陳雯 姜木枝

［提 要］黨的二十大報(bào)告提出，中國(guó)共產(chǎn)黨在新征程的中心任務(wù)就是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，而且明確強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化的特色之一是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路是理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯三重邏輯的統(tǒng)一。理論邏輯上，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人與自然是生命共同體理念，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念；歷史邏輯上，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路不論是處在艱難起步階段、初步探索階段還是奮力開創(chuàng)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是領(lǐng)路人；實(shí)踐邏輯上，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，要從抓實(shí)頂層設(shè)計(jì)、推動(dòng)綠色發(fā)展、弘揚(yáng)生態(tài)文化、生態(tài)回歸民生等方面來豐富其實(shí)現(xiàn)路徑。

［關(guān)鍵詞］人與自然和諧共生；現(xiàn)代化；理論邏輯；歷史邏輯；實(shí)踐邏輯

［作者簡(jiǎn)介］陳雯，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；姜木枝（通訊作者），江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

［基金項(xiàng)目］江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)文明堅(jiān)持人民主體性研究”（21KS06）

15—17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，打破了各大洲之間相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，拉開了資本主義全球擴(kuò)張的序幕，工業(yè)革命使英國(guó)率先邁入現(xiàn)代社會(huì)，其后一個(gè)個(gè)資本主義國(guó)家身披現(xiàn)代化的霞光輪番登場(chǎng)，而這光環(huán)的背后是人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張，這種掠奪式發(fā)展逐漸帶來了生態(tài)破壞、資源緊缺等全球性生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。站在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家和保護(hù)生態(tài)環(huán)境兩相博弈的十字路口，我國(guó)要把推進(jìn)現(xiàn)代化的力量放在自己國(guó)情的基點(diǎn)上，堅(jiān)決不能走資本主義依靠殖民擴(kuò)張、戰(zhàn)爭(zhēng)暴力、野蠻掠奪的老路。黨的十九大報(bào)告明確指出，社會(huì)主義現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一［1］。習(xí)近平總書記于2022年11月17日在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路”［2］。這些重要論斷進(jìn)一步彰顯了人與自然關(guān)系在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的全局性和基礎(chǔ)性地位，明確了我國(guó)要走的是一條以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。這條道路堅(jiān)持人與自然是生命共同體理念，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念；這條道路凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的磅礴力量，但不論是處在艱難起步階段、初步探索階段還是奮力開創(chuàng)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是領(lǐng)路人；這條道路需從實(shí)踐上抓實(shí)頂層設(shè)計(jì)、推動(dòng)綠色發(fā)展、弘揚(yáng)生態(tài)文化、生態(tài)回歸民生。中國(guó)走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路是理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯三重邏輯的統(tǒng)一。

一、走人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的理論邏輯

人與自然和諧共生必須堅(jiān)持人與自然是生命共同體理念，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，這是中國(guó)走人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的理論邏輯。

（一）人與自然是生命共同體理念

人與自然是生命共同體理念是立足于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，聚焦新發(fā)展理念的整體布局和全球生態(tài)治理遇到的新風(fēng)險(xiǎn)、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇而提出的科學(xué)理念，既符合綠色發(fā)展理念的價(jià)值旨?xì)w，又順應(yīng)全球環(huán)境治理的實(shí)然趨勢(shì)，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化道路生態(tài)轉(zhuǎn)向。人與自然是生命共同體，任何一方受到傷害都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大的沖擊與破壞。在存在視域下，表現(xiàn)為人與自然是和諧共生的關(guān)系；在發(fā)展視域下，表現(xiàn)為人與自然是雙向共榮的關(guān)系。

1.存在視域下表現(xiàn)為人與自然和諧共生

“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！保?］這一科學(xué)論斷表明，自然界具有先在性，人依賴自然并與其存在著一種本質(zhì)的、必然的、不可分割的聯(lián)系。自然界在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程孕育了人和花鳥蟲魚、山川湖泊等自然物，自然界是人的無機(jī)的身體。一方面，人類的生存、生產(chǎn)、生活都需要大自然提供豐富的物質(zhì)資料基礎(chǔ)。馬克思曾從人的現(xiàn)實(shí)層面指出：“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］自然界為人類活動(dòng)提供了廣闊的空間、大量勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，從而使人類的歷史能夠持續(xù)地發(fā)展。另一方面，作為人類進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐對(duì)象，自然界不僅為人類提供寶貴的生產(chǎn)生活資料，創(chuàng)造了豐富的資源，還不斷地為人類文化事業(yè)提供精神源泉和動(dòng)力支持。

