魏屹東

意識現(xiàn)象或意識經(jīng)驗(yàn)的存在，幾乎沒有人否認(rèn)，且大多承認(rèn)意識源于大腦，因?yàn)樗鼤r時刻刻發(fā)生在每個人身上。然而，意識如何產(chǎn)生于物質(zhì)的腦，的確是一個難以回答，甚至不能回答的謎題。由此形成了關(guān)于意識的種種學(xué)說，諸如生物自然主義、涌現(xiàn)論、物理屬性論，包括量子現(xiàn)象論、整合信息論、大腦活動論、泛心論、超自然論等①拜倫·瑞希：《人工智能哲學(xué)》，王菲譯，上海：文匯出版社2020年版，第234-248頁。。與意識密切相關(guān)的心身問題、自由意志問題、人格同一問題等也形成了各種哲學(xué)學(xué)說，如心身同一論、附隨論、副現(xiàn)象論、二元論以及各種功能主義和物理主義②Ned Block, Owen Flanagan, Güven Güzeldere (eds.), The Nature of Consciousness: Philosophical Debates, Cambridge, Mass: MIT Press, 1977, Chapert 1.，這方面的文獻(xiàn)可謂汗牛充棟。

雖然這些意識學(xué)說和心身理論對意識給予了方方面面的說明，但離揭示其秘密還相去甚遠(yuǎn)，一種被廣泛接受的意識理論還沒有出現(xiàn)。這恰恰說明意識的確是個謎，限于哲學(xué)上的思辨和分析不可能解決意識問題?？茖W(xué)的介入雖然取得了重要進(jìn)展，如腦科學(xué)和腦機(jī)接口（BMI），但仍不能說明意識發(fā)生于何處的問題，因?yàn)樯铩瘜W(xué)過程和物理信號并不是意識本身，更不是心智或智能這種高級意識行為，至多是意識發(fā)生的物理—化學(xué)—生物學(xué)基礎(chǔ)。因此，人們懷疑意識是否是科學(xué)不能解釋的，是否超越了人類的認(rèn)知能力。同時，人們也懷疑像意識、心靈、自由意志這些大眾心理學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)的概念是否成立，于是就出現(xiàn)了認(rèn)知科學(xué)中的排除主義。然而，只要我們承認(rèn)意識現(xiàn)象或心理活動的存在，名稱叫什么并不重要，這涉及概念的指稱和真值問題。

如果從適應(yīng)性表征①魏屹東：《適應(yīng)性表征：架構(gòu)自然認(rèn)知與人工認(rèn)知的統(tǒng)一范疇》，《哲學(xué)研究》2019年第9期，第114-124頁。審視意識現(xiàn)象，包括心智、認(rèn)知和智能等高級意識行為或精神事件，可能會給出一種合理的解釋。這里我們假設(shè)適應(yīng)性表征是意識等心理屬性產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和解釋框架，因?yàn)檫m應(yīng)性表征是宇宙中各個不同層次系統(tǒng)都具有的現(xiàn)象，可作為宇宙的遺傳密碼或復(fù)制子?；诖?，我們將論證，適應(yīng)性表征不僅可解釋物理、生物層次上的屬性“呈現(xiàn)”（一階表征），也可解釋意識的“涌現(xiàn)”（二階表征）和認(rèn)知層次上的“指號過程”（高階表征）?？梢哉f，適應(yīng)性表征既是物理屬性顯現(xiàn)和被解讀的機(jī)制，也是生命和意識的發(fā)生和解釋機(jī)制，因而是連接不同層次包括物質(zhì)與意識之間的內(nèi)在環(huán)節(jié)。接下來筆者將圍繞作為一切精神現(xiàn)象之核心的意識展開討論，多維度地審視和探討認(rèn)知、心智和智能這些整體意識現(xiàn)象的適應(yīng)性表征機(jī)制及其作為解釋框架的依據(jù)。

