李世榮

（寧夏師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，寧夏 固原 756099）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了其他防線就很難守住，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作?！保?］歷史虛無主義自產(chǎn)生以來就不斷影響、侵蝕主流意識形態(tài)，造成極大的思想破壞。持續(xù)鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須從根源上堅(jiān)決廓清歷史虛無主義的流毒與貽害。

高校肩負(fù)著為黨育人、為國育才的時代重任，始終把鑄牢中華民族共同體意識貫穿高校立德樹人全過程，為教育強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)高校力量。但與此背道而馳的是，新時期的歷史虛無主義往往以“學(xué)術(shù)化導(dǎo)向”“文化、文藝泛化”“網(wǎng)絡(luò)化敘事”“社會化常態(tài)”的新特征，潛移默化地影響和侵蝕大學(xué)生正確價值觀的形成。從本質(zhì)上觀之，高校實(shí)現(xiàn)所肩負(fù)時代重任的基礎(chǔ)，就是要始終致力于構(gòu)建抵制歷史虛無主義的“三位一體”教育路徑，引導(dǎo)高校大學(xué)生增強(qiáng)“四個意識”、堅(jiān)定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”、強(qiáng)化“五個認(rèn)同”、樹立正確的“五觀”，為落實(shí)高校立德樹人根本任務(wù)和孜孜追求中華民族偉大復(fù)興的中國夢固本強(qiáng)基、保駕護(hù)航。

一 歷史虛無主義濫觴、流變及其本質(zhì)特征

倘若尋根溯源，在中國，歷史虛無主義產(chǎn)生于五四新文化運(yùn)動時期，源于西方的自由主義，或者說導(dǎo)源于西方的自由主義意識形態(tài)。歷史虛無主義一經(jīng)產(chǎn)生，便以其固有的“欺騙性”“頑固性”“隱蔽性”，始終若隱若現(xiàn)地附著在中國近代以來的歷史進(jìn)程之中，在特定的歷史階段就會借機(jī)傳播“虛無”價值觀，影響主流意識形態(tài)，造成思想領(lǐng)域的混亂。

國內(nèi)學(xué)者論及歷史虛無主義，重點(diǎn)關(guān)注歷史虛無主義的概念、內(nèi)涵、表現(xiàn)、特征、本質(zhì)以及影響等主題，產(chǎn)生了一批重要的研究成果。如果從歷史虛無主義的整體性考察，一般可歸納為廣義和狹義兩類。廣義的歷史虛無主義至少在概念上等同于“虛無主義”，特指以西方學(xué)術(shù)范式為表征的虛無主義，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、教育等領(lǐng)域。即便是廣義的歷史虛無主義，在本質(zhì)上依然以政治領(lǐng)域的意識形態(tài)為其主體訴求或宗旨。如梁柱指出，歷史虛無主義“有著明確的政治訴求”［2］，意即歷史虛無主義追求以自由主義文化為根基的資本主義制度，否定社會主義制度，企圖把中國納入西方資本主義體系之中。狹義的歷史虛無主義，主要指歪曲、解構(gòu)和否定黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的逆社會主流意識形態(tài)的一股思潮。如梅榮政指出，歷史虛無主義的本質(zhì)在于否定和歪曲近代以來中國的歷史，尤其是對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程肆意解構(gòu)、破壞和歪曲，以實(shí)現(xiàn)歷史虛無主義一以貫之的政治顛覆的目的［3］。一言以蔽之，狹義的歷史虛無主義就是以“歷史”或“歷史變遷”為對象，否定近代以來中國的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會變遷的道路。事實(shí)上，不管是廣義還是狹義的歷史虛無主義，如果以近代中國的歷史嬗變與社會演進(jìn)的視角深入考察，不論歷史虛無主義的內(nèi)涵、表現(xiàn)、特征如何復(fù)雜多變，其“虛無”的本質(zhì)是一致的：否定馬克思主義、否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、否定中國革命歷史和中國特色社會主義道路；以西方自由主義為燈塔，片面追求西方文化范式、經(jīng)濟(jì)模式和政治制度，主張中國走資本主義道路。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，歷史虛無主義的特征不是一成不變的，而是隨著歷史與社會的變遷，在不同的時空呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的面孔，這正是歷史虛無主義盤根錯節(jié)、難于防范的主因，對此需要深刻洞察、理性辨析和徹底批判。

縱觀歷史，歷史虛無主義產(chǎn)生自五四新文化運(yùn)動時期，迄今為止經(jīng)歷了前后相繼的三次流變，在現(xiàn)階段又呈現(xiàn)出新特征、新趨勢和新的傳播路徑。盡管每一個歷史階段的歷史虛無主義在具體特征上呈現(xiàn)出“多面”之形態(tài)，但本質(zhì)上卻是一致的。

歷史虛無主義的濫觴及其第一次流變是在新文化運(yùn)動時期。這并不是偶然的，而是具有明確的歷史必然性，“近代以來，以自由主義為中心的西方文化作為一種迷惑性極強(qiáng)的社會意識形態(tài)伴隨著西方列強(qiáng)資本的擴(kuò)張而肆意傳播，在中國以文化救國的名義形成了鮮明風(fēng)格的歷史虛無主義的思想潮流”［4］?？陀^而言，五四新文化運(yùn)動時期，在“文化救國”的時代大背景下，精英知識分子群體主導(dǎo)學(xué)習(xí)西方而探求挽救民族危亡的道路，可謂水到渠成，而且契合時代發(fā)展潮流，具有明顯的進(jìn)步意義。可是問題在于，歷史虛無主義者在學(xué)習(xí)西方道路的過程中，片面貶低或者徹底抵制源遠(yuǎn)流長的民族文化與民族歷史，脫離近代中國半殖民地半封建社會的實(shí)際，其歷史觀、民族觀、文化觀和社會觀均陷入“虛無”之境地，往往是抱薪救火、顧此失彼，以“文化救國”為旗幟卻滑向歷史虛無主義的泥潭。如胡適、陳序經(jīng)等人崇尚“全盤西化”的歷史虛無主義，認(rèn)為中國的文化、制度乃至社會的各個層面都是落后的代名詞，主張全盤學(xué)習(xí)西方的自由主義，鼓吹在中國建立“好人政府”，走“憲政救國”的資本主義道路，由此果決地反對社會革命和階級革命，幻想“用自覺的改革來替代盲動的所謂‘革命’”［5］。正如龔書鐸的批判，“全盤西化”的本質(zhì)毫無疑問就是認(rèn)為西方所有文化和制度都是好的，即便是西方的糟粕文化和制度，“連他們所產(chǎn)生的弊病也都要”［6］。由此觀之，“全盤西化”論者基本特征有二：一是不正視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，崇尚西方自由主義，一切以西方文化和制度為標(biāo)準(zhǔn)；二是脫離近代中國社會實(shí)際，盲目反對與西方文化和制度相悖的其他文化和制度，尤其懼怕和反對劇烈的社會革命，從而陷入歷史虛無主義的深淵。五四新文化運(yùn)動時期產(chǎn)生的歷史虛無主義派別除了以胡適、陳序經(jīng)為代表的“全盤西化”派以外，還有以張東蓀、張君勱為代表的“國家社會主義”派別和以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的“無政府主義”派別。誠然，在以“文化救國”為旗幟的近代中國，這些精英知識分子及其派別都在一定程度上推進(jìn)了近代中國的思想啟蒙，這是值得肯定的。但另一方面，他們在面對風(fēng)云變幻的近代中國社會情勢時，不能從根源上洞察近代中國的社會實(shí)際，反而秉持虛無的文化觀、歷史觀、民族觀和社會觀，主張擯棄博大精深的民族文化體系，企圖以西方自由主義文化體系改造近代中國，反對激烈的社會革命，最終走向了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和馬克思主義科學(xué)理論的對立面。歸根結(jié)底，學(xué)習(xí)西方本身無可厚非，但絕不是建立在全盤否定民族文化的虛無主義立場上，而是有借鑒地吸收，形成獨(dú)具特色的民族文化。從民族的立場和科學(xué)的史觀出發(fā)，挽救近代中國民族危亡的文化體系絕不是西方的自由主義，而是中華民族的新文化，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！保?］