2.發(fā)展視域下表現(xiàn)為人與自然雙向共榮

從人與自然關(guān)系的產(chǎn)生上看，二者之間的對(duì)象關(guān)系并非“一帆風(fēng)順”。在人與自然的交互過程中，人的心理及行為都會(huì)和大自然以及生產(chǎn)力的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。人通過與大自然的相互作用，產(chǎn)生對(duì)大自然的認(rèn)知，繼而用產(chǎn)生的認(rèn)知來影響或改變?nèi)说男袨榉绞?。根?jù)生產(chǎn)力的發(fā)展程度和人們對(duì)自然的認(rèn)知程度來劃分，人與自然的關(guān)系可以分為三個(gè)時(shí)期：遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展程度較低，人類無力抵抗惡劣的自然環(huán)境所造成的災(zāi)難，加之人類的主體意識(shí)缺乏，人類對(duì)自然是敬畏和服從的，對(duì)自然也是充滿恐懼的；近代以來，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類的主體意識(shí)提升，人類中心主義日益顯現(xiàn)，人類逐漸從自身利益出發(fā)，對(duì)自然進(jìn)行探索與征服；在現(xiàn)當(dāng)代，生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一定程度，人類因?yàn)樵缙谶^度的生態(tài)破壞遭到了大自然的嚴(yán)懲，人們開始逐漸反思以往對(duì)待自然的態(tài)度，從自然的主體角度出發(fā)，開始對(duì)大自然尊重、順應(yīng)和保護(hù)。人與自然關(guān)系經(jīng)過這三個(gè)階段的發(fā)展，逐步趨于協(xié)調(diào)，人們認(rèn)識(shí)到人與自然是共榮的。人與自然的共榮不斷警醒著我們，要使中國(guó)式現(xiàn)代化得以全面、持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，就必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

（二）可持續(xù)發(fā)展理論

1972年于斯德哥爾摩舉行的第21次聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議上發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，該宣言首次將可持續(xù)發(fā)展概念確定為國(guó)際性議題。1980年的《世界自然資源保護(hù)綱要》系統(tǒng)地界定和闡明了可持續(xù)發(fā)展的理念；1987年，在世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上題為《我們的未來》的報(bào)告則更詳細(xì)地闡述了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵；1992年，在環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》，可持續(xù)發(fā)展的概念正式從理論上走向了實(shí)踐?？沙掷m(xù)發(fā)展理論反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展由傳統(tǒng)的無規(guī)則發(fā)展到追求國(guó)際公平、代際公平的轉(zhuǎn)變，在國(guó)際上引起了廣泛的關(guān)注，并被運(yùn)用到建筑、土地利用、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)等寬領(lǐng)域多層次的實(shí)證研究中。

為響應(yīng)國(guó)際上倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的呼吁，江澤民同志在十五大正式提出，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)和諧、堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”［5］?？沙掷m(xù)發(fā)展理論在中國(guó)社會(huì)發(fā)展和變革中不斷地被賦予新的內(nèi)容。目前，我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視和實(shí)施也都是基于可持續(xù)發(fā)展理論的一種有效的實(shí)踐。作為人口眾多的世界大國(guó)，我國(guó)近年來經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也導(dǎo)致了資源的高消耗和環(huán)境負(fù)荷的持續(xù)增加，日益減少的可用資源和持續(xù)增長(zhǎng)的需求之間的矛盾不斷加劇。資源的不可再生性使得資源型區(qū)域的發(fā)展面臨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等諸多問題，不僅存在著資源的開發(fā)利用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，還面臨著一系列的區(qū)域性失業(yè)、貧困、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、環(huán)境負(fù)擔(dān)等問題。而“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”賦予了“可持續(xù)發(fā)展理論”新的參考視域、新的內(nèi)涵、新的要求，重視生態(tài)文明建設(shè)，不但可以直接或間接地為發(fā)展帶來大量的經(jīng)濟(jì)利益，而且可以保護(hù)發(fā)展，為發(fā)展提供有利的環(huán)境與資源，有利于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

