徐 涓

（福建江夏學院設計與創(chuàng)意學院，福建福州，350108）

陳襄（1017—1080），字述古，其先祖為光州固始人，五代時遷入福建，定居福州市侯官縣古靈村。據(jù)載：陳襄“少孤，能自立，出游鄉(xiāng)校，與陳烈、周希孟、鄭穆為友。時學者沉溺于雕琢之文，所謂知天盡性之說，皆指為迂闊而莫之講。四人者始相與倡道于海濱，聞者皆笑以驚，守之不為變，卒從而化，謂之‘四先生’”[1]10419。陳襄所在時代，學者多從事浮華詩文創(chuàng)作，獨陳襄與同鄉(xiāng)鄭穆等四人倡導天理性命之說，當時很多學者或譏諷或嘲笑，然這四人持之以恒、堅持不懈，久而久之，追隨四人者漸趨眾多起來，時人將四人合稱為“海濱四先生”。

陳襄幼年聰慧，學習勤奮，宋仁宗慶歷二年進士及第，任命為建州浦城縣主簿。是時，“浦城多世族侵擾請托，以撓法敗政為常?？h闕令者久之。公不為卹，辨治有能名。移臺州仙居縣令，益務以禮法教其民，民愛樂之莫肯犯”[2]710。 陳襄在浦城、臺州等地為官皆有賢名?；实v三年，委任為秘書省著作佐郎，知孟州河陽縣。當?shù)匕傩詹恢N植之法，陳襄丈量兩百畝田地為百姓示范，百姓學習后，至今沿用其法。知常州期間，疏通湖道，引水利灌溉，使民眾獲利。宋神宗立，陳襄受命出使契丹，契丹羞辱陳襄，陳襄以禮相爭，不肯屈服，其氣節(jié)令人欽佩。熙寧二年，任命為尚書刑部郎中，同修起居注，知諫院，改侍御史。上疏言進誠明說，上學校貢舉劄子，又論王安石青苗法之害，請求罷免推行變法之大臣呂惠卿。后一直為王安石排擠，陳襄屢次請求辭官，皆不被允。元豐三年卒于京師，享年六十有四。

陳襄是為“海濱四先生”之首，仁宗、神宗時期名臣，更是對當時文政教化貢獻頗大，“慶歷中，昭天下郡縣立學，是時先生以經(jīng)術德義為一時儒宗，孜孜以教育人材為務，遂繕學舍，學成，使邑之子弟造焉。先生為入學講說不斁，士風翕然”[3]149。陳襄其人性格溫和、不著喜怒、勤政愛民、公正廉明、知人善薦，其所到任之處，務必興學建校、謀求民生利益。他還慧眼識人，“在經(jīng)筵時，神宗顧之甚厚，嘗訪人材之可用者，襄以司馬光、韓維、呂公著、蘇頌、范純仁、蘇軾至于鄭俠三十三人對，謂光、維、公著皆股肱心膂之臣，不當久外”[1]10421，他曾推薦的著名人才有司馬光、呂公著、韓維、范純仁、程顥、張載、蘇軾、蘇轍等。如他曾為朝廷舉薦程頤，其奏疏曰：“嘗為太學正眾論推服鄉(xiāng)貢進士程頤者，有高堅之行，懷經(jīng)濟之學?！盵2]554此程頤正是程、朱理學學派的創(chuàng)始人之一。陳襄一生致力于“惟大人為能革君心之非，吾徒之事也。其講求賢才，以永基祚，莫若興起學校，教之經(jīng)術，用其德行之為要云”[3]150。陳襄在舉薦人才、興教辦學等方面留下不朽功績。其著有《易講義》1卷，《中庸講義》1 卷，《郊廟奉祀禮文》30 卷，《古靈集》25 卷。

一、政治主張：反對王安石青苗法

（一） 王安石變法及其弊端

宋神宗熙寧二年，王安石青苗法由制置三司條例司頒布施行。三年后，王安石上書神宗皇帝曰：“今陛下即位五年，更張改造者數(shù)千百事，而為書具，為法立，而為利者何其多也。就其多而求其法最大、其效最晚、其議論最多者，五事也：一曰和戎，二曰青苗，三曰免役，四曰保甲，五曰市場?！糁氄?，舉息之于豪民，今之貧者，舉息之于官，官薄其息，而民救其乏，則青苗之令已行矣?！盵4]18王安石認為，神宗即位五年來，進行了數(shù)千項改革和變革，其中包括制定法律、建立制度，以及推動經(jīng)濟發(fā)展。在眾多改革中，有五項是最重要、最具長遠效益、引起最多討論的。其中“青苗法”的作用是：過去貧困民眾向富有之人借貸，而現(xiàn)在貧民向政府借貸，政府收取利息，而民眾則解決貧困。這里認為“青苗法”已經(jīng)實施并取得成效。

然而，現(xiàn)實中的情況卻并非如此。青苗法實施初期在河北路、京東路、淮南路三路實行，后來，其他諸路也加以推行。這項變法原本是為了接濟農(nóng)民，在青黃不接的時候予以幫助，但實際操作中卻出現(xiàn)偏差：底層官員借機橫征暴斂，經(jīng)常胡亂提高利息，加上有些官吏為了取寵邀功，還對百姓加以勒索，這讓許多民眾痛苦不堪。這樣，青苗法就變質為官府收取利息、擾民生計、剝削百姓的苛政。為此，陳襄曾五次上疏指出青苗法實施之后對百姓的傷害，請求廢止。陳襄上疏的奏狀是：《論散青苗不便乞住支狀》《論青苗錢第二狀》《論青苗錢第三狀》《論青苗錢第四狀》《論青苗錢第五狀》。