一、意識是科學(xué)問題也是哲學(xué)問題

意識這種精神現(xiàn)象是宇宙中本來就存在的，還是從物質(zhì)世界中涌現(xiàn)出來的？如果是前者，問題就簡單了，意識原本就存在，就像電磁波的存在一樣，這就是宇宙意識，哲學(xué)上是唯心論、唯物論還是泛心論并不重要。然而這里所關(guān)注的問題是，如果堅(jiān)持意識或心智產(chǎn)生于物質(zhì)，那么意識又是如何從物質(zhì)世界產(chǎn)生的呢？這就是紐威爾認(rèn)為的最根本的科學(xué)問題——人的心智是如何能夠出現(xiàn)于物理世界中的②約翰 R 安德森：《人腦認(rèn)知體系結(jié)構(gòu)及其計(jì)算模型——人類心智是如何能夠出現(xiàn)在物理世界中的》，王春慧、劉雁飛等譯，北京：國防工業(yè)出版社2019年版，第1頁。。在他看來，宇宙為什么會存在，宇宙是什么時候開始的，生命的本質(zhì)是什么，這些問題都是關(guān)于我們宇宙本質(zhì)的深層次問題，但最根本的問題是——人類心智是如何出現(xiàn)在物理世界的，然而“這一問題不是心身問題。心身問題是哲學(xué)家的問題。他們目前可能有相同的答案。有可能，我的問題的答案和他們的問題的答案是相同的。然而事實(shí)上，我的問題當(dāng)然是一個簡單的科學(xué)問題。這個問題或許是一個最根本的問題并且難以回答，但它確實(shí)是一個科學(xué)問題。而心身問題不是科學(xué)問題。它是一個哲學(xué)問題。并且，事實(shí)上，如果心身問題被歸為一個科學(xué)問題，那么哲學(xué)家們要做的事情將與現(xiàn)在他們做的事情完全不同。例如，他們將走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室?！雹偌s翰 R 安德森：《人腦認(rèn)知體系結(jié)構(gòu)及其計(jì)算模型——人類心智是如何能夠出現(xiàn)在物理世界中的》，第188頁。這就需要深入細(xì)節(jié)，就像我們必須知道一個機(jī)械裝置中的齒輪是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的、活塞是如何往復(fù)運(yùn)動的那樣。顯然，科學(xué)與哲學(xué)的不同主要在于是否做實(shí)驗(yàn)，是否運(yùn)用數(shù)學(xué)方法。哲學(xué)家不做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但做思想實(shí)驗(yàn)，如普特南的“缸中之腦”，塞爾的“中文屋論證”。

一般來說，意識的科學(xué)研究大多依賴于客觀對象，而且這種對象被假定為獨(dú)立于意識。這是樸素唯物主義的意識觀。但意識可能是基本的存在，不僅依賴于客觀對象，也依賴于他人，即意識是主體間性的，可從數(shù)學(xué)的范疇論進(jìn)行研究，其中的形態(tài)表征了純意識過程，這些形態(tài)是一組生成器的組合，每個生成器都是由它與其他生成器的關(guān)系規(guī)定的，因此是共同依賴的②Camilo Miguel Signorelli, Quanlong Wang, Ilyas Khan,“A Compositional Model of Consciousness Based on Consciousness-Only”, Entropy, 2021, Vol.23, No.3, p.308.。這是關(guān)于意識的組合模型，據(jù)稱可解決意識經(jīng)驗(yàn)的組合問題，避免意識的難問題。

在我們看來，這種形態(tài)組合就是適應(yīng)性表征，只不過是以數(shù)學(xué)術(shù)語精確描述的。然而，這并不能說明意識的感受性特征。一個科學(xué)問題同時也可能是一個哲學(xué)問題，如宇宙的起源，哲學(xué)家康德也做過研究，不僅僅是宇宙學(xué)家和天文學(xué)家的事情。同樣，科學(xué)家也做哲學(xué)思考，如牛頓和愛因斯坦就是哲人科學(xué)家。所以，有時候科學(xué)問題和哲學(xué)問題并不是涇渭分明的，只是方法上有所不同。近代科學(xué)從自然哲學(xué)中分化出來就說明，科學(xué)與哲學(xué)同根同源，在解決問題上著眼點(diǎn)和手段不同。比如，安德森從科學(xué)視角探討心智的細(xì)節(jié)，認(rèn)為人類認(rèn)知構(gòu)架由一組與不同腦區(qū)相關(guān)聯(lián)的基本獨(dú)立的模塊組成，人的自我認(rèn)同是通過陳述性模塊實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@個模塊時刻都在為每個人提供一個最合適的窗口來描述他或她的過去。

