羅 姝

（上海財經(jīng)大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，上海 200433）

春秋時期周王室有傳世作品的作家共33人，占這一時期作家總數(shù)537人的6%。①參見邵炳軍《春秋文學(xué)系年輯證·緒論》，高等教育出版社2013年版，第11—17頁。其中，周氏、宰氏、單氏、王叔氏、王孫氏、朝氏、王氏、劉氏八族，皆為帝嚳高辛氏元妃姜嫄子后稷棄之裔，屬王族，皆可統(tǒng)稱為周王族作家群體。在此八族中，有傳世作品者13人，占這一時期王室作家總數(shù)的39%。由此可見，王族作家群體無疑是周王室世族文學(xué)創(chuàng)作的主體之一。本文擬從勾勒春秋時期王族作家群體文學(xué)創(chuàng)作基本狀況的個案入手，從此層面來展示這一時期周王室世族文學(xué)創(chuàng)作演化的歷史進(jìn)程與基本特征。

一、“文族”“成族”作家群體族屬、世系暨文學(xué)創(chuàng)作

在王族八族中，周氏、宰氏二族屬“文族”，單氏屬“成族”，皆為西周立國初期開始形成的族群，屬于王族作家群體中歷史悠久的世族。代表性作家主要有周公黑肩、周公閱、周公孔、單超、單旗等5人。

（一）周氏與周公黑肩、周公閱

周氏出于季歷（公季）之孫、文王昌（西伯，約前1099—前1070 在位）庶子周公旦（文公），屬“文族”；其世系為：周公黑肩→周公孔……周公閱……周公楚。②關(guān)于周氏之族屬暨春秋時期之世系，參見《史記·周本紀(jì)》《史記·管蔡世家》及《毛詩譜·周南召南譜》、僖九年《公羊傳》、《國語·晉語二》韋注等。又，本文相關(guān)氏族之族屬與春秋時期之世系，同時參考了《世本》（逸文）、《潛夫論·志氏姓》、《急就篇》顏注、《元和姓纂》、《新唐書·宰相世系表》、《古今姓氏書辯證》、《通志·氏族略》、《春秋釋例·世族譜》、《春秋分記·世譜六》等姓譜類文獻(xiàn)，以后不再出注。其中，有作品傳世者為周公黑肩、周公閱。

周公黑肩（前？—前694），姓姬，氏周，爵公，名黑肩，謚桓，周公孔（宰孔、宰周公、周公忌父）之父，繼祖職為王室冢宰，桓王時為左卿士，歷仕桓、莊二王凡二十二年（前717—前694）。其熟知禮儀，敢于直諫，傳世有《諫王善鄭以勸來者書》（見隱六年《左傳》）一文。①關(guān)于春秋文的體類，我們按照系統(tǒng)論原則建構(gòu)出文類、文系、文族、文種四個層級。具體做法是：以功能為唯一標(biāo)準(zhǔn)，先劃分為事務(wù)、教化、紀(jì)實、認(rèn)知四大文類，再將四大文類劃分出若干文系（有些文種較少的文類可直接劃分為文族或文種），再將文系劃分為若干個文族，文族下包含若干具體文種。本文所涉及的具體文種有：“議”體，亦可稱之為“論”“咨”“詢”“度”“諏”“謀”；“對”體，亦稱“答”“策”“冊”“對問”“對策”“策書”“策問”“策論”；“上書”體，亦稱“敷奏”“覆言”“訓(xùn)”；“訟辭”體，即訴辯類文種；“載書”體，亦稱“載”“言”“書”“命”“要言”“結(jié)言”“約言”“言誓”“約劑”“盟書”“盟誓”；等等。參見邵炳軍《春秋文學(xué)系年輯證·緒論》，高等教育出版社2013 年版，第17—21頁。