（二） 陳襄指出青苗法盤剝于民

據(jù)年譜記載，熙寧三年庚戌，陳襄此時已54 歲，他上疏討論王安石新法，特別對于青苗法，連上五疏，力陳其弊。他在第一疏中條陳了青苗法的初衷以及與各地相違背的情況，其論曰：“臣伏見制置三司條例，司奏辟官、屬官、提舉、管勾諸路常平廣惠倉俵散青苗錢斛事，其札子原降指揮預俵之法，本以為民，而公家無所利其入，至于斂散之際，亦皆取人之便而不得抑配，蓋取先王耕斂補助之道也。今來風聞諸路所遣提舉管勾官，多不體認原降指揮，憑籍事權，凌壓州縣，卻以青苗之法，取民利息二分，等第之家，不問其愿與不愿，一例抑配，物論喧然，以為騷擾，竊緣朝廷之意，本為小民缺乏常在于新陳不接之際，倍息舉貸，以取資給，故設青苗預支之法，使農(nóng)人得以資助耕斂而兼并不得，以乘其急是欲專以便民，而非有以規(guī)其息也?！盵2]511陳襄見到制置三司條例，其中規(guī)定了辟官、屬官、提舉、管勾各路常平廣惠倉俵散青苗錢斛的事項。這些條例原本是為了造福民眾，公家并沒有從中獲利。在征收和分發(fā)的過程中，也沒有嚴格遵循公平原則，而是根據(jù)個人方便而不加以調配。聽聞各路派遣的提舉和管勾官員，很多人沒有認真執(zhí)行原定指揮，憑借職權壓迫州縣，按照青苗法征收民眾利息二分，不論家庭是否愿意，一律壓制調配，引起眾議紛紛。

陳襄一針見血地指出，這種借鑒漢武帝加強中央集權的做法，不僅不能讓民眾獲得實惠，反而會害苦百姓。況且當時各地災害不斷，百姓徭役本來就已不堪重負，“何以言之，比歲以來，四方多事，河決地震，水潦民饑。陜右有備邊之需，河朔有修城之役。民力凋敝，瘡痍未復，天下無名之斂，所在有之，如聞諸路之民尚有積年逋負官物，動以萬計，未能輸入。今更以青苗取利，入必不堪。不惟重以困民，適足害其官本大率”[2]511。陳襄描述指出：近年來，四方發(fā)生許多災難，諸如河流決堤、地震、水患，導致民眾饑荒。陜西和山西地區(qū)需要備邊和修城，民力衰弱，傷痕未愈，全國范圍內沒有名義上的征收，但實際上存在著這樣的情況，聽說各地民眾還有多年未交的物品，數(shù)量達到了數(shù)萬計，尚未能夠上繳?，F(xiàn)在再通過青苗征收利息，必然無法承受。這不僅會加重民眾困境，還有可能損害官府之根本大計。進而陳襄提出應廢止青苗法，“臣欲乞早降指揮，下諸路提點刑獄司，更切體量，差去提舉管勾常平錢斛官員，內有生事，擅違朝旨，特與減黜施行其青苗錢。已行支俵者，將來只令隨稅送納本錢，如未俵散處，并令罷支，庶不失陷官本錢，及別致騷擾”[2]511-512。陳襄表示，愿早日降下指揮令，派遣提點刑獄司到各地，更加深入地了解情況，派遣提舉和管勾官員負責常平錢斛的事務。對于那些引發(fā)糾紛、擅自違背朝廷旨意的官員，特別要進行降職處分，并停止他們的青苗錢征收工作。對于已經(jīng)進行了支俵的地方，將來只允許按照稅收送納本錢的方式進行，如果還有未分發(fā)的地方，要立即停止支俵，以免損害官府財政。

不久后，陳襄又上第二疏《論青苗錢第二狀》，更加急切地陳述了青苗法在實行過程中的弊端所在，其言辭懇切令人動容，其疏曰：“今來訪聞諸路所差官吏。為見朝廷屬意財利，莫不望風希旨務為誅剝以覬幸酬賞。茍免黜責，或以三分取息，或將陳怯之物，紐作貴價兌換支散?；虿灰悦裰毟弧Ｒ焕峙?。事初如此，其后可知。臣恐此法一行騷動天下，希錐刀之利，失億兆之心，胎禍之端，未必不由茲始。”[2]512陳襄通過走訪各地官員，得知有的官員為了迎合朝廷對財政利益偏好，無不希望得到朝廷青睞，以謀取剝削和奉承回報。只要能夠避免被降職處分，他們或者提高利息收取達至三分，或者將陳舊之物換為高價分發(fā)。他們不顧民眾貧富懸殊，只追求自身利益。事情剛開始就是這樣，后續(xù)發(fā)展可想而知。陳襄直陳擔心這種做法會引起天下騷動，因為追求小利而失去億兆民眾的信任，這就是禍患開端。