二、走人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的歷史邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，不僅是一部黨領(lǐng)導(dǎo)人民書寫的發(fā)家史、革命史、建設(shè)史，還是一部人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的探索史和實(shí)踐史。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨一直站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，將處理人與自然的關(guān)系納入治國(guó)理政中，遵循人與自然在協(xié)調(diào)平衡中達(dá)到雙向生成和雙向發(fā)展的客觀規(guī)律，從中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)際出發(fā)獨(dú)立自主地創(chuàng)造出一條人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。黨的百年輝煌歷程，見證了人與自然和諧共生現(xiàn)代化之路的艱難起步、初步探索和奮力開創(chuàng)，無論歷史如何變遷，無論時(shí)代怎樣發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的領(lǐng)路人。

（一）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的艱難起步

為了保護(hù)人民生命健康與財(cái)產(chǎn)安全，保障民族生存與發(fā)展，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以謀劃并推進(jìn)水利建設(shè)為重點(diǎn)，大力推進(jìn)水環(huán)境保護(hù)和水生態(tài)建設(shè)。早在1934年初，毛澤東同志在江西瑞金針對(duì)蘇區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀就作出了“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”“應(yīng)予以極大的注意”的重要指示。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人接連吹響了“一定要把淮河修好”“要把黃河的事情辦好”“一定要根治海河”的集結(jié)號(hào)，發(fā)出了南水北調(diào)的最強(qiáng)音，闡發(fā)了興修三峽工程的規(guī)劃設(shè)想。這些指示和部署無不體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)興修水利、治理水患的高度重視。這種“摸著石頭過河”的艱苦奮斗精神為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和實(shí)踐探索。

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人還主張植樹造林，綠化祖國(guó)。面對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)森林整體覆蓋率僅為8.6%的嚴(yán)峻狀況，強(qiáng)調(diào)以植樹造林為基礎(chǔ)，消滅荒山荒地，自然恢復(fù)林木植被，綠化祖國(guó)，美化環(huán)境，造福人民，成為了新中國(guó)成立之初首當(dāng)其沖的民生工程。1956年1月，中共中央政治局頒布《1956年到1967年全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要（草案）》，提出“綠化一切可能綠化的荒地荒山，只要是可能的，都要求有計(jì)劃地種起樹來”［6］。毛澤東同志也于同年三月發(fā)出了“綠化祖國(guó)”的鏗鏘之聲，要求“實(shí)行大地園林化”。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，這些水環(huán)境保護(hù)、水生態(tài)建設(shè)、植樹造林等實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始了艱難的起步，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路指明了前進(jìn)方向。

（二）改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期：人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的初步探索

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這一時(shí)期的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了大量的理論探討與實(shí)踐治理，完成了人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的初步探索。

鄧小平同志深知，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與廣大人民群眾的利益息息相關(guān)，提出“植樹造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)”［7］，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、后勁足的發(fā)展，必須重在“生態(tài)治理”。以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把生態(tài)環(huán)境作為人們追求身心健康和生活質(zhì)量的重要影響因子，強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作與生活”［8］，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略，提倡走經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)互利共贏的可持續(xù)發(fā)展道路。以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本向度，要有力促進(jìn)人與人、人與自然的和諧，提出“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展”［9］。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)人與自然和諧的現(xiàn)代化之路上的不懈探索，為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程注入新的生態(tài)環(huán)境元素。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的奮力開啟

黨的十八大以來，“美麗中國(guó)”成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以前所未有的力度抓牢抓實(shí)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，搭建起了生態(tài)文明建設(shè)大廈的“四梁八柱”主體框架，奮力開啟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。

確立“人與自然是生命共同體”的生態(tài)自然觀?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”蘊(yùn)含著人與自然是生命共同體的深刻內(nèi)涵，習(xí)近平同志繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，運(yùn)用整體性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的辯證唯物主義思維方式，于2013年11月首次提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”［10］，清晰地揭示了人的生產(chǎn)生活等一切活動(dòng)離不開自然生態(tài)環(huán)境的孕育與滋養(yǎng)，深刻展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然和諧共生的本原性訴求。