比如，平王五十一年（前720），周、鄭交惡；桓王元年（前719）起，鄭不朝王；三年（前717）冬，鄭莊公如周，始朝桓王，而王不禮焉，故周公黑肩作《諫王善鄭以勸來者書》言于王。周公黑肩指出：“我周之東遷，晉、鄭焉依。善鄭以勸來者，猶懼不蔇，況不禮焉？鄭不來矣！”②［晉］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，中華書局2009年版，第3760頁。（隱六年《左傳》）此文先回顧?quán)嵡f公父親鄭武公在平王東遷雒邑（今河南省洛陽市）時的歷史功績，告誡桓王應(yīng)實行善鄭以親諸侯之策。盡管作為王室卿士之一的莊公，或許有“鄭既結(jié)怨于陳，又懼王之將討己也，故朝周”（《義門讀書記》卷九）③［清］何焯撰，崔高維點校：《義門讀書記》，中華書局學(xué)術(shù)筆記叢刊點校本，第157頁。這樣的功利目的，但莊公恢復(fù)諸侯朝聘天子之禮，畢竟對周、鄭媾和，提供了一個難得的契機?？蛇z憾的是，桓王竟然不聽。終于導(dǎo)致十三年（前707）發(fā)生了周、鄭繻葛（即“長葛”，鄭邑，在今河南省長葛市東北）之戰(zhàn)，鄭大夫祝聃射王中肩，天子的威嚴(yán)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

周公閱，姓姬，氏周，名閱，爵公，周公忌父子孫，繼祖職為王室冢宰，歷仕襄、頃二王凡三十九年（前651—前613），生卒年未詳（前651—前613在世）。其恪守周禮，傳世有《備物之饗論》（見僖三十年《左傳》）一文。

比如，襄王二十三年（前630），襄王使周公閱聘魯，饗有昌歜（昌蒲菹）、白（熬稻）、黑（熬黍）、形鹽（鹽形象虎），周公閱作《備物之饗論》以辭。周公閱指出：“國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德；薦五味，羞嘉谷，鹽虎形，以獻(xiàn)其功。吾何以堪之？”④［晉］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，中華書局2009年版，第3974頁。（僖三十年《左傳》）足見盡管魯僖公以饗國君之禮饗周王室卿士，并非僭越禮制⑤《周禮·秋官司寇·掌客》：“王巡守殷國，則國君膳以牲犢，令百官百牲皆具。從者，三公視上公之禮，卿視侯伯之禮，大夫視子男之禮，士視諸侯之卿禮，庶子壹視其大夫之禮?！币姡蹪h］鄭玄注，［唐］賈公彥疏《周禮注疏》，中華書局2009年影印清嘉慶二十年至二十一年（1815—1816）江西南昌府學(xué)刊刻阮校十三經(jīng)注疏本，第1945頁。，然王室卿士自謙，故依然辭饗，以示其能恪守周禮。

（二）宰氏與周公孔

宰氏為周氏之別，出于周公黑肩（周桓公）之子周公孔（宰孔、宰周公、周公忌父），亦屬“文族”，其世系為：周公黑肩→周公孔。其中，有作品傳世者為周公孔。

周公孔（前？—前636），姓姬，氏周，其后別為宰氏，爵公，名孔，字忌父，周公黑肩（桓公）之子，繼祖職為王室冢宰。其恪守周禮，熟知典籍，傳世有《厚德以示信論》《君子失心論》（俱見《晉語二》）諸文。

比如，襄王二年（前651），齊桓公會周卿士宰周公及魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹之君于葵丘（宋地，即今河南省開封市蘭考縣東之盟臺遺址），襄王賜胙（祭肉）桓公且命其為伯（霸主），諸侯盟于葵丘；晉獻(xiàn)公將如會，遇宰周公，宰周公引古語作《厚德以示信論》以戒。其倡導(dǎo)“惠難遍也，施難報也。不遍不報，卒于怨讎”古訓(xùn)，認(rèn)為“夫齊侯好示，務(wù)施與力（通‘功’）而不務(wù)德，故輕致諸侯而重遣之，使至者勸而叛者慕”，其目的是“將施惠如出責(zé)（通‘債’）”，自然會加重諸侯的負(fù)擔(dān)，故勸其“可無會”（《國語·晉語二》）⑥［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第300頁。。