陳襄本著“從道不從君”之理念，不惜冒著觸怒龍顏的危險，上第三疏力陳青苗法所呈現(xiàn)的害處，而朝廷并沒有去糾正，他說：“臣聞臣之事君有犯無隱，夫犯顏忤旨以取君父之怒，豈其所欲哉。蓋義有可言而不言，非愛君之道。此臣所以昧死而不敢隱默者也，臣近以青苗之法，騷擾不便欲乞寢罷，以安人心，未蒙諭旨施行?！酝醢彩瘓?zhí)議不變，重違其情，物論喧然，不加聽察事之可者，則置而勿問其不可者，則無所不行，豈非條例之司，為自安之計，巧為飾說，誣罔圣聰。近者韓琦上言，以河北俵散青苗錢，立定貫伯均與等第人戶，比之他路獨取息三分，顯是提舉之官，違例抑配，而朝廷并無黜責。”[2]512-513陳襄論述，臣之事君應該沒有隱瞞，如果違背天顏、違背旨意以獲取君父怒火，那又何必而為呢？因為有些事情是應該說而不說的，這不是愛君之道。這就是為什么臣愿意冒死而不敢保持沉默之原因。聽說青苗法引起騷動，不方便繼續(xù)實施，希望能夠請辭休息，以安撫人心，但尚未得到諭旨?！峭醢彩瘓?zhí)意不變，嚴重違背情理，物議喧然，不加聽取和審查可行之事，卻置之不理，這難道不是為了自己的安逸計謀，巧妙地進行辯解，誣蔑圣明嗎？最近韓琦上書，提到河北地區(qū)散發(fā)青苗錢時，設立了貫伯均和等級制度，其他地區(qū)收取三分利息，明顯違反規(guī)定，然而朝廷并沒有對此進行處罰。陳襄力舉各地官員以青苗法為由盤剝百姓的事實，最后希望此變法早日停止，“青苗之法，早賜停寢，則天下幸甚”[2]513。如果青苗法能夠早日停止實施，那將是天下的幸事。

陳襄的三次上疏并未起到效果，不久后，他再次上第四疏，“臣近嘗三次上言，論列青苗之法，乞行罷寢，而陛下未以臣言為然，臣得罪于言事之官，凡時政之缺失，近于苛細，猶得斥而言之。顧此一事最為害政之大者，茍依違不言，置陛下于有過之地，則臣上負朝廷任使之意，不忠之罪莫大焉”[2]513-514。陳襄說，我近期曾三次上書陳述關于青苗法問題，并請求停止實施該法，但陛下并未采納臣之建議。臣因此得罪了負責言事的官員，凡是時政中存在一些缺失，仍然可以批評指正。然而，這件事情對政治的危害最為嚴重，如果我不敢違背陛下意愿而保持沉默，那么，臣將對朝廷所賦予的職責負有背離忠誠的罪責。

（三） 陳襄乞請罷黜王安石、呂惠卿

陳襄四次上疏陳述青苗法當廢止，然王安石與神宗皇帝并未采納其建議，于是陳襄再上第五疏—— 《論青苗錢第五狀》，“臣近以青苗之法騷民為害，欲乞寢罷其制置司立法之誤，中外言者已詳，臣固不復一一論列，上煩圣聽”[2]514。臣最近親眼目睹了青苗法對民眾造成的傷害，因此請求陛下停止設立法令。關于這個問題，朝廷內外的言論已經(jīng)詳細闡述，臣不再一一列舉，還請陛下耐心傾聽。陳襄陳述了儒家仁政思想，指出王安石之變法乃有悖仁政，并請求罷黜王安石及其追隨者呂惠卿之流，“如臣等之言非，則甘從遠竄，以戒妄言，如臣等之言是，則安石、惠卿亦允特行貶斥，以謝天下”[2]515。陳襄表示，如果臣等人的言論是錯誤的，臣愿意自愿遠離朝廷，以警示他人不要妄言。但如果臣等人的言論是正確的，那么，王安石、呂惠卿等人也應該受到特別的處罰和譴責，以向天下人交代。至此，陳襄與王安石之間的較量到了你去我留或者你留我黜的地步。陳襄在第四疏、第五疏中，詳細論述了王安石變法不可行的原因，乃是違背了儒家的仁政之道。

二、政治思想：致君堯舜行仁政

陳襄之所以視王安石變法為洪水猛獸，只因他認為君王當效法堯舜，應當實行仁政，這一點可見他對孟子“仁政”思想的繼承。

（一） 孟子論“仁政”

孟子（前372—前289） 所處的戰(zhàn)國中后期，諸侯混戰(zhàn)，百姓困苦，譬如魏國“東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚”[5]205。公元前342 年，齊國、魏國發(fā)生“馬陵之戰(zhàn)”，此戰(zhàn)魏國損失大將龐涓，太子被俘虜；隨后，秦將公孫鞅大敗魏國，迫使魏國割讓河西七百里土地。公元前323 年，魏國、楚國發(fā)生“襄陵之戰(zhàn)”，魏國戰(zhàn)敗被迫割讓大量土地。短短20 年間，魏國由盛轉衰，魏國國君即梁惠王迫切需要富國強兵之道，聽說孟子來到魏國，第一次召見孟子時，即追問：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”[5]201孟子否定了梁惠王的唯利是圖，曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵5]201

孟子一直致力于“論事君，則曰‘格君心之非’，‘一正君而國定’”[5]199，他勸誡君王不能圖“利”忘“義”，而應實行仁政，這種仁政是以“仁愛”之心為前提條件的，如君王見牛不忍殺，君子遠庖廚，以惻隱之心為發(fā)端的“仁”心，推恩于四海，便可實行仁政，“孟軻所說的‘王道’也稱‘王政’。他認為‘王政’的根源是統(tǒng)治者的‘仁’，所以‘王政’也稱為‘仁政’”[6]363。孟子認為，如果王者能夠施行仁政于民，減少刑罰的使用，降低稅收的征收，鼓勵深耕細作，那么，壯年人在閑暇時會修養(yǎng)孝悌忠信的美德，回家侍奉父兄，出外侍奉長上，這樣就能夠培養(yǎng)出能夠制造堅固甲胄和熟練利用兵器的人才，從而能夠對抗秦楚等強敵。當一個國家剝奪了人民的時間和資源，使他們無法務農(nóng)以供養(yǎng)父母，導致父母饑寒交迫，兄弟和妻子被迫分離。當國家陷入混亂，國王前去征討時，誰能與國王抗衡呢？這就是“仁者無敵”。