歷史虛無主義第二次流變始于改革開放初期。這一時期的歷史虛無主義高舉“反思”的旗號，以虛無民族文化、倡導(dǎo)西方資產(chǎn)階級自由主義思潮為基本特征，本質(zhì)上是五四新文化運(yùn)動時期以“全盤西化”為表征的歷史虛無主義的延續(xù)。民族文化虛無主義最初是在文學(xué)領(lǐng)域，以“尋根文學(xué)”為代表，以“反思”和否定傳統(tǒng)文化作為起始，并把西方自由主義文化及其“普世價值”作為學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。作為一個時代的印記，“尋根文學(xué)”所蘊(yùn)含的時代價值無須多言；但從另一面觀之，至少在價值觀上顯然脫離實(shí)際、喪失理性，導(dǎo)致“虛無”。

文化具有鮮明的民族性和時代性，民族性與時代性融為一體，共同構(gòu)成一個民族特有的民族文化。正如龐樸所言：“任何一個文化既是民族的，又是時代的……民族性既是形式也是內(nèi)容，時代性既是內(nèi)容也是形式?！保?］顯而易見，民族文化的民族性和時代性相輔相成，不能以民族文化的“狀態(tài)”而否定民族文化的“底色”。文化虛無主義者的“虛無”正是過分強(qiáng)調(diào)文化的時代性，而完全忽視甚至摒棄文化的民族性。20世紀(jì)90年代，民族文化虛無主義由文學(xué)領(lǐng)域逐漸蔓延至學(xué)術(shù)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，最終毫無例外地把矛頭指向主流意識形態(tài)，嚴(yán)重影響馬克思主義中國化時代化革新之路。本質(zhì)上觀之，民族文化虛無主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主要表現(xiàn)有如下幾點(diǎn)：一是否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命史，主張以“現(xiàn)代化范式”取代“革命范式”；二是崇尚西方的自由主義文化和制度，否定社會主義制度，主張中國走資本主義道路；三是主張以唯心主義史觀取代馬克思主義唯物史觀。正如李文海所言，以虛無民族文化為表征的歷史虛無主義就是“資產(chǎn)階級自由化”思潮，其本質(zhì)是為反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度提供“理論依據(jù)”［9］，必須果斷、決絕、徹底地抵制民族文化虛無主義的謬論。

21世紀(jì)以來，歷史虛無主義在西方意識形態(tài)的裹挾之下乘勢再次探頭而出，形成第三次傳播的浪潮。尤其是近年來，歷史虛無主義呈現(xiàn)出明確的“學(xué)術(shù)化導(dǎo)向”“文化、文藝泛化”“網(wǎng)絡(luò)化敘事”“社會化常態(tài)”的新特征，嚴(yán)重沖擊和破壞以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)，尤其對高校大學(xué)生群體的價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。新時代，高校為了引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生群體構(gòu)建正確的價值觀，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須構(gòu)建正確價值觀的教育路徑，從根源上堅(jiān)決抵制歷史虛無主義。

二 新時期歷史虛無主義對高校大學(xué)生群體價值觀的消極影響

新時期高校的重大現(xiàn)實(shí)使命在于貫徹落實(shí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，矢志不渝踐行立德樹人教育目標(biāo)，為中國式現(xiàn)代化培養(yǎng)棟梁之才。

立德樹人的根本內(nèi)涵不僅在于系統(tǒng)的全球視野、明確的前瞻意識和正向的價值引領(lǐng)，更在于培育德才兼?zhèn)涞娜瞬?，即在培育人才的過程中尤其要重視對大學(xué)生群體正確價值觀的培育，這毫無疑問關(guān)涉到中華民族偉大復(fù)興的世紀(jì)偉業(yè)。習(xí)近平總書記明確指出：“中國夢是我們的，更是你們青年一代的。中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！保?0］高校大學(xué)生群體肩負(fù)著復(fù)興中華民族的偉大使命，強(qiáng)化對高校大學(xué)生群體正確價值觀的培育，就是要使他們成長為中華民族偉大復(fù)興征程中的弄潮兒，這是新時代高校踐行立德樹人根本任務(wù)的必然要求。21世紀(jì)以來，面對復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境和一系列新挑戰(zhàn)，面對歷史虛無主義以新特征、新趨勢在意識形態(tài)領(lǐng)域影響、侵蝕大學(xué)生群體的正確價值觀所帶來的消極影響，我們必須深刻認(rèn)識、批判、抵制和廓清歷史虛無主義的危害，引導(dǎo)高校大學(xué)生群體回歸初心、回歸本真、回歸夢想，樹立深厚的愛國主義情懷，使之成長為推動中國式現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量。