再如，同年，晉獻(xiàn)公乃還，未赴會，宰孔（周公孔）又作《君子失心論》以謂其御。宰孔指出：“今晉侯不量齊德之豐否，不度諸侯之勢，釋其閉修而輕于行道，失其心矣。君子失心，鮮不夭昏?！雹伲廴龂鴧牵蓓f昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第301頁。（《國語·晉語二》）此論將“齊德”“度勢”“閉修”“行道”四者作為“心”之標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了比較全面、系統(tǒng)的“心”學(xué)理論。

（三）單氏與單超、單旗

單氏出于武王發(fā)之孫、成王誦（約前1063—前1027在位）少子王子臻，屬“成族”，其世系為：單伯→襄公超→頃公→靖公→獻(xiàn)公(無后)、成公→穆公旗→武公……平公。②關(guān)于單氏之世系，參見昭七年《左傳》及《國語·周語下》韋注等。其中，有傳世作品者為單超、單旗。

單超，姓姬，氏單，名超（一作“朝”），謚襄，爵公，尊稱子，單伯次子，單頃公之父，周王室卿士，生卒年未詳（前613—前574在世）。其熟知古代典籍制度，尤諳習(xí)《詩》《書》《易》《禮》，傳世有《廢教、棄制、蔑官、犯令以違故典論》《人性陵上論》(俱見《周語中》)、《爭鄇田訟辭》(見成十一年《左傳》)、《亂在人事論》《被文相德論》（俱見《周語下》）諸文。

比如，定王六年（前601），定王使單襄公聘于宋，遂假道于陳，以聘于楚；歸，引先王之《教》《夏令》《周禮》、先王之《令》作《廢教、棄制、蔑官、犯令以違故典論》以告王。其認(rèn)為“先王所以不用財賄，而廣施德于天下者也”，然陳靈公竟然“廢先王之教”“棄先王之法制”“蔑先王之官”“犯先王之令”，正由于靈公“廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令”，故“陳侯不有大咎，國必亡”（《國語·周語中》）③［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第68—75頁。。

再如，簡王十一年（前575），晉卿士郄至見周卿士邵桓公，與之語，邵公以告單襄公，襄公遂引古語、古諺、《旱麓》《大誓》作《人性陵上論》以對。其提出“夫人性，陵上者也，不可蓋也”說，故“夫仁、禮、勇，皆民之為也”（《周語中》）④［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第84—85頁。。此所謂“人性陵上”說，實為荀子“性惡”論（《荀子·性惡篇》）之濫觴。

又如，簡王十二年（前574），晉厲公會周卿士尹武公（尹子）、單襄公（單子）及魯、齊、宋、衛(wèi)、曹、邾之君同盟于柯陵（鄭西地，亦名“大陵”“嘉陵”，在今河南省許昌市南）以伐鄭，單子遂引古語作《亂在人事論》。其尊崇“國德而鄰于不修，必受其?！保ā吨苷Z下》）⑤［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第92頁。古訓(xùn)，認(rèn)為晉厲公及三郄將亡非天道之因而為人事之故，說明單子具有重人事而輕天道之無神論思想因素。同年，襄公（單超）有疾，召頃公（單子）而告之，遂引《干》之《否》與《大誓》作《被文相德論》以誡。其認(rèn)為“象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓”，即“敬”“忠”“信”“仁”“義”“智”“勇”“教”“孝”“惠”“讓”為“天六地五，數(shù)之常也”，倡導(dǎo)以“陰”“陽”“風(fēng)”“雨”“晦”“明”所謂“六氣”，與“金”“木”“水”“火”“土”所謂“五行”，來認(rèn)識客觀世界；主張以“敬”“忠”“信”“仁”“義”“智”“勇”“教”“孝”“惠”“讓”“正”“端”“成”“慎”等概念作為“文德”的基本內(nèi)容，進(jìn)而構(gòu)建出以“文德”說為核心的道德規(guī)范理論（《周語下》）。⑥［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第96—98頁。