在這里，安德森將生物進(jìn)化論與哲學(xué)式心理模塊論相結(jié)合，認(rèn)為每個模塊由中樞生產(chǎn)式系統(tǒng)負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)，努力建立一套生產(chǎn)式系統(tǒng)對各個模塊的各種狀態(tài)最適應(yīng)的響應(yīng)。進(jìn)化論表明，人類的心智由靈長類動物的心智進(jìn)化而來，在進(jìn)化過程中，人類心智獲得了執(zhí)行認(rèn)知的抽象控制能力和處理復(fù)雜關(guān)系模式的能力。因此，關(guān)于意識或心智如何產(chǎn)生的問題，既是哲學(xué)問題，也是科學(xué)問題。哲學(xué)的思辨、洞見和內(nèi)省對考察復(fù)雜的意識問題不可或缺，但哲學(xué)僅通過思想實(shí)驗(yàn)的做法并不能弄清意識發(fā)生的細(xì)節(jié)，盡管哲學(xué)家提出了各種有啟發(fā)性的假設(shè)?？茖W(xué)的介入是必不可少的，因?yàn)橐庾R發(fā)生的細(xì)節(jié)需要實(shí)證科學(xué)，例如腦科學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)通過簡化方法——計(jì)算表征主義（忽略腦活動）、聯(lián)結(jié)主義（忽略心智功能）和功能主義（忽略腦結(jié)構(gòu)）——建立計(jì)算模型并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，其中既有科學(xué)技術(shù)手段，也有哲學(xué)思考。

二、適應(yīng)性表征作為意識生成的內(nèi)在機(jī)制

筆者堅(jiān)持意識源于物質(zhì)的科學(xué)唯物論，并將宇宙事件從低級到高級、從簡單到復(fù)雜分為物理的、生物的、自然認(rèn)知和人工認(rèn)知（機(jī)器智能）四個層次或系統(tǒng)。若從適應(yīng)性表征考察，相應(yīng)地就有物理適應(yīng)性表征（物理屬性呈現(xiàn)）、生物適應(yīng)性表征（行為表現(xiàn)）、意識或認(rèn)知適應(yīng)性表征（意向內(nèi)容、命題態(tài)度）、機(jī)器智能適應(yīng)性表征（知識表征、問題解決），各自遵循著物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)的規(guī)律，各個層次間也是通過適應(yīng)性表征相連接并相互作用的。這樣一來，適應(yīng)性表征就有了同層次和跨層次之分。

問題在于，適應(yīng)性表征如何在不同層次或系統(tǒng)間發(fā)揮作用的？這需要從信息系統(tǒng)的自復(fù)制或自繁殖功能來考察。適應(yīng)性表征在不同層次的系統(tǒng)中有不同的復(fù)制子（replicator）。物理系統(tǒng)的復(fù)制子是比特（bit），生物系統(tǒng)的復(fù)制子是基因（gene），認(rèn)知（意識）系統(tǒng)的復(fù)制子是模因（meme），人工智能系統(tǒng)的復(fù)制子是行為體或智能體（agent）。這些復(fù)制子通過攜帶信息起到傳遞意義的作用。

對于物理系統(tǒng)，比特是測量信息的基本單位，萬物由比特構(gòu)成，也因此源于比特。根據(jù)信息論，信息是物理的，它既不是能量，也不是物質(zhì)，而是信息熵，一個由信源發(fā)出的所有信息中的概率。在熱力學(xué)中，信息熵是物理系統(tǒng)的微觀狀態(tài)（如原子狀態(tài)）不確定程度的度量，它是處于所有可能微觀狀態(tài)的概率。無論是熱力學(xué)還是信息論，都認(rèn)為信息表征秩序，因而是負(fù)熵，如知識作為信息集，一定是有序的，無序會導(dǎo)致語義模糊。因此，所謂信息就是不確定性或混亂度的減少，有序度的增加，如激光就是原子有序排列進(jìn)行適應(yīng)性表征的結(jié)果。在量子力學(xué)中，量子比特是最小的非平凡量子系統(tǒng)，有兩個可能值1 和0，它們是兩個能彼此區(qū)分的狀態(tài)，也稱正交態(tài)。然而，海森堡的不確定性原理表明，這種區(qū)分又是不確定的，測量其中一個另一個則不能確定。所以，量子比特是一種疊加態(tài)，以不同的概率線性地組合，既是確定的又存在不確定性，也就是處于量子糾纏態(tài)。量子力學(xué)表明，量子糾纏遵循疊加原理，其適用對象是一對空間中相對遙遠(yuǎn)的量子比特。相糾纏的量子比特作為整體具有確定的量子態(tài)，而單個量子態(tài)則是不確定的。這種定域性和非定域性的統(tǒng)一在描述方面就是量子物理系統(tǒng)的適應(yīng)性表征。