（一）新時期歷史虛無主義“學(xué)術(shù)化導(dǎo)向”及其對高校大學(xué)生群體價值觀的消極影響

事實(shí)上，歷史虛無主義以“學(xué)術(shù)化導(dǎo)向”侵染和歪曲主流意識形態(tài)由來已久，早在20 世紀(jì)90 年代已經(jīng)悄然滋生。21世紀(jì)以來，歷史虛無主義更是充分利用“學(xué)術(shù)化導(dǎo)向”，打著所謂“科學(xué)研究”的旗號，以“純學(xué)術(shù)”“超黨派性”“價值中立”為幌子，積極反對馬克思主義［11］，企圖通過所謂的學(xué)術(shù)研究“探求真相”，達(dá)到“重估一切價值”的目的，以此腐蝕主流意識形態(tài)，造成思想領(lǐng)域的混亂。

歷史虛無主義“學(xué)術(shù)化導(dǎo)向”的特點(diǎn)主要有三點(diǎn)。其一，反對傳統(tǒng)的歷史研究的主題主線和大歷史觀主導(dǎo)下的歷史敘事，主張運(yùn)用西方學(xué)術(shù)范式，注重“細(xì)節(jié)考察”和“心理描述”，以解構(gòu)主義的方式，隨意主觀臆想、惡意推測和另類解釋中國近代以來的歷史，造成歷史事實(shí)和歷史敘事的完全失真。其二，以唯心史觀為指導(dǎo)，醉心庸俗史觀，重視邊緣史料，尤其重視一些失意人物和敵對勢力的口述史、自傳體和回憶錄，以“揭露真相”為噱頭，去真存假，曲解、甚至故意誤導(dǎo)中國歷史與社會的變遷軌跡，諸如“殖民進(jìn)步論”“五四割裂論”“侵略有功論”“革命有害論”等等令人瞠目結(jié)舌的所謂“科學(xué)論斷”肆意傳播，誘導(dǎo)大學(xué)生群體接受西方自由主義價值觀，顛覆社會主義核心價值觀，制造主流意識形態(tài)的混亂。其三，以所謂的“科學(xué)方法”“實(shí)證研究”“追求真相”為名，否定中國共產(chǎn)黨歷史、中國特色社會主義制度以及馬克思主義，推崇西方自由主義的文化與制度，錯誤地認(rèn)為人類社會的曙光是自由主義，“強(qiáng)調(diào)自由主義的經(jīng)濟(jì)制度才是最好的，鼓吹自由主義的意識形態(tài)”［12］。

歷史虛無主義的“學(xué)術(shù)化導(dǎo)向”具有很強(qiáng)的隱蔽性、欺騙性，很容易誤導(dǎo)、侵蝕和破壞高校大學(xué)生群體正確價值觀的形成。第一，歷史虛無主義往往以“學(xué)術(shù)”為幌子，以西方學(xué)術(shù)范式主導(dǎo)下的意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，刻意制造以西方自由主義為核心的所謂“學(xué)術(shù)真理”，企圖在心理上弱化、淡化和消解高校大學(xué)生群體的馬克思主義唯物史觀。馬克思主義唯物史觀，或者稱之為歷史唯物主義，是科學(xué)的歷史觀，是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論，如生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在決定社會意識、促進(jìn)人的全面發(fā)展等經(jīng)典論斷，是指引人類社會不斷發(fā)展、進(jìn)步的真理。中國共產(chǎn)黨始終遵循馬克思主義唯物史觀，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷推動馬克思主義中國化時代化，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。正如馬克思銳敏地洞察：“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀(jì)元的曙光。”［13］而歷史虛無主義則以“學(xué)術(shù)化導(dǎo)向”為路徑，宣揚(yáng)西方自由主義文化、理論與制度，造成部分大學(xué)生陷入唯心主義的歷史觀，淡化馬克思主義信仰，偏離了人生的正確航向。第二，歷史虛無主義影響高校大學(xué)生群體對黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的正確認(rèn)識和理解。歷史虛無主義往往打著“學(xué)術(shù)化”的旗號，以富有欺騙性的所謂探求“歷史真相”為名，肆意解構(gòu)近代以來中國的歷史和社會變遷軌跡，善于移花接木、制造假象，潛移默化地影響高校大學(xué)生群體形成錯誤的歷史認(rèn)知，形成荒謬的唯心主義史觀，危害甚大。近代以來中國的歷史是有著深刻民族記憶的、是滲透著民族復(fù)興渴望的真歷史，容不得半點(diǎn)曲解。歷史已經(jīng)證明，唯有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能取得新民主義革命的勝利，才能創(chuàng)立、發(fā)展、完善偉大的中國特色社會主義制度，也唯有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立、國家的富強(qiáng)與民族的偉大復(fù)興。第三，歷史虛無主義削弱了高校大學(xué)生群體家國情懷和愛國主義精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以生生不息傳承至今，就在于濃郁的家國情愫和歷經(jīng)歷史滄桑洗禮而深植的愛國主義情懷。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，在波瀾壯闊的革命、建設(shè)、改革的歷程中，進(jìn)一步升華了家國情懷和愛國主義精神——把家國情懷和愛國主義精神融入“一切以人民為中心”的民族復(fù)興的偉大追求中，“為老百姓‘鞠躬盡瘁，死而后已’”［14］的精神正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命勝利和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的法寶。但是，歷史虛無主義致力于虛化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，傳播“虛無”的歷史觀、價值觀，宣揚(yáng)西方自由主義，以此消解高校大學(xué)生群體的歷史記憶、民族情懷和愛國主義精神，其既隱蔽又張揚(yáng)的險(xiǎn)惡目的昭然若揭。

（二）新時期歷史虛無主義“文化、文藝泛化”及其對高校大學(xué)生群體價值觀的消極影響

新時期歷史虛無主義以“文化、文藝泛化”為基礎(chǔ)，或者說以歷史文化虛無主義和民族文化虛無主義為主要特征。所謂“文化、文藝泛化”，就是指歷史虛無主義附著在文化和文藝領(lǐng)域，以各種具體的文化、文藝形式，如文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇以及各種類型的舞臺表演等為載體，宣揚(yáng)虛無主義價值觀，達(dá)到消解主流意識形態(tài)之目的?！拔幕?、文藝泛化”的歷史虛無主義思潮很容易造成高校大學(xué)生群體國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀與主流意識形態(tài)的背離，動搖青年學(xué)生的文化自信，破壞中華民族共同的歷史文化記憶，弱化近代以來中國共產(chǎn)黨在波瀾壯闊的反帝反封建斗爭偉大歷程中形成的來之不易的革命文化。正如陶俊怡所言，歷史虛無主義對青年學(xué)生最大的影響在于其善于從文化領(lǐng)域切入，從“社會歷史入手”，偽裝成“真理”，進(jìn)而“消解并腐化青年的紅色記憶”［15］，達(dá)到宣傳西方自由主義價值觀之目的。