單旗，姓姬，氏單，名旗，謚穆，爵公，尊稱子，靖公之孫，成公（單子、單伯）之子，武公之父，生卒年未詳（前524—前510在世）。其精通禮樂，熟知典籍，尤諳《詩》《書》《周禮》，傳世有《圣人樹德于民以除患論》《中和之樂與聲味生氣論》（俱見《周語下》）諸文。

比如，景王二十一年（前524），王將鑄大錢（幣名），單穆公遂引《夏書》《旱麓》《周官》作《圣人樹德于民以除患論》以諫景王。其尊崇“關(guān)石、和鈞，王府則有”“瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。愷悌君子，干祿愷悌”“災(zāi)備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以益其災(zāi)，是去其藏而翳其人也”古訓(xùn)，認(rèn)為“古者，天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民”，提出“民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也”“國無經(jīng)，何以出令？令之不從，上之患也。故圣人樹德于民以除之”說，主張王“以善政為經(jīng)”而臣“以奉而成之為緯”（《國語·周語下》）①［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第118—121頁。。

再如，景王二十四年（前521），王將鑄無射（鐘名），而為之大林，單穆公作《中和之樂與聲味生氣論》以諫景王。其反對“作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼”，認(rèn)為“先王之制鐘也，大不出鈞，重不過石”，提出“夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正”“夫耳內(nèi)和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦”“口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣”說（《周語下》）。②［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第122—125頁。

二、“莊族”“襄族”“頃族”“靈族”“景族”作家群體族屬、世系暨文學(xué)創(chuàng)作

在王族八族中，王叔氏屬“莊族”，王孫氏屬“襄族”，劉氏屬“頃族”，王氏屬“靈族”，朝氏屬“景族”，皆為春秋前期（前770—前682）、中期（前681—前547）和后期（前546—前506）陸續(xù)形成的族群③筆者將春秋時期分為前期（前770—前682）、中期（前681—前547）、后期（前546—前506）、晚期（前505—前453）四個歷史階段。參見邵炳軍《春秋文學(xué)系年輯證·緒論》，高等教育出版社2013年版，第9—11頁。，屬于王族中的新型世族。代表性作家主要有王子虎、王孫滿、王孫說、劉康公、劉夏、劉摯、太子晉、王子朝等8人。

（一）王叔氏與王子虎

王叔氏出于桓王林之孫、莊王佗（前696—前682在世）之子王子虎（王叔文公），屬“莊族”，其世系為：桓王林→莊王佗→王子虎→王叔桓公……王叔陳生。④關(guān)于王叔氏之世系，參見《史記·周本紀(jì)》及文三年《左傳》杜注等。其中，有傳世作品者為王子虎。

王子虎（前？—前624），姓姬，別氏王叔，名虎，謚文，桓王林之孫，莊王佗次子，僖王胡齊之弟，王子頹之兄，惠王閬叔父，王叔桓公之父，官太宰，襄王執(zhí)政卿士，傳世有《盟諸侯于王庭要言》（見僖二十八年《左傳》）一文。

比如，襄王二十一年（前632），晉文公會魯、齊、宋、蔡、鄭、衛(wèi)、莒之君盟于踐土（鄭地，在今河南省新鄉(xiāng)市原陽縣西南），王子虎盟諸侯于王庭，作《盟諸侯于王庭要言》。其盟辭曰：“皆獎王室，無相害也！有渝此盟，明神殛之，俾隊（通‘墜’）其師，無克祚國，及而（一作‘其’）玄孫，無有老幼?！雹荩蹠x］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，中華書局2009 年版，第3963 頁。案“而”，阮刻本作“其”，誤。今據(jù)石經(jīng)、宋本、金澤文庫本、敦煌初唐寫本殘卷改。（僖二十八年《左傳》）此主張霸主與諸侯皆應(yīng)佐助“王室”，強調(diào)維護(hù)“王權(quán)”。