（二） 陳襄論效法堯舜

陳襄曾上疏給皇帝說：“臣居斯時不以堯舜之道陳于陛下之前，則不恭之罪莫大焉。昔者孟軻見滕文公，言必稱堯舜。文公中材之主也，軻猶以此待之，況陛下天資圣德聰明智勇之若此，臣敢隱默而不言哉?！盵2]524陳襄申明自己如果不將堯舜之道陳述在陛下面前，那么不恭之罪將是極大的。古時候，孟軻見到滕文公時，言必稱堯舜。文公是一個具有中等才干的君主，孟軻對他如此對待，更何況陛下?lián)碛腥绱耸サ隆⒙斆?、智慧和勇氣的天賦。臣敢隱瞞而不言嗎？他繼續(xù)勸諫皇帝曰：“故孔子曰：舜有臣五人而天下治。孟軻曰：堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂，知其所以為大也。得其小者以失其大者，烏足以為堯舜哉?！盵2]525陳襄闡釋孔孟觀點，亦以堯舜為君王之榜樣。

陳襄在《論青苗錢第三狀》中就論述了他對堯舜之治的渴望：“任天下之群才，取天下之公議，堯舜三王之治，可以指期而至?！盵2]513如果能夠任用天下各種人才，聽取天下人的公眾意見，效仿堯舜三代的治理方式，那么實現(xiàn)良好治理是可以期待的。

陳襄論曰：“臣觀制置司原降指揮，莫非引經(jīng)以為言，而其實貸民以取利，事體削弱為天下譏笑。是特為管仲商鞅之術，非陛下所宜行。臣愿陛下為堯舜之君，以仁義治天下，不愿其為霸主也?！盵2]514陳襄到制置司觀察其指揮管理，無非就是以引用經(jīng)典為依據(jù)，暗地里卻是借貸給民眾來謀取私利，這樣做削弱國家實力，也會受到天下民眾之嘲笑。這就是管仲、商鞅所采用的治國之術，實在是不適合陛下采取。陳襄希望皇帝能成為像堯舜那樣的君主，以仁義來治理天下，而不是成為一個霸主。陳襄論述管仲、商鞅雖然也能富國強兵，然其實使用的是法家之霸術，只對君王仁義，而對民眾加以盤剝，他說：“夫所謂霸者，當戰(zhàn)國之時，諸侯之土地皆偏小而不足。上無圣賢之君，下無王者之臣，而外有敵國之患，計出于不獲已而然也。管仲以區(qū)區(qū)之齊，居于海濱，于是兼魚鹽之利，權重輕之法，假仁義而行譎詐，欲以強國足兵而已。然而不能使其君為王政，此圣門之所恥言。而曾西所以畢其公烈也。商鞅之事秦也，說其君以強國之術，故變法令開阡陌信賞罰，而秦人莫敢不服，然而謂其君不可與入堯舜之道，此正孟軻所謂，謂其君不能賊其君者也。彼二子者，使知以仁義事其君，而行王者之政，其肯茍一時之利，以貽天下萬世之譏哉。臣故曰霸者，蓋國小而力不足，上無圣賢之君，下無王者之臣，而外有敵國之患，計出于不獲已而然也?！盵2]514陳襄解析道，戰(zhàn)國時期，諸侯土地都相對較小，不足以維持國家需要。加之上無圣明君主，下不具有實行王道之臣子，同時還面臨著外敵威脅，所以管仲治理一個小小齊國，就是利用濱臨海邊的地理優(yōu)勢，由國家來統(tǒng)一管理漁業(yè)和鹽業(yè)貿(mào)易，以獲取利益，借用仁義之名行事詭詐，目的只是為了讓國家強大起來，擁有足夠兵力。然而，他并未使君主實現(xiàn)王者之政，這是儒家學派所不齒。商鞅在秦國改革中，以強國之術說服君主，因此變革法令，開拓土地，建立信賞懲罰制度，使秦人無不服從，然而，他們認為君主不適合走堯舜之道，這正是孟軻所指出，對待君主不能以賊心。假若這兩位人物能讓君主實行仁政，他們又豈會為了一時利益而招致后世譏諷呢？

陳襄所引述孟軻所言，出自《孟子·公孫丑》章，原文是：“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！盵5]238那些自稱不能實行這四個德行（仁義禮智） 的人，實際上是在自我貶低，自我賊害；而那些說君主不能實行這四個德行的人，則是在賊害君主。陳襄直接引述孟子著述，可見其對孟子學說的尊崇。陳襄于此旨在說明管仲、商鞅、王安石其實是一類人，他們雖然能夠讓國家富強起來，但其使用的是詭譎之霸術，這并不是在輔助君王，而是在賊害君王。

（三） 陳襄論“仁政”