“文化、文藝泛化”的歷史文化虛無主義和民族文化虛無主義尤其對于高校大學(xué)生群體具有很強(qiáng)的誘導(dǎo)性、迷惑性以及價值觀上的顛覆性。以“文化、文藝泛化”為特征的歷史文化虛無主義導(dǎo)源于中國新民主主義革命時期，其最初是在“文化救國”旗幟下，主張近代中國“全盤西化”學(xué)習(xí)西方自由主義，以圖挽救民族危亡。改革開放初期，歷史虛無主義則主要以虛無民族文化為特征，即徹底否定傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級自由化思潮，企圖在中國走資本主義道路。不論是以“全盤西化”為表征的歷史文化虛無主義，還是以虛無傳統(tǒng)文化為主題的民族文化虛無主義，二者都是建立在脫離中國社會實(shí)際的基礎(chǔ)上的。對于前者而言，歷史文化虛無主義者無法深刻認(rèn)識和理解造成近代中國積貧積弱的核心問題，即帝國主義的侵略才是導(dǎo)致中華民族危機(jī)的根源，“帝國主義是中國人民的第一個和最兇惡的敵人”［16］。近代中國歷史變遷的軌跡充分說明，只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命道路才是解決近代中國核心問題的唯一出路，也只有馬克思主義中國化時代化的文化理路才是近代中國“文化救國”的唯一出路。民族文化虛無主義者往往秉承形而上學(xué)的文化觀，宣揚(yáng)庸俗價值觀，忽略了文化具有民族性與時代性的雙重特征，錯誤地認(rèn)為西方自由主義文化才是人類共同的曙光，由此片面消解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夸大西方自由主義文化的先進(jìn)性，陷入民族文化虛無主義的旋渦而不可自拔。事實(shí)上，“民族性”是文化的本色，而“時代性”則是文化的進(jìn)步程度。倘若擯棄文化的本色而片面追求文化的進(jìn)步性，則意味著民族和文化的消亡。顯而易見，學(xué)習(xí)西方文化的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是建立在守護(hù)民族本色（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）、吸納先進(jìn)文化、開拓新文化的基礎(chǔ)之上——這正是中國共產(chǎn)黨自誕生以來就始終如一堅(jiān)守的科學(xué)文化理路。

文化、文藝具有天然的吸引力、傳播力和號召力，倘若背離主流意識形態(tài)，在思想上走向“文化、文藝泛化”的具有誘導(dǎo)、蠱惑和煽動的歧路，其對高校大學(xué)生群體的消極影響不言而喻。以“文化、文藝泛化”為特征的歷史虛無主義嚴(yán)重影響和侵蝕著高校大學(xué)生群體的正確價值觀。就其總體表現(xiàn)而言，主要是指歷史虛無主義把西方自由主義價值觀強(qiáng)制融入文化、文藝的載體，有選擇性地消解大學(xué)生群體學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的熱情，從根源上動搖高校大學(xué)生群體的文化自信，使他們在價值觀上陷入迷茫、虛無、虛空。例如，通過文學(xué)、藝術(shù)、舞臺表演等形式，惡意解構(gòu)近代以來的中國歷史、詆毀中華民族的英雄人物、宣揚(yáng)“殖民文化有功論”、為反面歷史人物翻案、“戲說文化與歷史”，等等。尤其值得警惕的是，“文化、文藝泛化”的歷史虛無主義故意模糊近代以來中國共產(chǎn)黨締造的偉大革命文化的歷史記憶，竭力阻隔高校大學(xué)生群體對紅色文化塑形的通道，企圖瓦解高校大學(xué)生群體對革命文化精神的信仰與傳承，造成高校大學(xué)生群體主體文化缺失、價值觀的頹廢以及主流意識形態(tài)的失位。文化虛無主義的本質(zhì)在于否定作為個體的人對民族、國家與社會的責(zé)任，貶低高尚的奉獻(xiàn)、正義以及愛國主義價值觀，使得個體價值“本能化、物欲化、個體化”，而與此相對應(yīng)的社會文化則會陷入“低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化”［17］，導(dǎo)致個體價值和社會價值失衡、迷失。

（三）新時期歷史虛無主義“網(wǎng)絡(luò)化敘事”及其對高校大學(xué)生群體價值觀的消極影響

新時期歷史虛無主義“網(wǎng)絡(luò)化敘事”特征十分明顯，網(wǎng)絡(luò)成為歷史虛無主義泛濫的溫床。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，歷史虛無主義借助“媒介智能化場域”，立足網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)其“精準(zhǔn)化推薦、大眾化傳播”［18］。在媒體融合時代，歷史虛無主義憑借網(wǎng)絡(luò)化傳播途徑，通過隱蔽、便捷的虛擬對話、范本書寫、點(diǎn)贊評論、復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)、直播互動、圖像化敘事等傳播手段，把歷史虛無主義價值觀分解為碎片化的信息，滲透在網(wǎng)絡(luò)空間中，嚴(yán)重沖擊著高校大學(xué)生群體的價值觀。

新時期的歷史虛無主義憑借“網(wǎng)絡(luò)化敘事”，其傳播的方式、途徑、樣態(tài)靈活多樣，對主流意識形態(tài)形成了前所未有的巨大沖擊。

一是“網(wǎng)絡(luò)化敘事”的歷史虛無主義往往以“親身親歷”“重大發(fā)現(xiàn)”“揭露真相”“秘史”“不為人知”等完全背離歷史與事實(shí)真相的所謂“真相”為噱頭，以碎片化的所謂“歷史信息”構(gòu)建虛假的歷史結(jié)論。以“網(wǎng)絡(luò)化敘事”為基本特征，歷史虛無主義更加肆無忌憚地醉心西方自由主義本位立場的學(xué)術(shù)研究范式而反對傳統(tǒng)歷史敘事和宏大歷史研究，通過關(guān)注所謂“細(xì)節(jié)”的敘事方式肆意解構(gòu)重大歷史事件和歷史人物。與此同時，“網(wǎng)絡(luò)化敘事”的歷史虛無主義采用“主觀臆想”的庸俗史觀以歪曲黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史，尤其善于抓住高校大學(xué)生群體價值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，利用大學(xué)生群體獵奇心理，傳播另類價值觀、宣揚(yáng)唯心主義歷史觀，從而達(dá)到消解高校大學(xué)生群體馬克思主義信仰、破壞主流意識形態(tài)的目的。

