違背智育的“真”、德育的“善”、美育的“美”所造成的諸多弊端的歷史反思與現(xiàn)實(shí)省察。該“學(xué)力”說亦可廣義理解，泛指對(duì)語文教育歷史與現(xiàn)狀等實(shí)踐問題的多維度、多層面立體思索與研究，從中發(fā)現(xiàn)一系列阻礙語文教育“真善美融合”的失誤行為，以使語文教育改革從實(shí)際出發(fā)，對(duì)癥下藥，有的放矢。四是科學(xué)認(rèn)知的理性思辨力，專指對(duì)語文教育中的不易言盡的“真善美質(zhì)素”作形而上學(xué)的剖析與樸素辯證的思考。該“學(xué)力”說亦可廣義理解，泛指對(duì)關(guān)聯(lián)語文教育本質(zhì)特點(diǎn)的其他學(xué)說的辨析與審思，包括認(rèn)知學(xué)思辨、倫理學(xué)思辨、美育學(xué)思辨、解釋學(xué)思辨、文化學(xué)思辨、人類學(xué)思辨等。

其三是新表述揭示新追求。楊先生不管追溯語文教育歷史，還是透視語文教育現(xiàn)狀，抑或研判語文教育發(fā)展，不時(shí)借用新概括來表述自己對(duì)語文教育的審視與思考。比如，他立足語文教育的歷史、現(xiàn)狀，著眼語文教育的未來，提出“語文教育的科學(xué)發(fā)展觀”這一高度統(tǒng)領(lǐng)語文教育的重要思想。什么是“語文教育的科學(xué)發(fā)展觀”呢？他認(rèn)為，施教者必須切實(shí)以美學(xué)視野來觀照語文教育，徹底弄清語文（語言、文章、文學(xué)）內(nèi)容的“三大維度”即課程、教材、教學(xué)，既弄清“健康的語文課程”包括語言課程、文章課程、文學(xué)課程三大板塊，又弄清“全面的語文教材”包括話語教材、文章教材、文學(xué)教材三大部分，還弄清“完整的語文教學(xué)”包括語言教學(xué)、文章教學(xué)、文學(xué)教學(xué)三大支柱，從而使“語言課程”“文章課程”“文學(xué)課程”各領(lǐng)風(fēng)騷，使“話語教材”“文章教材”“文學(xué)教材”爭(zhēng)奇斗艷，使“語言教學(xué)”“文章教學(xué)”“文學(xué)教學(xué)”并駕齊驅(qū)，有效地促進(jìn)“語文智育”“語文德育”“語文美育”的和諧發(fā)展，繼而真正實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”的全新境域的開拓與特色鮮明的“真善美融合”的理論大廈的構(gòu)筑。簡(jiǎn)言之，“語文教育的科學(xué)發(fā)展觀”就是探討語文教育如何發(fā)展的問題，核心在“科學(xué)發(fā)展”之上。所謂科學(xué)發(fā)展，應(yīng)該是全面的、完整的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的、注重“真善美融合”的、實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”的發(fā)展。這一學(xué)術(shù)理念的提出，厘定語文教育的本質(zhì)內(nèi)涵，為語文教育研究勾畫了藍(lán)圖。

類似以上的“新表述”還有很多，比如“語文教育伙伴關(guān)系”“語文課堂磁場(chǎng)”“三育并舉”“三位一體”“三足鼎立”“三拉馬車”等等。這些“新表述”是楊先生立足語文教育的客觀實(shí)際，對(duì)接自身長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)探究與主攻方向而提煉、歸納、概括出來的，體現(xiàn)了他的矢志不渝、上下求索的治學(xué)態(tài)度與創(chuàng)新精神，必將給予立志追尋“真善美融合”的學(xué)術(shù)理論的語文教育研究者與語文教育工作者以鞭策和鼓舞。

以上筆者僅從《語文教育美學(xué)研究》一書的新視角所開辟的新領(lǐng)域、新創(chuàng)意所鑄就的新格局、新表述所展現(xiàn)的新思想這三個(gè)方面闡述了自己的閱讀體會(huì)與思考，意在選點(diǎn)深入，見微知著，揭示該書的理論特色與創(chuàng)新意義。楊先生以美學(xué)視野來觀照語文教育，從語文教育研究的思維、構(gòu)架和前景三個(gè)方面發(fā)力，精心構(gòu)建了恢宏壯觀的“真善美融合”的語文教育理論大廈。楊先生立足辯證思維和形而上學(xué)，充分運(yùn)用“一分為三”的創(chuàng)意思維，努力探索，深入剖析，巧妙構(gòu)建了美學(xué)視野下的語文教育研究的理論格局。楊先生還深入探討語文教育的課程、教材、教學(xué)等諸多內(nèi)容，著眼語文教育的科學(xué)發(fā)展，提出了諸多新表述。這就既體現(xiàn)了鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，又顯示了獨(dú)特的學(xué)術(shù)建樹，更蘊(yùn)蓄了深厚的學(xué)術(shù)積淀，必定給予語文教育研究者和語文教育工作者以豐富的啟示與深刻的影響。