陳襄在《論青苗錢第四狀》《論青苗錢第五狀》中再不就事論事，而是深挖青苗法實乃霸術，并非王道，青苗法有違堯舜之道，與孟子所主張的“仁政”背道而馳。

陳襄進而指出當下的矛盾在于朝廷奢侈無度，稅收不夠用，解決這一矛盾不能采取青苗法那種飲鴆止渴的方法，而應該減免稅收、藏富于民，讓百姓吃飽穿暖，然后再對百姓加以教化?！叭粍t今日之弊在于國家因循制度，未立而侈用日廣，斯亦不足患也。陛下但慎選主計之臣，付與利柄，取天下賦入之籍，度縣官調度之數(shù)，百用為之均節(jié)而歸之。藝極則浮費省而利用足，斯可以行王政矣。省徭役、薄賦斂，則天下之農(nóng)不釋耒而耕矣。寬關市之征，弛山澤之禁，則天下商不藏鏹而行矣。修庠序之教，勸之以孝悌忠信，則天下之民皆遣其子弟而興于學矣。尊賢而使能，才者進，不才者退，則天下之士皆勵其德行而為良吏矣。農(nóng)有余粟，商有余財，民服其教，吏稱其職，然而國不富而政不王者未之有也。子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。夫道亦在擇焉而已矣，惟陛下舍乎興利之道，而行乎保民之政，則圣人之治矣?！盵2]514-515比較陳襄這一段話與上述孟子所論“仁政”內容，可知其大體意思并無二致，都是勸諫君王要對百姓施以仁政，如減輕農(nóng)民的徭役，降低賦稅的征收，那么，天下的農(nóng)民就能夠不放下耒耜，繼續(xù)耕種。如果放寬關市的征收，取消對山澤的限制，那么，天下的商人就能夠自由地行商。如果修復學校的教育制度，鼓勵孝悌忠信的美德，那么，天下的人民都會送子弟去學習。如果尊重賢能，讓有才能的人得以進用，無才能的人退居幕后，那么，天下的士人都會努力修身行德，變成良好的官吏。如果農(nóng)民有余糧，商人有余財，人民遵循教化，官吏履行職責，但如果國家不富裕，政治不得人心，這樣的情況是從未有過的。子貢說過：文武之道并未消失，而是存在于人們之中。賢者能夠認識到大道，不賢者只能看到小節(jié)。道路也只在于選擇，只要陛下放棄追求私利，而實行保民政策，那么就能夠實現(xiàn)圣人的治理。

三、哲學思想：誠明之學

李綱認為，陳襄學術得子思、孟子真?zhèn)?，可謂一語中的。如果一個字來概括陳襄學術思想，那就是“誠”。陳襄認為，圣人最先得到的就是“誠”。他上疏皇帝曰：“伏望陛下略機務之繁，進誠明之學，稽經(jīng)信道也?！盵2]524陳襄希望皇帝在處理繁雜的治國機務之時，能增進誠明學問。陳襄曾舉薦陳烈學問好，則說他“根明誠之學”[2]517，亦即對誠明之學有深入研究。陳襄批評有些儒者，認為他們“非其道足以根誠明之本”[2]519?？梢?，陳襄認為為學的根本就是要習得“誠明之學”。

（一）“圣人盡心而誠”

陳襄認為，天地之道雖難以通曉，然其誠難掩也，圣人知天地之道，故其能盡心而誠。他在《送章衡秀才序》中說：“予觀天地人物有可合之勢。求合乎天下之方圓者在知規(guī)矩，求合乎天下之輕重者在知權衡。天地之道難通也，神明難明也，萬物之理難齊一也。圣人盡心而誠焉，罔不通罔不明罔有不齊一?！盵2]650我觀察到天地間的人和事有一種可以相互融合的趨勢。要求符合天下方圓的人，需要了解規(guī)矩；要求符合天下輕重的人，需要懂得權衡。天地之道雖難以理解，神明意志也難以明了，萬物規(guī)律也難以完全統(tǒng)一。然而，圣人全心全意地做到“誠”，無所不通、無所不明、無所不統(tǒng)一。據(jù)此，陳襄認為圣人存乎天地之間，其完美道德就是“誠”之表現(xiàn)。

陳襄給皇帝講學，皆是講“誠明之學”，如他在《進誠明說札子》中寫道：“然臣雖愚無他長，惟少嗜圣人經(jīng)籍之學，自謂得其門戶，及觀諸子書，質正是非，然后益知臣之所學不少監(jiān)于堯舜文武孔孟之道。伏睹陛下天資圣性聰明穎悟，而又好學求治之心如此之至，臣敢不竭愚自效，日以此道布陳于陛下之前。臣又仰思陛下今日所先之務，無大于明誠之學，德成道充，然后可以臨照天下，裁成萬務而歸之皇極。臣謹先撰成誠明之說一篇，大約以子思、孟軻之學為主而取其精要隨而解釋，庶幾至道之奧，昭然可見。”[2]526陳襄簡述自己讀書歷程，說自己年少時癡迷于圣人經(jīng)典學習，自認為掌握了其中門徑。但當他閱讀了諸子書籍，審視事物是非，才逐漸意識到自己所學皆為堯舜、文武、孔孟所講道理。雖然他天生聰明、好學并渴望追求真理，但他敢于毫不保留地將自己愚見展示在眾人面前。他推薦君王并強調明誠之學，只有德行成就、道德充實，才能在治理天下時裁定萬事，并將其歸于皇極。所以陳襄專門撰述了一篇關于誠明之道的論述，呈給皇帝閱覽，希望皇帝能專修誠明之學，學習圣人之至高道德典范，從而能效法堯舜。陳襄表示自己主要取以子思、孟軻的學說為主，并取其精華進行解釋，希望能夠顯露出至道的奧妙。