二是“網(wǎng)絡(luò)化敘事”的歷史虛無主義往往把混亂的、違背馬克思主義價值追求的所謂“學(xué)術(shù)”“科學(xué)”“真理”精心梳妝打扮，通過以西方自由主義價值觀為基礎(chǔ)的所謂“普世價值”樣式大規(guī)模輸出，宣揚(yáng)西方資本主義體系下的所謂“人性人權(quán)論”“自由萬能論”“西方至上論”“體制優(yōu)越論”“終極文明論”。“網(wǎng)絡(luò)化敘事”的歷史虛無主義往往通過強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)化途徑以實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)的政治指向，潛移默化地影響高校大學(xué)生群體馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀和宗教觀，導(dǎo)致部分大學(xué)生陷入虛空指向的西方自由主義意識形態(tài)，淡薄肩負(fù)的國家民族責(zé)任，喪失乘風(fēng)破浪的奮斗激情，趨向精致的利己主義。

三是“網(wǎng)絡(luò)化敘事”的歷史虛無主義以其傳播途徑的便捷性、傳播空間的廣泛性以及傳播方式的多樣化，借助大數(shù)據(jù)、人工智能等高科技手段，詆毀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義制度，輸出西方自由主義價值觀，形成廣泛的“網(wǎng)絡(luò)反華”意識形態(tài)主陣地。尤其是以大學(xué)生群體為重點(diǎn)傳播對象，歷史虛無主義利用各種隱蔽的手段，在意識形態(tài)領(lǐng)域滲透西方價值觀，制造“中國威脅論”，以“人權(quán)”為名，散布反華言論，企圖分化、瓦解中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，企圖從意識形態(tài)上阻礙和破壞中國特色社會主義偉大事業(yè)。尤其值得注意的是，“以網(wǎng)絡(luò)化敘事”為特征的歷史虛無主義善于抓住輿論熱點(diǎn)，完全不顧事件全貌，以盲人摸象的手法，斷章取義、制造假象，把矛頭引向主流意識形態(tài)、引向社會矛盾領(lǐng)域，消耗和瓦解大學(xué)生群體的家國情懷和愛國主義精神。

新時代是高科技互聯(lián)網(wǎng)的時代，歷史虛無主義滲透在網(wǎng)絡(luò)世界，其傳播速度和影響程度前所未有，主流意識形態(tài)面臨著更為復(fù)雜和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“我們必須認(rèn)真研究互聯(lián)網(wǎng)上輿論斗爭的規(guī)律，把網(wǎng)上輿論工作作為重中之重抓緊抓好”［19］。

（四）新時期歷史虛無主義“社會化常態(tài)”及其對高校大學(xué)生群體價值觀的消極影響

新時期的歷史虛無主義十分突出的特點(diǎn)和趨勢就是“社會化常態(tài)”。所謂“社會化”，一方面指歷史虛無主義不僅在思想文化、意識形態(tài)、學(xué)術(shù)文藝等場域傳播，更是逐漸拓展到與人們息息相關(guān)的生活領(lǐng)域。另一方面指歷史虛無主義從網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)，從意識形態(tài)到人們的普通生活，構(gòu)成一個聯(lián)動而又常態(tài)化的傳播局面，對社會主流意識形態(tài)的沖擊力度空前。

新時期的歷史虛無主義充分利用改革開放以來中國在飛速發(fā)展過程中出現(xiàn)的個別社會問題，故意制造焦慮和夸大社會的對立情緒，引起思想的混亂和價值觀的迷失。歷史虛無主義尤其善于借中國社會發(fā)展面臨的一些新問題、新挑戰(zhàn)，宣揚(yáng)其虛無的價值觀和社會觀。正是基于此，歷史虛無主義在教育領(lǐng)域以所謂“社會正義”“人類公平”“普世價值”“絕對自由”等虛假宣傳為名，故意制造或者放大社會領(lǐng)域的“分層現(xiàn)象”，分化瓦解高校大學(xué)生群體的理想信念；以“學(xué)術(shù)研究”為旗幟，解構(gòu)或者虛化近代以來中國的歷史，肆意割裂紅色文化和社會主義先進(jìn)文化的傳承，片面宣揚(yáng)所謂“科技無國界”，大力引進(jìn)西方的文化范式和制度模式，制造所謂“擁抱世界文明”的假象，以此誘導(dǎo)高校大學(xué)生群體淡化對中國特色社會主義偉大事業(yè)的追求；通過宣揚(yáng)“后現(xiàn)代主義”“自由主義”“普世價值”等西方價值觀，動搖高校大學(xué)生群體對馬克思主義的信仰，淡化青年學(xué)生的愛國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以此在意識形態(tài)上瓦解中國特色社會主義的信仰根基。在民族、宗教領(lǐng)域，歷史虛無主義往往借助西方社會理論，宣揚(yáng)“超然宗教觀”“絕對平等論”“復(fù)興民族主義”等謬論，制造民族隔閡和宗教嫌隙，以所謂的“人權(quán)”為名，行遏制中國社會發(fā)展之實(shí)，推行“和平演變”，顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度。尤其值得注意的是，歷史虛無主義開始轉(zhuǎn)向人們的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，大肆宣揚(yáng)利己主義、消費(fèi)至上、個體至上、娛樂至上，并裹挾“網(wǎng)絡(luò)民粹主義‘共舞’”［20］，消磨高校大學(xué)生群體的高尚追求，引導(dǎo)他們追求低級趣味，使青年喪失應(yīng)有的活力、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。此外，在日常生活中，歷史虛無主義積極提倡“泛娛樂化”“佛系文化”“躺平文化”“獨(dú)身主義”“利己主義”，以此麻痹人們奮斗的動力，消解他們的道德修養(yǎng)，誘導(dǎo)他們成為社會領(lǐng)域的“冷漠的旁觀者”，最終成為社會生活中的“巨嬰”，并且移花接木轉(zhuǎn)移人們的視線，把矛頭直指所謂的“制度固化”“階級固化”“資源固化”［21］。歷史虛無主義在日常生活中對高校大學(xué)生群體價值觀的腐蝕，更為嚴(yán)重的后果是造成高校大學(xué)生群體對國家認(rèn)同意識的式微，對家國情懷的異化，對理想信念的模糊，乃至在社會生活中喪失積極進(jìn)取的奮斗精神，企圖在新時代的中國塑造“垮掉的一代”，以此抑制中華民族偉大復(fù)興的中國夢的步伐。