（二）王孫氏與王孫滿、王孫說

周王孫氏出于襄王鄭（前652—前619在位）之孫王孫滿，屬“襄族”，其世系為：襄王鄭→（父名闕）→王孫滿……王孫說。⑥關(guān)于王孫氏之世系，參見《史記·周本紀(jì)》及《國語·周語中》韋注等。其中，有傳世作品者為王孫滿、王孫說。

王孫滿，姓姬，氏王孫，名滿，襄王鄭之孫，王孫說之先，周大夫，歷仕襄、頃、匡、定四王凡二十二年（前627—前606），生卒年未詳（前627—前606 在世）。其尊崇天命，恪守周禮，維護(hù)王權(quán)，諳習(xí)典籍，傳世有《師輕無禮必敗論》（見《周語中》）、《天祚明德論》（見宣三年《左傳》）諸文。

比如，襄王二十六年（前627），秦師將襲鄭，過周北門，左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘；王孫滿尚幼，觀之，遂作《師輕無禮必敗論》。其提出“無禮則脫，寡謀自陷”說，認(rèn)為“師輕而驕，輕則寡謀，驕則無禮”，“秦師無謫，是道廢也”（《國語·周語中》）①［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第60—61頁。。此論以為既然“古道”未“廢”，秦穆公在晉文公去世后東向爭霸必然失敗。

再如，定王元年（前606），楚莊王（楚子）伐陸渾之戎（又稱“陰戎”“陸賁戎”，即妘姓之戎，時居伊水流域，在今河南省洛陽市嵩縣、伊川縣境），遂至于雒（指雒水，今作洛水，位于今洛陽市以南），觀兵于周疆；定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小、輕重，王孫滿作《天祚明德論》以對。其明確告誡楚莊王是否得天下“在德不在鼎”，因為“德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也”，正由于“天祚明德，有所厎止”，故“周德雖衰，天命未改”（宣三年《左傳》）②［晉］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，中華書局2009年版，第4056頁。。此所謂“天祚明德”說，雖有天命論思想成分，但其強調(diào)“德之休明”，反對“奸回昏亂”，在當(dāng)時具有進(jìn)步意義。

王孫說，姓姬，氏王孫，名說，王孫滿后裔，生卒年未詳（前578在世）。其恪守禮儀，傳世有《賞善論》（見《國語·周語中》）一文。

比如，簡王八年（前578），魯成公朝周，使叔孫僑如（宣伯）先聘且告；見王孫說，與之語，王孫說作《賞善論》以諫王。其認(rèn)為：“魯叔孫之來也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請之也；若請之，必欲賜也。魯執(zhí)政唯強，故不歡焉而后遣之；且其狀方上而銳下，宜觸冒人。王其勿賜。若貪陵之人來而盈其愿，是不賞善也，且財不給。故圣人之施舍也議之，其喜怒取與亦議之?！边M(jìn)而提出“賞善”的基本原則應(yīng)是“不主寬惠，亦不主猛毅”而“主德義”(《國語·周語中》)③［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第79頁。，即賞得其人，罰當(dāng)其罪，是為“德義”。

（三）劉氏與劉康公、劉夏、劉摯

劉氏出于襄王鄭之孫、頃王壬臣（前618—前613在位）季子劉康公（王季子），屬“頃族”，其世系為：襄王鄭→頃王壬臣→王季子→定公夏→獻(xiàn)公摯→文公卷→劉桓公、劉毅、劉佗、劉州鳩。④關(guān)于劉氏之族屬與世系，參見昭二十二年《左傳》、襄十五年《公羊傳》、《史記·周本紀(jì)》及《國語·周語下》韋注等。其中，有傳世作品者為劉康公、劉夏、劉摯。