對于生物系統(tǒng)，生物體的基因封裝信息，允許信息的讀取和轉(zhuǎn)錄，生命就是通過基因信息網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散的。也就是說，生物體就是一個信息處理器，信息作為記憶不僅儲存在大腦中，也儲存在細(xì)胞里。根據(jù)遺傳學(xué)，DNA 是細(xì)胞層次的信息處理器，一種處理大量比特信息的編碼，因此DNA 就是生物比特單位。生物體中的每個細(xì)胞都是生物信息網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點(diǎn)，一刻不停地傳遞和接收信息，不停地編碼和解碼。在這個意義上，生物進(jìn)化就是生物體與其環(huán)境之間持續(xù)不斷的信息交互過程，一種適應(yīng)性表征行為。這意味著，我們的基因給予我們感覺和心智，感覺和心智在基因被選擇的環(huán)境中具有了適應(yīng)性，而表征的形成（意義）則與文化進(jìn)化有關(guān)。正如平克認(rèn)為的，“幾百年來，基因從身體傳送到身體，通過自然選擇，使生物具有適應(yīng)性。但在人類出現(xiàn)后，文化單位被從心智傳輸?shù)叫闹?，通過選擇，使文化具有適應(yīng)性”，而且“文化進(jìn)化已經(jīng)接替了生物進(jìn)化”①斯蒂芬·平克：《心智探源：人類心智的起源與進(jìn)化》，郝耀偉譯，杭州：浙江人民出版社2016年版，第209頁。。這種文化進(jìn)化被道金斯②理查德·道金斯：《自私的基因》，盧允中等譯，北京：中信出版集團(tuán)2018年版，第221-222頁。稱為模因，一種文化基因或文化比特單位。

對于認(rèn)知系統(tǒng)，根據(jù)自然主義，其認(rèn)知能力是通過自然選擇而與客觀世界中那些對生物體特別重要的方面達(dá)成協(xié)調(diào)一致的，在不斷進(jìn)化過程中，認(rèn)知能力適應(yīng)了外部世界的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，外部世界參與塑造了生物體的認(rèn)知感官系統(tǒng)，所以我們的認(rèn)知器官時時刻刻都處于與外部世界的關(guān)聯(lián)中。正是這種實(shí)時關(guān)聯(lián)性讓道金斯在《自私的基因》中通過與生物基因的類比，提出“模因”的概念，一種不同于生物學(xué)基因的新復(fù)制子，用于衡量一種文化傳播或模仿的單位。一個想法就如同一個基因，可作為復(fù)制子在一個群里傳播，如進(jìn)化思想的傳播。在傳播和自復(fù)制的意義上，文化不外乎人類基因的一種擴(kuò)展，或者說文化進(jìn)化的能力植根于生物學(xué)的基因之中，受生物基因的制約。所以，模因也是基因的表現(xiàn)型效應(yīng)，就像鳥會筑巢、蜘蛛會織網(wǎng)一樣，人會制造人工制品和非物質(zhì)的文化。一種模因一旦形成，就會進(jìn)行自復(fù)制，如流行歌曲和意識形態(tài)的傳播，也即：模因通過將自己儲存到人類的記憶中保留下來，然后通過人類的行為繁殖?？梢哉f，是基因與模因的復(fù)雜互動和結(jié)合造就了人類的心智、理性甚至自由意志。如果說是基因塑造了我們的身體，那么是模因塑造了我們的心智和行為，二者的相互作用讓人類更加智慧和聰明！