三 構(gòu)筑“三位一體”的教育路徑堅(jiān)決抵制歷史虛無主義

新時代的高校不僅承載著立德樹人的時代重任，還肩負(fù)著為黨育人、為國育才、鑄牢中華民族共同體意識、不斷推動中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)使命。教育首先是對人的培養(yǎng)，培育大學(xué)生群體樹立正確價值觀，鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)建深厚的愛國主義精神，高校方能承載起沉甸甸的時代重任和現(xiàn)實(shí)使命。新時期歷史虛無主義以更為復(fù)雜的傳播態(tài)勢、更為隱蔽的傳播方式、更為便捷的傳播路徑，消解著大學(xué)生群體正確價值觀，影響著高校培育人才的基礎(chǔ)。因此，從源頭上堅(jiān)決抵制歷史虛無主義，扶正主流意識形態(tài)，培育大學(xué)生群體成長為新時代民族與國家的脊梁，高校就要牢固構(gòu)建“三位一體”的教育路徑。

（一）以“四個自信”教育為基礎(chǔ)

自五四新文化運(yùn)動時期產(chǎn)生的歷史虛無主義雖然經(jīng)歷前后相繼的三次流變，而且在每一個特定的歷史時空都呈現(xiàn)出不同的具體特征。但從根源上觀之，歷史虛無主義腐蝕的對象是馬克思主義唯物史觀、中國革命道路、社會主義建設(shè)道路、中國特色社會主義制度以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進(jìn)文化。因而，抵制歷史虛無主義，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必然要建構(gòu)“四個自信”。習(xí)近平總書記明確指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！保?2］

“四個自信”是習(xí)近平總書記在深刻洞察新時代中國特色社會主義發(fā)展方向，以及科學(xué)把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興遠(yuǎn)景目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出的具有時代意義的理論體系，是在充分考量中國特色社會主義道路發(fā)展階段、理論創(chuàng)建水平、制度完善程度和文化創(chuàng)新進(jìn)程的四個維度基礎(chǔ)上提出來的具有重大指導(dǎo)意義的精神旗幟?！八膫€自信”是扶正主流意識形態(tài)，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀以及激發(fā)中華民族活力的完整的、科學(xué)的、與時俱進(jìn)的系統(tǒng)理論，亦是從根本上抵制歷史虛無主義的強(qiáng)大思想武器?！八膫€自信”是高度辯證統(tǒng)一的科學(xué)理論，是新時代馬克思主義中國化時代化的重大理論成果。正如有學(xué)者論及，“四個自信”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想固有的時代內(nèi)涵，道路自信是主體；理論自信是核心；制度自信是骨架；文化自信是根基［23］。事實(shí)上正是如此，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化本身就包含了豐富而厚重的、歷經(jīng)滄桑歷史洗禮的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；包含了中國共產(chǎn)黨在波瀾壯闊的新民主主義革命時期和社會主義革命和建設(shè)時期締造的革命文化；包含了在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期形成的中國特色社會主義先進(jìn)文化；包含了與時俱進(jìn)、銳意進(jìn)取的中國特色社會主義制度以及馬克思主義中國化時代化最新的理論成果。“文化自信”是“四個自信”的根基、源泉與靈魂，以文化自信為基，才能不斷開拓、創(chuàng)新和完善中國特色社會主義道路自信、理論自信與制度自信，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！保?4］

以歷史的眼光觀之，歷史虛無主義從“全盤西化”到民族文化虛無主義再到新世紀(jì)流變而成的新特點(diǎn)、新趨勢，其悄然滋生的溫床就是對“四個自信”的不自信。新民主主義革命時期，在“文化救國”旗幟下濫觴的各種歷史虛無主義派別，盲目崇信西方自由主義文化和資本主義制度，脫離近代中國社會實(shí)際，反對傳統(tǒng)文化、反對馬克思主義、反對革命道路是其基本主張。改革開放初期，歷史虛無主義掀起資產(chǎn)階級自由化浪潮，以虛無傳統(tǒng)文化為起始，逐漸蔓延至政治、思想和社會領(lǐng)域，反對社會主義制度，崇尚西方文明，主張走西方資本主義道路，亦是這一時期歷史虛無主義的基本特征。21世紀(jì)以來，歷史虛無主義以“學(xué)術(shù)化導(dǎo)向”“文化、文藝泛化”“網(wǎng)絡(luò)化敘事”“社會化常態(tài)”為基本特征，延伸至各個社會領(lǐng)域，肆意解構(gòu)馬克思主義，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，宣揚(yáng)唯心主義價值觀，制造空虛、焦慮，動搖主流意識形態(tài)。歷史虛無主義始終流變至今，其中一個重要原因在于缺乏“四個自信”，因而只有不斷強(qiáng)化“四個自信”才能從根本上清除歷史虛無主義的流毒與貽害。

對于高校大學(xué)生群體而言，以“四個自信”教育為基礎(chǔ)，才是端正主流意識形態(tài)、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和有效抵制歷史虛無主義的強(qiáng)大思想武器。第一，建立以“四個自信”教育為主題的學(xué)術(shù)研究基地和宣傳陣地?！八膫€自信”是內(nèi)涵十分豐富的理論體系，需要在高校的主導(dǎo)下，以學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)為主體，以校園文化建設(shè)為宣傳陣地，以社會實(shí)踐為大課堂，學(xué)術(shù)研究、校園文化宣傳和社會實(shí)踐相輔相成，重點(diǎn)加強(qiáng)對中華民族的歷史與文化、黨的歷史與文化的研究，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“四個自信”的宣傳教育體系，全方位、多層次、多角度地引導(dǎo)高校大學(xué)生群體在知行合一中不斷提升對祖國歷史、文化與社會偉大歷史變遷的認(rèn)知水平，強(qiáng)化對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟與認(rèn)同，構(gòu)建深厚的愛國主義情懷，才能從根源上抵制歷史虛無主義。第二，把“四個自信”教育融入高校課程思政全過程，探討和構(gòu)建課堂教學(xué)領(lǐng)域的“四個自信”教育模式，通過口耳相傳的課堂教學(xué)，引導(dǎo)高校大學(xué)生群體弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，遠(yuǎn)離歷史虛無主義、自我屏蔽歷史虛無主義、自覺抵制歷史虛無主義。課堂教學(xué)是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”［25］這一教育的根本問題的主陣地，也是形塑高校大學(xué)生群體價值觀的最有效途徑。在課堂教學(xué)過程中，強(qiáng)化課程思政的教育內(nèi)容，把“四個自信”內(nèi)容融入課堂教學(xué)的全過程，以真史求真知，涓涓細(xì)流、潤物無聲，終將匯成大海。除了重視課堂教育教學(xué)，高校應(yīng)該始終重視“四個自信”立體化教育網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，通過各種靈活的方式，采用多樣化的舉措，結(jié)合高校實(shí)際，不斷提升課程思政的地位，強(qiáng)化高校大學(xué)生群體的國家認(rèn)同意識教育，端正馬克思主義意識形態(tài)，從思想上徹底抵制歷史虛無主義。第三，加強(qiáng)高校大學(xué)生群體“四個自信”常態(tài)化教育機(jī)制。高校大學(xué)生群體“四個自信”的教育至關(guān)重要，這是培育人才、穩(wěn)定社會秩序和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基，倘若根基不穩(wěn)，則教育會失去靈魂和方向?！八膫€自信”是系統(tǒng)的理論體系，高校必須構(gòu)建“四個自信”教育的常態(tài)化機(jī)制，從教育研究、課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)再到社會實(shí)踐等層面全方位落實(shí)“四個自信”教育，全面塑造高校大學(xué)生群體人生觀、價值觀和社會觀，摒棄歷史虛無主義，使得高校大學(xué)生群體成長為中國特色社會主義德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧?/p>