劉康公，姬姓，別氏劉，謚康，爵公，襄王鄭之孫，頃王壬臣季子，匡王班、定王瑜、王札子（王子札、王子捷）之弟，劉夏（定公）之父，王室卿士，歷仕定、簡二王凡二十二年（前599—前578），生卒年未詳（前599—前578 在世）。其尊崇天子，恪守禮儀，傳世有《君臣之道論》(見《國語·周語中》)、《國之大事在祀與戎論》(見成十三年《左傳》)諸文。

比如，定王八年（前599），定王使劉康公（王季子）聘于魯，發(fā)幣于大夫，季文子（季孫行父）、孟獻(xiàn)子（仲孫蔑）皆儉，叔孫宣子（叔孫僑如）、東門子家（公孫歸父）皆侈；歸，定王問魯大夫孰賢，康公遂引古語作《君臣之道論》以對。其倡導(dǎo)“為臣必臣，為君必君”古訓(xùn)，提出“寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也”說，認(rèn)為“寬所以保本也，肅所以濟(jì)時也，宣所以教施也，惠所以和民也”,“敬所以承命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也”，進(jìn)而指出“夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也”(《國語·周語中》)⑤［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第76頁。。此論強調(diào)卿大夫為政要恪守君臣之道，實為后世孔子“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵篇》）⑥［三國魏］何晏等注，［宋］邢昺疏：《論語注疏》，中華書局2009年版，第5438頁。說，即以君權(quán)為中心的等級名分與社會秩序?qū)W說之濫觴。

再如，簡王八年（前578），晉厲公會魯、齊、宋、衛(wèi)、鄭、曹、邾、滕之君欲伐秦，諸侯朝王，遂從劉康公（王季子、劉子）、成肅公（成子）會晉侯伐秦；成子受脤（出兵祭社曰宜，宜社之胙肉曰脤）于社（供奉土地神場所），不敬，劉子遂引古語作《國之大事在祀與戎論》以刺。其倡導(dǎo)“民受天地之中以生，所謂命”古訓(xùn)，認(rèn)為“有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)”，進(jìn)而提出故“國之大事，在祀與戎。祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也”（成十三年《左傳》）①［晉］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，中華書局2009年版，第4149頁。說。此論強調(diào)無論是祭祀“天神”，還是祭祀“地祇”“人鬼”，皆為人神交際之主要儀式，其根本目的就是“勤禮”以“致敬”；而“不敬”，則是褻瀆神靈，必將會“敗以取禍”。

劉夏，姓姬，氏劉，名復(fù)，謚定，爵公，尊稱子，頃王壬臣之孫，王季子（劉康公）之子，劉摯（劉獻(xiàn)公、劉子）之父，初為大夫，后為卿士，生卒年未詳（前559—前541在世）。其恪守周禮，傳世有《遠(yuǎn)績禹功而大庇民論》《神怒民叛何以能久論》（俱見昭元年《左傳》）諸文。

比如，景王四年（前541），天王（景王）使劉定公勞晉執(zhí)政卿趙孟（趙武）于潁（本周邑，后屬鄭，在今河南省登封市東），館于雒汭（當(dāng)在今鞏義市西），定公引古諺作《遠(yuǎn)績禹功而大庇民論》以誡趙武。其認(rèn)為今人能夠“弁冕端委，以治民臨諸侯”者，全憑借大禹治水之力；進(jìn)而提出“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣”說，主張諸侯執(zhí)政卿應(yīng)“遠(yuǎn)績禹功而大庇民”（昭元年《左傳》）②［晉］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，中華書局2009年版，第4390頁。。此誡勉趙武應(yīng)像大禹一樣建立偉大功業(yè)以“庇民”。

再如，同年，劉子歸，又引古諺作《神怒民叛何以能久論》以語景王。其推崇“老將知而耄及之”古訓(xùn)，認(rèn)為“（趙孟）為晉正卿，以主諸侯，而儕于隸人，朝不謀夕，棄神、人矣”，“神怒，不歆其祀；民叛，不即其事”，提出“神怒民叛，何以能久”“祀、事不從，又何以年”（昭元年《左傳》）③［晉］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，中華書局2009年版，第4390頁。說。此論認(rèn)為晉執(zhí)政卿趙武自比于賤人（隸人）而無恤民之心，就是“棄神、人”，必然會導(dǎo)致“神怒民叛”的嚴(yán)重后果。