顯然，從基因到模因的適應(yīng)性表征過程，反映了人類的進(jìn)步和知識的增長。但是，“我們必須記住，一旦模因引起了我們的注意，它就會設(shè)法繁殖，不管對人類是否有好處……模因無論是技術(shù)制品還是抽象概念，都像基因一樣指示我們行動。我們大部分的精力都用于選擇后者繁殖它們?！雹倜坠铩て蹩松坠嚕骸蹲晕业倪M(jìn)化：第三千年心理學(xué)》，朱蓉蓉譯，北京：世界圖書出版公司2019年版，第174頁。現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，包括新的通訊技術(shù)，會不斷制造出復(fù)制子，如電腦病毒、APP等，這些復(fù)制子似乎懂得利用超自然的信息傳播信息，似乎是有智能的。依筆者看，它們都是人造的假裝智能。這種人造智能②這里強(qiáng)調(diào)“人造的”是因?yàn)椋@類智能是基于人類智能的，或者是由人類智能衍生的，不是自然界本來就有的，如機(jī)器人。，其復(fù)制子是“智能體”，智能體作為復(fù)制子是通過交換信息達(dá)到傳播意義之目的的，如計(jì)算機(jī)和人工智能系統(tǒng)，其最顯著特征是通過操作符號來解決問題。而且，不同的智能體可以組合成更大、功能更強(qiáng)的智能組，就像明斯基在《心智社會》中所描述的那樣，心智社會是積木的世界，一個智能體就是其中的一塊積木，一個“建設(shè)者”，大量積木組合起來形成整體的心智社會③馬文·明斯基《心智社會》，任楠譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社2016年版，第7-10頁。。積木的組合就像基因的自復(fù)制一樣，思維、心智、自我、記憶等精神現(xiàn)象，都是通過積木式組合形成的。人工智能的認(rèn)知行為很大程度上就是通過這種適應(yīng)性組合實(shí)現(xiàn)的，如大型自然語言模型chatGPT-4、社交機(jī)器人，它們通過人機(jī)交互共同進(jìn)化。

概言之，上述四類復(fù)制子都是內(nèi)部機(jī)制的施動者，如化學(xué)中的試劑，生物學(xué)中的DNA，新聞學(xué)中的媒介，人工智能中的智能體，社會學(xué)中的人等。這些復(fù)制子形成了一個自然—生命—意識—心智—智能連續(xù)鏈，不同系統(tǒng)之間是通過適應(yīng)性表征無縫連接的，比如生物體，既是物理—生物系統(tǒng)，也是認(rèn)知—智能系統(tǒng)，它是一個多層或多系統(tǒng)交互的復(fù)雜綜合體，一種多層預(yù)測加工系統(tǒng)，“這類系統(tǒng)具有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，它們的加工形式豐富多樣、對情境極為敏感，并能高度靈活地在多層級聯(lián)中整合自下而上和自上而下的信息”④安迪·克拉克：《預(yù)測算法：具身智能如何應(yīng)對不確定性》，劉林澍譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社2020年版，第29頁。。而且，這些復(fù)制子本身都具有適應(yīng)性和表征特征，所以適應(yīng)性表征作為內(nèi)在因果力將這些不同層次的復(fù)制子整合起來，形成一個具有感受性的認(rèn)知統(tǒng)一體。

三、適應(yīng)性表征作為感受性實(shí)現(xiàn)

然而，從感受性來看，這些復(fù)制子還不具有意識這一特性。我們知道，就人的意識來說，它是感受性的，如疼痛，與生命系統(tǒng)相關(guān)且形式多樣，“這個宇宙有多少種生命，就有多少種不同的感知世界的方式。我們所談?wù)摰默F(xiàn)實(shí)只是人類觀看和感知物質(zhì)世界的特定方式而已?！雹俦说谩ち_素：《從科學(xué)到神：一位物理學(xué)家的意識探秘之旅》，舒恩譯，深圳：深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社2012年版，第65頁。從適應(yīng)性表征來看，這些不同的感知方式均是適應(yīng)性表征的展現(xiàn)。根據(jù)皮亞杰的生物認(rèn)識論，生物體是對環(huán)境開放的，其開放性規(guī)定了其對環(huán)境的適應(yīng)性，意識或認(rèn)知是通過同化與順應(yīng)之間的漸進(jìn)平衡來實(shí)現(xiàn)的，而漸進(jìn)平衡意味著適應(yīng)性，其標(biāo)準(zhǔn)就是適應(yīng)的成功②皮亞杰：《生物學(xué)與認(rèn)識論》，尚建新譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第174頁。。生命是不可逆的（從生到死），意識的發(fā)生也是不可逆的（從感知到思想），而且意識的不可逆性源于生命的不可逆性。生命和意識的不可逆性源于其內(nèi)在適應(yīng)性表征的不可逆性，因?yàn)檫m應(yīng)性表征是從源到目標(biāo)或原因到結(jié)果的單向過程。