貫徹綠色發(fā)展理念。習(xí)近平同志在對(duì)馬克思、恩格斯的自然觀和生產(chǎn)力學(xué)說深入理解后，以中國(guó)的生態(tài)環(huán)境為切入點(diǎn)，提出“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式的問題”［11］，綠色發(fā)展方式、生活方式和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路若要達(dá)到相得益彰，需正確認(rèn)識(shí)人在發(fā)展過程中創(chuàng)造的財(cái)富與保護(hù)自然環(huán)境之間的辯證關(guān)系，去除由物質(zhì)主義膨脹和奢侈浪費(fèi)所造成的生態(tài)沉疴，推動(dòng)形成綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的生產(chǎn)方式以及健康、文明、環(huán)保的生活方式。推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式的形成絕非一朝一夕之功：一是，要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和升級(jí)，利用科技創(chuàng)新來解決“綠色發(fā)展”的問題，構(gòu)建一種以自然資本增值和生態(tài)效益驅(qū)動(dòng)為主導(dǎo)的新型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。二是，要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，加大環(huán)保宣傳力度，增強(qiáng)市民的環(huán)保意識(shí)、法制觀念、道德品質(zhì)，讓綠色發(fā)展的理念深入人心并引導(dǎo)人民共筑精神家園。

共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，各國(guó)所凸顯的生態(tài)環(huán)境問題再也不單純是一國(guó)的問題，全球極端氣候變化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)也逐漸演變成全球性的生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平同志在《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》第二十六次締約方大會(huì)世界領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上將以氣候變化為代表的全球生態(tài)問題上升為當(dāng)前時(shí)代重大課題。中國(guó)始終堅(jiān)定積極應(yīng)對(duì)氣候變化的立場(chǎng)，將承諾化為實(shí)際行動(dòng)，維護(hù)國(guó)際生態(tài)問題重災(zāi)區(qū)的正當(dāng)利益和合理關(guān)切。中國(guó)與世界各國(guó)攜手共謀生態(tài)文明建設(shè)，有效地推動(dòng)和引導(dǎo)世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，為實(shí)現(xiàn)公平合理、互利共贏的全球生態(tài)治理注入強(qiáng)大動(dòng)力，彰顯我國(guó)走人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的格局和情懷。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人奮力開啟人與自然和諧現(xiàn)代化道路為中國(guó)式現(xiàn)代化化道路繪就綠色發(fā)展新底色。

三、走人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的實(shí)踐邏輯

走人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路需要在實(shí)踐上抓實(shí)頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)綠色發(fā)展，弘揚(yáng)生態(tài)文化，生態(tài)回歸民生。

（一）抓實(shí)頂層設(shè)計(jì)

黨的二十大報(bào)告指出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［12］。這是從中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，社會(huì)的主要矛盾發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)著眼提出的新要求。黨和國(guó)家將堅(jiān)持人與自然和諧共生上升到國(guó)家戰(zhàn)略的新高度，以頂層設(shè)計(jì)為抓手，強(qiáng)化高位推動(dòng)，足以表明以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)堅(jiān)持走人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的信心、決心和恒心。

“制度是文化與文明的重要載體，制度建設(shè)是生態(tài)文明的根本保障?！保?3］走人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路，必須推進(jìn)生態(tài)文明制度現(xiàn)代化，須加快與之配套的法律、法規(guī)的修訂和完善，用法律體系嚴(yán)防生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)存在的漏洞與偏差。如加快構(gòu)建自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和使用管制制度，并對(duì)自然生態(tài)空間統(tǒng)一登記、統(tǒng)一確權(quán)，明確國(guó)土空間開發(fā)的邊界、自然資源資產(chǎn)的保護(hù)責(zé)任，以期實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)自然資源的優(yōu)化分配和高效利用。堅(jiān)持紅線管理制度，樹立底線思維，嚴(yán)守資源環(huán)境生態(tài)紅線，嚴(yán)守水資源“三條”紅線管理，嚴(yán)守環(huán)境質(zhì)量底線。完善資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)市場(chǎng)體系，建立公眾參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度等。嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境考核評(píng)價(jià)與責(zé)任追究制度，依法明確干部的生態(tài)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，用剛性倒逼機(jī)制確保生態(tài)環(huán)境的無恙。以最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生的現(xiàn)代化之路提供剛性保障。