（二）以“五個認(rèn)同”教育為主線

習(xí)近平總書記在充分總結(jié)我國民族宗教工作的重要性、邊疆治理方略的創(chuàng)新性以及鑄牢中華民族共同體意識的緊迫性的基礎(chǔ)上提出“五個認(rèn)同”理論，“不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”［26］。

“五個認(rèn)同”是新時代鑄牢中華民族共同體意識的系統(tǒng)理論體系。其一，對偉大祖國的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的根基，而對偉大祖國的認(rèn)同的核心則是愛國主義。中華民族的歷史與文化歷經(jīng)漫長而又滄桑的歷史洗禮而初心不改，始終傳承的強(qiáng)大基因就是愛國主義。愛國主義是民族精神的升華，是中華民族凝心聚力的旗幟，是中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷開拓創(chuàng)新的基礎(chǔ)，亦是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的強(qiáng)大精神力量。其二，對中華民族的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的主軸。自古以來，中華民族作為一個民族實(shí)體，在源遠(yuǎn)流長的歷史時空中通過脈脈相通的交往交流交融，形成了牢固的中華民族共同體。在近代波瀾壯闊的新民主主義革命進(jìn)程中，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民同仇敵愾、抵御外侮，在血與火的淬煉中融為一體，進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族共同體意識。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，鑄牢中華民族共同體意識成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本要求。其三，對中華文化的認(rèn)同則是鑄牢中華民族共同體意識的精神歸宿。中華文化源遠(yuǎn)流長，各民族在歷史長河中共同締造了豐富多彩、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛的中華文明，這是中華民族得以生生不息發(fā)展的精神家園。其四，對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的堅(jiān)強(qiáng)基石。中國共產(chǎn)黨自誕生伊始，就始終如一地以馬克思主義為思想指引，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，黨都屹立于時代潮頭，以敢于擔(dān)當(dāng)、勇于斗爭的精神，踐行初心使命，不斷開拓創(chuàng)新，善于自我革命，始終是全國各族人民的主心骨、頂梁柱、領(lǐng)路人。中國共產(chǎn)黨是純潔而富有先進(jìn)性的政黨，是全心全意為人民服務(wù)的政黨，“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！保?7］其五，對中國特色社會主義的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)歸宿和力量源泉。歷史與現(xiàn)實(shí)充分證明，唯有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在守正創(chuàng)新中堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，中華民族才有希望，民族復(fù)興的偉大夢想才能實(shí)現(xiàn)。

新時期歷史虛無主義在本質(zhì)上而言就是憑借各種載體，通過各種或隱蔽的或顯現(xiàn)的方式宣揚(yáng)西方自由主義意識形態(tài)，肆意解構(gòu)中國歷史、文化、民族、國家與制度，誘導(dǎo)高校大學(xué)生群體淡化“五個認(rèn)同”，其目的就是弱化、甚至瓦解自古以來形成的中華民族共同體意識，在意識形態(tài)上攻擊中國特色社會主義，企圖顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。如歷史虛無主義從新民主義革命時期的“全盤西化”到改革開放初期的民族文化虛無主義，再到當(dāng)下所謂的“普世價值”，其共同的特征是：一方面，主張摒棄傳統(tǒng)文化，醉心西方自由主義文化；不遺余力地抹黑中國特色社會主義制度，倡導(dǎo)走西方資本主義道路。另一方面，抵制“五個認(rèn)同”，消解高校大學(xué)生群體的愛國情懷、民族情懷。歷史虛無主義者尤其仇視中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從新民主主義革命時期的“無政府主義”“好人政府”“憲政政府”到改革開放初期追求資本主義道路，再到當(dāng)下解構(gòu)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史，目的都是企圖顛覆主流意識形態(tài)，瓦解中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和阻礙中國特色社會主義偉大事業(yè)的前進(jìn)步伐。因此，要有效抵制和廓清歷史虛無主義思潮，就必然要加強(qiáng)“五個認(rèn)同”教育。

新時代的高校肩負(fù)著鑄牢中華民族共同體意識的時代重任，大學(xué)生群體則是踐行這一時代重任的基本力量。因而在高校大學(xué)生群體中構(gòu)建穩(wěn)定、科學(xué)、長效而富有溫度的“五個認(rèn)同”教育機(jī)制，不僅是實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的根本途徑，亦是從根本上抵制歷史虛無主義，塑造正確價值觀，激發(fā)民族與國家情懷，實(shí)現(xiàn)立德樹人教育目標(biāo)的根本保證。在大學(xué)生群體中構(gòu)建以“五個認(rèn)同”教育為主線的形式應(yīng)是靈活多樣的。首先，在教育內(nèi)容和模式上，要重視愛國主義教育、文化教育、素質(zhì)教育協(xié)同發(fā)展，全面塑造高校大學(xué)生群體對中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。其次，要建立各種形之有效的教育載體，實(shí)現(xiàn)“五個認(rèn)同”教育的全覆蓋模式。在課堂教學(xué)中，教師要注重把對“五個認(rèn)同”的教育融入各科教學(xué)過程中；在課后實(shí)踐中，創(chuàng)建各種豐富的校園文化活動，以靈活多樣的形式宣傳“五個認(rèn)同”。最后，將課堂教育與社會實(shí)踐相互融合，形成強(qiáng)大的教育合力，使學(xué)校教育與社會教育形成良好的互動，從根本上推動“五個認(rèn)同”教育取得實(shí)效，使之成為高校大學(xué)生群體抵制歷史虛無主義的強(qiáng)大思想與實(shí)踐武器。