（二） 誠之始也——“好學以盡心”

既然“誠”是最高的道德標準，那么如何才能達到“誠”之境界呢？陳襄說：“圣人者，天地之合也。賢人者，求合乎圣人者也。然則圣人不世出，烏乎合。曰存則合乎人，亡則合乎經(jīng)。顏淵氏合乎人，孟荀楊韓合乎經(jīng)。其事則同。好學以盡心，誠心以盡物，推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神，如是而已?！\至則經(jīng)合，經(jīng)至則圣人合，圣人至即天合矣?！盵2]650陳襄認為，“誠”乃為內外合一，真實無妄、非虛偽不矯飾，此乃圣人之德，“誠”或存于圣人處，或存于圣人所著述處，圣人之著述即經(jīng)書，賢人想要修德，便從好學入手。陳襄論述曰：“其始也，在于博學以盡其心，盡心以明其善，明善以持其志，持志以養(yǎng)其氣，養(yǎng)氣以充其體，誠至于高明博厚而不息也。然后能定明至于廣大精微而不惑也，然后能應能定。能應則七情者不能偽，而五事者無所不至矣?！盵2]523陳襄明確表示修研誠明之學的開端是“博學以盡心”。

陳襄寫給皇帝的劄子，論述根植誠明之性的最重要的做法還是學習，“臣竊以帝王之德，莫大于務學，學莫大于根誠明之性，而蹈乎中庸之德也”[2]526。陳襄闡釋《中庸》之書的核心思想是讓學者求誠明之本，他說：“中庸者治性之書，孔子之孫子思之所述也。自孔子沒，性命之書無傳，雖其說間見于六經(jīng)，然詞約義微，學者難曉，故子思傳其學于曾子，其間多引孔子之言，則是書祖述圣人理性之學最為詳備，使學者求之足以知道德誠明之本焉。”[2]598陳襄認為《中庸》為子思所作，其意思雖然晦澀難懂，但大體不外乎祖述圣人性理，而使學者明誠明之道。陳襄繼續(xù)論曰：“圣人知人之性感物而遷，因其性之所自有，修而明之以教天下，使人知所則效而復歸于道，夫是之謂教也。然則人之性無以異于圣人之性，圣人之性誠而不動，明而不惑，故情偽莫能遷焉?！盵2]599陳襄認為，圣人能夠洞察人性的感受和物質的變遷，因為他們深刻理解自己的本性，并通過教導天下眾生來修煉和啟迪他們的本性，使人們知道應該效法并回歸于道。然而，常人本性與圣人本性本也無不同，圣人本性純真而不動搖，明晰而不迷惑，所以偽情無法動搖圣人本性，常人只有通過學習，才能體悟圣人之學、圣人之道。

（三） 誠者立善之本也

陳襄詳細闡釋“誠明之學”，認為好學而盡心乃誠之始，而存公去私乃修誠之過程，“而生而不動之謂誠，知而有為之謂明，正而不邪之謂中。故誠者立善之本也，明者致道之用也，中庸者常德之守也，三者立天下之能事畢矣。圣人者先得乎誠者也，因誠而后明，無資乎學全盡以居之，神固以行之，酣酵萬物而無失于曲，當此之謂誠則明矣”[2]526。陳襄認為，“生而不動”指的是誠實，“知而有為”指的是明智，“正而不邪”指的是中庸。因此，誠實是善行的根本，明智是達到道德的手段，中庸是保持常德的守護。這三者共同確立了天下萬事的完成。圣人首先要獲得誠實，然后才能明智，沒有學問的積累和全面的修養(yǎng)，就無法實踐誠實和明智，只有堅定的信念才能貫徹行動，與萬物和諧共處而不偏離路徑，這就是誠實與明智的體現(xiàn)。陳襄認為，普通學者進學路徑是因明而誠，誠為立善之本。他說：“賢人者思誠也，因明而后誠，必擇乎善，所謂善者可欲之謂也，性也正而公者也。所謂惡者，有所不可為之謂也，情偽也邪而私者也。存其所謂正而公者，去其所謂邪而私者，此之謂擇善精一以守之，中正以養(yǎng)之，持循戒懼于不睹不聞之際，此之謂慎獨而固執(zhí)之矣。久而不息則形，形而不息則明，明而不息則動，動而不已則化，化而不已則神，高明博厚而配乎天地，此之謂明則誠矣。子思曰：‘溥博淵泉，而時出之，溥博如天、淵泉如淵。’言其誠之篤也。誠之者篤,則其為之者至,是以其政不肅而行，其教不言而諭，其事不勞而成。舉而措之，天下之民無不從服而不知為之者，故曰,凡為天下國家有《九經(jīng)》所以行之者一，此之謂也，是之謂誠明之學?！盵2]526-527陳襄闡述認為，賢人思考誠實，通過明智的選擇才能實現(xiàn)誠實。他們必須選擇善行，所謂善行是指符合人性正直和公正的行為。而所謂惡行，是指不可為的行為，是邪惡和私心的表現(xiàn)。賢人要堅守正直和公正的原則，摒棄邪惡和私心，這就是選擇善行、專注于守護誠實的精神。要以中庸和正直的態(tài)度養(yǎng)育和培養(yǎng)這種精神，要在不見不聞的時候持守戒懼，這就是慎獨和堅守。長期堅持不懈，就會形成一種品質，品質形成后就會明晰，明晰后就會行動，行動后就會影響他人，影響他人后就會產(chǎn)生一種神圣力量。這種高明博厚的品質與天地相配，這就是明晰與誠實的體現(xiàn)。子思說，廣博如天，深泉如淵，言其誠實之深厚。誠實的人是真誠的，他們的政治行為不需要強制，他們的教導不需要言語，他們的事業(yè)不需要勞累，卻能取得成功。他們的舉動和行為，天下人都會服從而不知道是被迫服從，因此說，凡是為國家治理的，有《九經(jīng)》可以行之，這就是誠實和明智的學問。