（二）推動(dòng)綠色發(fā)展

堅(jiān)持人與自然和諧共生應(yīng)堅(jiān)持推動(dòng)綠色發(fā)展。推動(dòng)綠色發(fā)展要建立系統(tǒng)完備的綠色發(fā)展體系，包含推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快綠色科技創(chuàng)新，樹立綠色消費(fèi)觀等。要推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)鍵要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的綠色化，必須通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和統(tǒng)籌發(fā)展新興綠色產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)。如要鼓勵(lì)企業(yè)更新綠色、節(jié)能、環(huán)保的生產(chǎn)設(shè)備，建立綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，重視開發(fā)和利用清潔能源，推動(dòng)傳統(tǒng)高能耗、高污染、高排放的企業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型，力爭(zhēng)在有限資源達(dá)到高效利用的同時(shí)實(shí)現(xiàn)廢棄物低排放甚至零排放。加快綠色科技創(chuàng)新，以市場(chǎng)為導(dǎo)向引領(lǐng)低碳技術(shù)的開發(fā)，用科技來解決生產(chǎn)過程中的浪費(fèi)和污染問題，讓科技速度助力自然恢復(fù)速度。要培養(yǎng)綠色消費(fèi)的思維，喚醒公民的生態(tài)自覺，提倡廣大公民從自身做起，從身邊的小事情著手，積極參與到社區(qū)、城市公共區(qū)域的環(huán)境管理中來，凝聚綠色環(huán)保共識(shí)。

（三）弘揚(yáng)生態(tài)文化

走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路，需要從文化的角度來思考生態(tài)問題的解決，需要弘揚(yáng)生態(tài)文化，形成人與自然和諧共生的生態(tài)文化觀。建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”需要下真功夫，費(fèi)真力氣。生態(tài)制度和法律法規(guī)等剛性制度固然重要，但生態(tài)文明理念的學(xué)思踐悟最終要靠人的主觀能動(dòng)性。要把生態(tài)文明的思想意識(shí)根植進(jìn)人們的思想中，使人們的思想觀念發(fā)生生態(tài)轉(zhuǎn)變。首先，要充分發(fā)揮教育的作用，學(xué)校教育從娃娃抓起，根據(jù)不同階段學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地采取不同的教育方式，由淺入深，由易到難，逐步引導(dǎo)學(xué)生提升生態(tài)素養(yǎng)，增強(qiáng)公民對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的責(zé)任感和認(rèn)同感。其次，要將生態(tài)文明宣傳普及推廣到全社會(huì)，充分利用社區(qū)和民間環(huán)保組織的宣傳和指導(dǎo)，向公眾宣講生態(tài)文明最新政策、知識(shí)和法規(guī)，努力營(yíng)造全社會(huì)愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍。

（四）生態(tài)回歸民生

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”本質(zhì)是以人民為中心的現(xiàn)代化。改革開放以來，中國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)，但生態(tài)環(huán)境問題與人民美好生活的矛盾卻在不斷加劇，成為社會(huì)健康發(fā)展中的“阿喀琉斯之踵”，人民對(duì)于美好環(huán)境的需求越來越迫切。越來越多的人渴望有清新的空氣、潔凈的飲用水、綠色有機(jī)的食品、良好的氣候、宜居的環(huán)境等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，生態(tài)回歸民生便是眾望所歸。以生態(tài)城市的建設(shè)為例，完善城市空間布局的關(guān)鍵是處理好生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系，兩者的合理轉(zhuǎn)化才可為城市發(fā)展創(chuàng)造新動(dòng)能。人作為城市建設(shè)者、參與者、享受者，要抱著尊重自然的態(tài)度去合理規(guī)劃和利用城市空間、生態(tài)資源，便可創(chuàng)造出生態(tài)良好、生活宜居、令人民滿意的生態(tài)城市。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)要以人民為中心，盡可能地為人民的美好生活提供數(shù)量多、質(zhì)量好、性價(jià)比高的優(yōu)質(zhì)生態(tài)公共產(chǎn)品，以期促進(jìn)人們身心健康的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

人與自然的關(guān)系問題是人類社會(huì)的永恒話題，人與自然和諧相處是人類孜孜以求的重要目標(biāo)。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”擘畫出“中國(guó)之治”的美麗藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)了人與自然的耦合與共生，它的提出充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)以及現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握。在我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，乘勢(shì)而上開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路是理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。

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［責(zé)任編輯：李佳佳］