（三）以“五觀”教育為方向

馬克思主義“五觀”教育，即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，“五觀”教育是新時代高校德育教育的重要組成部分?！拔逵^”教育的提出不僅是新時代民族理論與民族政策的重要組成部分，更是從根源上抵制歷史虛無主義，規(guī)范、引導(dǎo)、促進(jìn)大學(xué)生群體構(gòu)建正確價值觀的重要方向。

眾所周知，歷史虛無主義流變至今，不斷影響高校大學(xué)生群體正確價值觀的養(yǎng)成，帶來十分消極的社會影響。馬克思主義國家觀，包含著豐富的愛國主義情懷、國家利益至上以及“以國為家、家國一體”的歸屬感。歷史虛無主義宣揚(yáng)資本主義道路，否定社會主義道路，肆意破壞大學(xué)生群體的馬克思主義國家觀，弱化他們的國家意識，達(dá)到顛覆社會主義制度的目的。馬克思主義民族觀包含兩方面的內(nèi)容，一方面在于維護(hù)和推動民族平等、民族團(tuán)結(jié)以及促進(jìn)民族地區(qū)的社會發(fā)展；另一方面則是強(qiáng)調(diào)各民族共同創(chuàng)造了絢爛多姿的中華文明，各民族在漫長的歷史進(jìn)程中形成了牢不可破、和諧相處的中華民族共同體。歷史虛無主義則虛無民族與民族文化，鼓吹西方民族國家模式，秉承極端的民族主義，企圖破壞中華民族共同體。馬克思主義歷史觀弘揚(yáng)歷史唯物主義，以“四史”為信史，以歷史傳統(tǒng)維系民族情感和國家認(rèn)同感。歷史虛無主義則歪曲“四史”，誘導(dǎo)高校大學(xué)生群體陷入歷史唯心主義，從而破壞馬克思主義唯物史觀。馬克思主義文化觀以辯證的觀點(diǎn)看待文化的民族性與時代性，注重文化的民族性，重視文化的創(chuàng)新性。歷史虛無主義則片面追求西方自由主義文化，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，肆意割裂中華民族文化是由各民族共同創(chuàng)造的歷史事實(shí)，從而達(dá)到瓦解高校大學(xué)生群體的馬克思主義文化觀的險(xiǎn)惡用心。馬克思主義宗教觀堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會安定和國家富強(qiáng)。歷史虛無主義則以西方唯心主義宗教觀為指導(dǎo)，宣揚(yáng)“超然宗教論”，肆意制造宗教問題，破壞馬克思主義宗教觀。

因此，高校要在大學(xué)生群體中構(gòu)建以“五觀”教育為方向的教育模式，這是高校鑄牢中華民族共同體意識，幫助大學(xué)生樹立正確價值觀，廓清歷史虛無主義流毒與貽害的重要途徑。正如金炳鎬所言：“應(yīng)該通過卓有成效的引導(dǎo)和教育，使民族高等院校的大學(xué)生正確地認(rèn)識民族、宗教、文化，了解中華各民族長期共同奮斗的歷史，樹立熱愛祖國、獻(xiàn)身國家的堅(jiān)定意識。”［28］一是圍繞“五觀”教育加強(qiáng)教材和師資力量的建設(shè)。教材的建設(shè)是關(guān)涉“五觀”教育能否有效實(shí)施的基礎(chǔ)，因此在教材上要加強(qiáng)“五觀”教育內(nèi)容的編寫，強(qiáng)化“五觀”教育思想的宣傳，把“五觀”教育內(nèi)容滲透到教材編寫的各個環(huán)節(jié)，這對于引導(dǎo)大學(xué)生群體樹立正確的價值觀，清除歷史虛無主義思想的影響至關(guān)重要。此外，師資力量的建設(shè)尤為重要，“五觀”教育能否有效實(shí)施，歸根結(jié)底取決于人才的素養(yǎng)和品質(zhì)，建設(shè)契合新時代需要的、以“五觀”教育為方向的德才兼?zhèn)涞膸熧Y力量顯然是亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。二是圍繞“五觀”教育加強(qiáng)制度建設(shè)。顯而易見，成熟的制度保障是“五觀”教育取得實(shí)效的關(guān)鍵。新時代構(gòu)建大學(xué)生群體“五觀”教育的制度包括學(xué)術(shù)研究教育制度建設(shè)、課堂教育制度建設(shè)、第二課堂教育制度建設(shè)以及網(wǎng)絡(luò)教育制度建設(shè)，這四個層面的制度建設(shè)相互促進(jìn)，共同推動“五觀”教育的有序發(fā)展，對于從根本上抵制歷史虛無主義，構(gòu)建富有長效機(jī)制的“五觀”教育制度具有重要意義。三是圍繞“五觀”教育加強(qiáng)校園文化建設(shè)。對于新時代高校大學(xué)生群體而言，校園是知識熏陶、情感歸屬和價值觀培育的最重要場所，以“五觀”教育為方向，通過豐富多彩的教育活動，構(gòu)建富有活力的校園文化，以蓬勃向上的青春力量引領(lǐng)校園文化，使校園成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的重要場所，從而從根本上消除歷史虛無主義的傳播空間，清除歷史虛無主義的消極影響，使得高校大學(xué)生群體成長為有使命、有擔(dān)當(dāng)、有追求的新時代人才。

總之，新時代高校應(yīng)以“四個自信”教育為基礎(chǔ)、以“五個認(rèn)同”教育為主線、以“五觀”教育為方向，構(gòu)筑牢固的“三位一體”教育路徑，不斷提升高校大學(xué)生群體的素養(yǎng)，升華他們的愛國主義情懷，鑄牢中華民族共同體意識，維護(hù)祖國統(tǒng)一，增強(qiáng)中華民族的凝聚力、自豪感，在此基礎(chǔ)上徹底抵制歷史虛無主義，使高校大學(xué)生群體成長為新時代中國特色社會主義事業(yè)的生力軍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢匯聚強(qiáng)大力量。