（四） 至誠盡人物之性

學者若是做到了“至誠”，便能盡人物之性。陳襄說：“初是五者之端，若甚微而不可明，及其擇而守之，擴而充之，則誠且明矣。誠至于不息，然后能定，有以盡天下之神明至于不惑，然后能應有以盡天下之變中，至于如此，則大人之事備矣。”[2]601陳襄認為，仁義禮智信，初時這五個要素可能微不可見，不容易理解。但是一旦選擇并堅守這些要素，擴展并充實它們，那么誠實和明智就會顯現(xiàn)出來。只有誠實達到不斷不息的境地，才能穩(wěn)定并盡力理解天下萬物的神明。只有明智達到不被困惑的境地，才能應對并盡力理解天下萬變。只有達到這樣的境地，才能做好大人物的事情。為了讓學者理解誠與盡性之間的關系，陳襄作了《至誠以盡人物之性賦》，曰：“性理雖奧，圣神可知。翳此誠明之德盡夫人物之為。稟上知于中和，冥通化育。燭群生于動植，深極謀惟。凡厥民生，應夫天粹。有性之德，曰仁與義。罔之生也則失，誠而明之則備。故窮本以知本，推類而知類。上以觀三代之道，可得而明。下以究萬物之情，亦莫不至。所謂與性俱生，配天而誠，不思而理得，無為而化成。深則盡人之道，微而極物之精。”[2]677陳襄認為，誠就是表里如一、內外通透，恰如一個人的品德應該純潔明亮，坐著也不會有一絲污點。人之行為要符合兩儀的原則，能夠理解并適應眾人心情。只有持之以恒地不斷努力，才能顯露出自己的真實面貌。這種真實面貌將會昭示于世，無所遮掩。探究自己理念，就能理解他人理念；推測自己情感，就能準確把握他人的情感。心境之微小變化，就能使行為差距千里；對待他人信任，就能使天地一言概括而盡。然而，愚昧之人無法與智者相提并論，危險而難以保全之人無法與明智的人相比。要想做到這一點，必須首先真誠地對待自己本性，內在本質是與自身相通，深入本質有能力理解天下人志向，深入本質有能力盡力理解天下萬物神奇。在教育培養(yǎng)中，誰不尊重親人？大事不會忽視夫婦之間，小事也不會忽略草木細微，因為如此，情感就不會有所轉移，道德根本就不會受到損害，大人物事情就會得到準備，純真心靈不會受到?jīng)_擊。伊尹之思考是如何拯救平凡人，虞舜之仁愛也能感動眾生。這就是性格與天道相符，德行成為人們榜樣，有氣概的人能夠來做事，有思想的人能夠擔當官職。對于小事和大事，都要以樂和利為目標，神靈隱藏在內心深處，能夠通達變化而不會厭倦。智慧在下層得到發(fā)展，曲成類別沒有遺漏。所以孟軻明確了四端之來源，荀子辨析了五音之正義。了解這些人是善良的，實踐這些的人是圣人。參考高尚品質而不偏離，保持內心清明而不受病痛困擾。何況對于人來說，何況對待倫理關系，沒有一樣不盡其性的。

四、陳襄理學思想社會評價及影響

宋代理學興盛，福州侯官可稱為發(fā)起之地，因侯官籍海濱四先生崛起于海濱東南，并倡導學者學習《大學》《中庸》之學，尤其是其翹楚陳襄，曾向神宗舉薦程顥、張載等著名理學家，陳襄可謂是這些理學學者之伯樂。海濱四先生的學術成就十分突出，其中以陳襄最為顯著，四庫全書收錄陳襄《古靈集》25 卷，李綱為其作序曰：“上為人主所欽響，下為士大夫之所宗師。其功業(yè)行實光明如此，而所謂文章溫厚深純，根于義理，精金美玉不假雕琢，自可貴重?！湮脑~高古如韓退之；其論事明白激切如陸贄；其性理之學庶幾子思、孟軻，非近世區(qū)區(qū)綴緝章句，務為應用之文者所能仿佛也?！盵2]499-500