劉摯（前？－前520），姓姬，氏劉，名摯，謚獻(xiàn)，爵公，尊稱子，王季子（劉康公）之孫，劉夏（定公、官師）之子，劉卷（伯蚡、劉蚠、劉狄、文公）之父，周卿士。其熟知典籍，尤諳習(xí)《詩》，傳世有《盟以致信論》（見昭十三年《左傳》）一文。

比如，景王十六年（前529），晉昭公將尋盟，齊景公不可，昭公使其大夫叔向（羊舌肸）告劉獻(xiàn)公曰：“抑齊人不盟，若之何？”劉摯遂引《六月》作《盟以致信論》以對。其推崇“元戎十乘，以先啟行”古制，認(rèn)為“盟以厎信，君茍有信，諸侯不貳，何患焉”，主張霸主討伐諸侯應(yīng)先“告之以文辭，董之以武師”，表示“天子之老請帥王賦”“遲速唯君”（昭十三年《左傳》）④［晉］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，中華書局2009年版，第4498頁。以討齊。足見在諸侯國中“族權(quán)”漸次取代“君權(quán)”的政治環(huán)境中，連王室卿士劉獻(xiàn)公都表現(xiàn)出愿為諸侯卿大夫帥師征伐諸侯國作先鋒的卑微之狀。

（四）王氏與太子晉

王氏出于簡王夷之孫、靈王泄心（前571—前545在位）太子晉（王子晉），屬“靈族”，其世系為：簡王夷→靈王泄心→太子晉→王孫守敬（宗恭）……王生。⑤關(guān)于王氏之世系，參見《國語·周語下》韋注及《史記·周本紀(jì)》等。其中，有傳世作品者為太子晉。

太子晉，姓姬，其后別氏王，名晉，字喬，簡王夷之孫，靈王泄心太子，景王貴之兄，王孫守敬（宗恭）之父，享年十八歲，生卒年未詳（前550在世）。其幼有盛德，聰明博達(dá)，溫恭敦敏，恪守禮儀，精通音律，熟知典籍，傳世有《諫王壅谷水書》（見《國語·周語下》)、《嶠歌》（見《逸周書·太子晉解》）諸詩文。

比如，靈王二十二年（前550），谷水（在王城之西）與洛水（在王城之南）蔓延，將毀王宮，靈王欲壅之，太子晉作《諫王壅谷水書》以諫。其認(rèn)為“古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤”，進(jìn)而提出“夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導(dǎo)也；澤，水之鐘也”說；推崇“無過亂人之門”“佐饔者嘗焉，佐斗者傷焉”“禍不好，不能為禍”“四牡骙骙，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯”“民之貪亂，寧為荼毒”古訓(xùn)，認(rèn)為“夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎”；認(rèn)為“夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神祇，而蔑棄五則”，必然會“人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民”，主張“受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也”；尊崇“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”古訓(xùn)，認(rèn)為“將焉用飾宮？其以徼亂也”（《國語·周語下》）①［三國吳］韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點：《國語》，上海古籍出版社1998年版，第111頁。。此書強調(diào)只有遵從先王“象天”“儀地”“和民”“順時”“共神祇”之五“令德”，才能“受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘”，在當(dāng)時具有進(jìn)步意義。

再如，同年，晉大夫師曠聘王室，拜見太子晉，作《無射歌》，乃注瑟于王子；王子作《嶠歌》以諫。其歌曰：“何自南極，至于北極，絕境越國，弗愁道遠(yuǎn)。”（《逸周書·太子晉解》）②［晉］孔晁注，黃懷信、張懋镕、田旭東集注，黃懷信修訂：《逸周書匯校集注》（修訂本），上海古籍出版社2007年版，第1027頁。