陳襄的學術思想和品德給中國文化帶來了重大影響。他的著作在當時就已得到非常廣泛地傳播，可謂是宋代理學之先驅，得到其同時代諸多學者廣泛贊譽，頗為罕見。如史學家司馬光評價他：“素有行實，忠亮正直。以道自任，博通書史之學，可備顧問?！表n維評價曰：“器質方重，學亦醇正。知盡心性理之說，得道于內，則可以應物于外矣?！?呂公著評價曰：“道德醇明，學有原本，事君以進賢吸善為己任，可謂知務矣。”蘇頌評價曰：“記問博洽，長于史學，國朝典故，多所練達，所學宋敏求之比，宜編撰檢討之任。”孫覺評價曰：“素有鄉(xiāng)行，明經(jīng)術義理之學，端良信厚，可以鎮(zhèn)浮厲世?！饼R州知州李常評價曰：“性行醇正，兼治經(jīng)術，久補外宮，有循良之政，可比于覺。”大文學家蘇軾評價曰：“豪俊端方，所學雖不長于經(jīng)術，然子史百氏之書，無所不覽，文詞美麗，擅于一時。居官敏恕，尤通政事。”曾鞏評價曰：“以文學名于時，人皆稱其有才，然其文詞近典雅，與軾之文各為一體，二人者，皆詞人之杰，可備文翰之職?！睂O洙評價曰：“博學能文，才識通敏，所守亦端?？沙湮暮彩烦贾x，兼明世務，通曉民政，近蒙進擢修注，深壓士論?！蓖醮嬖u價曰：“學行素著，方重有守，不為勢利所遷?！鳖櫯R評價曰：“才豪而氣剛，兼有識略，樂義尚賢，喜于聞過，可屬以危難之事?！绷窒Ｔu價曰：“少有文行，明敏勁正，學亦該博長于記問，可與編撰檢討之職。”程顥評價曰：“性行端醇，明于義理?？蓚滹L憲職司之任?！睆堓d評價曰：“學行修明，養(yǎng)心事道，不茍仕進，西方學者如載一人而已。若稍加優(yōu)寵所勸大矣?！碧K轍評價曰：“其學與文，若不逮軾，而靜厚過之?！雹僖陨显u價參見陳襄：《古靈集》，文淵閣四庫全書本·集部，第500-503頁。

陳襄的學術思想與精神風范影響深遠，具言之：

第一，他的政治思想對當時及后代影響深遠。陳襄主張實行仁政，從而推進了儒家政治思想的傳承與發(fā)展，這對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。陳襄對王安石及其新政的批判并非僅僅出于政治主張不同，而是根源于彼此政治思想相異。陳襄指出王安石實行的青苗法乃出于法家霸術，而非孟子仁政。陳襄從學術思想角度批判王安石，對當時及后來儒家學者影響很大，如受陳襄舉薦的程顥上疏皇帝曰：“臣近累上言，乞罷預俵青苗錢利息及汰去提舉官事，……外汰使人之擾，亟推去息之仁?！盵7]456-457程顥對王安石青苗法的批判與陳襄如出一轍，可見他受到陳襄思想影響。如據(jù)邵伯溫《邵氏聞見錄》載：“青苗雖取二分之利，民請納之費，至十之七八。又公吏冒民，新舊相因，其弊益繁。保甲保馬，尤有害天下，騷然不得休息。蓋祖宗之法一變矣?！盵8]543王安石施行變法過程中，遭到司馬光等人反對，反對緣由因為層層官吏盤剝百姓，違背仁政宗旨。王安石更是被二程弟子攻擊，程門高弟、傳道入閩的楊時曰：“因論荊公之法云：青苗、免役亦是法，然非藏于民之道。如青苗取息雖不多，然歲散萬緡，則奪民二千緡入官。既入官，則民間不復可得矣?！盵9]338楊時批判王安石的角度亦是認為王安石與民爭利，沒有體恤百姓，未行仁政。至南宋時，張栻、朱熹、陸九淵等皆在不同程度上對王安石提出批判，其中以張栻最為激烈，他說：“竊惟國家自王安石壞祖宗法度以行其私意，奸兇相承，馴兆大行釁，至靖康初元，國勢蓋岌岌矣?！盵10]1268張栻立論的角度認為王安石“私”為君王，而忽視百姓?？梢?，陳襄對王安石青苗法的批判深深地影響到了一代又一代的儒家學者，他們秉持仁政理念，主張執(zhí)政為民、為民謀利。

第二，陳襄倡導《中庸》之“誠明”哲學對當時及后來學者產(chǎn)生巨大影響，程、朱理學學派正是在研討《大學》《中庸》《論語》《孟子》等經(jīng)典著述的基礎上形成。如二程夫子極其重視《禮記中庸》篇，曾著《中庸解》，解釋“誠明”曰：“誠者，理之實然，致一二不可易也。天下萬古，……圣人誠一于天，天即圣人，圣人即天?！\之者，以人求天者也，思誠而復之，故明有未窮，于善必擇，誠有未至，所執(zhí)必固?！盵7]1158二程認為，誠乃天道，而圣人便是天道，誠之者，便是修道至明，擇善而固。二程對誠明的闡釋明顯受到陳襄的影響。朱子在《中庸章句序》中說：“故程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒?！盵5]15朱子闡釋了堯舜禹湯文武周公、孔子、孟子的道統(tǒng)傳承，而二程夫子對《中庸》的解讀，更是對儒家道統(tǒng)的接續(xù)。可見，二程夫子中庸學研究在儒學發(fā)展史上的地位，而首發(fā)其端者，闡釋中庸誠明之道的，陳襄無疑是先行者。隨著時間的推移，陳襄的著作也在不斷被學者研究和解讀，其思想、觀點和方法逐漸得到了一定地發(fā)掘和理解。由此，一批又一批的學者在此基礎上進行了發(fā)展和創(chuàng)新，形成了豐富多彩的宋明理學文化。

第三，陳襄的精神風范對后代產(chǎn)生積極影響。他注重品德修養(yǎng)，勤奮學習，為人正直誠實，立志報國，這種精神風范對后代有著十分重要的啟示意義。他的精神和品德，成為后來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，激勵了一代又一代人在道德上追求高超。

總之，陳襄是中國古代儒學思想及其實踐方面的杰出代表，他充分發(fā)揮了儒學的學術精華和實踐價值，對中國的哲學、文化和社會產(chǎn)生了深遠影響。