（五）朝氏與王子朝

朝氏出于靈王泄心之孫、景王貴（前544—前520在位）長庶子王子朝（西王、王子晁、子晁），屬“景族”，其世系為：靈王泄心→景王貴→王子朝。③關(guān)于朝氏之世系，參見《史記·周本紀(jì)》及《國語·周語下》韋注、昭二十六年《左傳》杜注等。其中，有傳世作品者為王子朝。

王子朝（前？—前505），姓姬，其后別氏晁（朝），名朝（一作“晁”），靈王泄心之孫，景王貴長庶子，王子壽（太子壽）、王子猛（悼王）、王子匄（敬王）異母兄，傳世有《告諸侯書》（見昭二十六年《左傳》）一文。

比如，敬王四年（前516），晉卿士知躒、趙鞅率晉師納王，天王（敬王匄、東王）入于成周（即周公旦所營之東都，在今河南省洛陽市東四十里），尹氏、召伯、毛伯以王子朝（西王）奔楚，敬王與其庶兄王子朝“二王并立”政治格局宣告終結(jié)，王子朝遂引先王之命作《告諸侯書》使告于諸侯。其列舉“吾無專享文、武之功，且為后人之迷敗傾覆而溺入于難，則振救之”“王后無適（通‘嫡’），則擇立長。年鈞（通‘均’）以德，德鈞以卜”等先王古訓(xùn)，并以此為據(jù)提出“王不立愛，公卿無私，古之制也”（昭二十六年《左傳》）④［晉］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，中華書局2009年版，第4592—4593頁。說。此書出自王室長庶子王子朝，完全是粉飾自己以庶奪嫡行為的詭辯之辭。

三、余論

綜上所述，在春秋時期政治生態(tài)逐漸完成由“王權(quán)”政治向“霸權(quán)（君權(quán)）”政治、“族權(quán)”政治、“庶人”政治漸次變革的歷史進(jìn)程中，就王族作家群體的創(chuàng)作動機而言，他們將翼戴天子、維護(hù)王室、尊崇王權(quán)作為自己的歷史使命。盡管隨著權(quán)力中心的漸次下移，王族作家群體文學(xué)創(chuàng)作旨趣不可避免地會由聚焦于“王權(quán)”向聚焦于“霸權(quán)”“族權(quán)”漸次轉(zhuǎn)變，但他們的這一創(chuàng)作宗旨一直沒有改變。就其創(chuàng)作話語而言，涉及“禮”“德”“孝”“敬”“忠”“信”“仁”“義”“智”“勇”“教”“惠”“讓”等重要概念，尤其以“禮”“德”“孝”為中心話語，盡管他們承認(rèn)“周德雖衰”，但依然堅持認(rèn)為“天祚明德”“天命未改”，諫言天子能夠遵從先王之“令德”而“樹德于民”，甚至公開批評霸主“不務(wù)德”而“示之施”，批評諸侯“不量齊德”而“失其心”，告誡他們要“象其德”而“廣施德”；就其理論體系建構(gòu)而言，初步構(gòu)建了以“齊德”“度勢”“閉修”“行道”為內(nèi)容的“心”學(xué)理論，以“敬”“忠”“信”“仁”“義”“智”“勇”“教”“孝”“惠”“讓”“正”“端”“成”“慎”為內(nèi)容的“文德”理論，以“為臣必臣，為君必君”為道德標(biāo)準(zhǔn)的“王（君）”“臣”倫理關(guān)系理論，并提出了“人性陵上”“六氣”“五行”等重要學(xué)說；就散文體類而言，以“議”體、“對”體為主，兼及“上書”體、“訟辭”體、“載書”體等文體。當(dāng)然，周王室的王族作家作為一個創(chuàng)作群體，至春秋晚期（前505—前453），在以“庶人”為中心的政治文化環(huán)境中，不僅基本上退出了政治舞臺，而且亦從文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域漸次淡出。