如果適應(yīng)性表征是反映生命和意識的內(nèi)在機(jī)制和表現(xiàn)形式，那么它就可解釋生命和意識的不可還原性。進(jìn)一步講，適應(yīng)性表征蘊(yùn)涵的意義與我們的身體相關(guān)，這就是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)調(diào)的“具身性”（embodiment）。對我們來說，我們是通過身體感知自己和世界的，比如只有當(dāng)我們感到疼痛時，我們才能意識到身體疼痛的部位，才能將我們與外部世界區(qū)分開來。實(shí)際上，每當(dāng)我們有意或無意地經(jīng)驗(yàn)一個外部事物時，我們都是以感覺我們身體的方式感知它的，這意味著我們通過身體將外部事物內(nèi)化到我們的身體之中，或者說，我們內(nèi)居于我們經(jīng)驗(yàn)到的事物之中。用波蘭尼的術(shù)語說，這就是“意會認(rèn)知”，意義就是在意會認(rèn)知整合中產(chǎn)生的?！耙饬x的產(chǎn)生或者是通過整合我們身體內(nèi)部的線索，或者是通過整合身體外部的線索，所有從外部知道的意義都是源自我們以看待自己身體的那種方式而附帶地看到外部事物。我們可以被說成是‘內(nèi)化了這些事物'或者是‘將我們自己投入到它們之中'。正是通過內(nèi)居于它們，我們才使得它們意指我們注意力所關(guān)注的東西”③邁克爾·波蘭尼：《認(rèn)知與存在：邁克爾·波蘭尼文集》，李白鴿譯，南京：南京大學(xué)出版社2017年版，第161頁。。語言的產(chǎn)生使得一部分意會認(rèn)知成為可言明的知識，使得詞語能夠意指某個東西，而詞語與其所指對象之間的聯(lián)系，正是通過一個意會整合建立起來的，而這種意會整合就是指向目標(biāo)的適應(yīng)性表征。

意識的具身性意味著意識是居于身體的，而身體是物質(zhì)的，這就是被普遍接受的意識產(chǎn)生于物質(zhì)的觀點(diǎn)。然而，意識無論在功能上還是性質(zhì)上，都不能還原為產(chǎn)生于它的物質(zhì)，這是查爾莫斯主張的自然主義二元論，也稱性質(zhì)二元論，即存在著一個世界的物理特征又存在著一個世界的非物理特征④大衛(wèi) J 查莫斯：《有意識的心靈：一種基礎(chǔ)理論研究》，朱建平譯，北京：中國人民大學(xué)出版社2013年版，第153頁。。這就是說，意識經(jīng)驗(yàn)是自然的一部分，但不能還原為基本物質(zhì)事實(shí)，如原子，甚至神經(jīng)元。事實(shí)上，我們承認(rèn)意識源于物質(zhì)的大腦，但并不知道它的物質(zhì)組成是什么，在大腦的哪里發(fā)生，只知道它是一種宏觀的主觀感受現(xiàn)象。這與水由H 和O 原子組成，但其濕性不能還原為H 和O 的性質(zhì)相似。這種不可還原的特征可稱之為“化學(xué)反應(yīng)式耦合性”，不同于“物理組分的加合性”。從神經(jīng)科學(xué)看，意識就是神經(jīng)系統(tǒng)的生物—化學(xué)反應(yīng)式耦合的結(jié)果，可稱為生物的適應(yīng)性表征。因此，生物意識是適應(yīng)性與表征的結(jié)合，適應(yīng)性表征就是意識涌現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，這個機(jī)制也能解釋與意識密切相關(guān)的生命、心智和智能的生成問題。

如果意識現(xiàn)象包括生物意識和機(jī)器意識是一種適應(yīng)性表征行為，那就可通過適應(yīng)性表征來實(shí)現(xiàn)。這是自然形態(tài)多層次相互作用的結(jié)果，具體說是物理層次、生物層次、意識或認(rèn)知層次和人工智能層次通過同層次和跨層次的適應(yīng)性表征實(shí)現(xiàn)的。物理層次是指基本粒子組成的系統(tǒng)，生物層次是指大分子、基因、蛋白質(zhì)組成的系統(tǒng)，意識或認(rèn)知層次是指神經(jīng)系統(tǒng)特別是大腦組成的身體系統(tǒng)，其中包括社會文化層次的人與人之間的交流互動，人工智能層次特指機(jī)器智能系統(tǒng)①在這里，意識和智能是有差異的，不同在于：意識表現(xiàn)為生物感知能力或感受性，智能表現(xiàn)為符號操作和推理能力。。

如果我們進(jìn)一步將復(fù)制子看作某些行為反應(yīng)的實(shí)現(xiàn)者，那么不同層次的適應(yīng)性表征就是相應(yīng)于物理、感知、認(rèn)知和智能層次的實(shí)現(xiàn)者。在呈現(xiàn)或表征的意義上，適應(yīng)性表征是一種客觀實(shí)現(xiàn)，物理的或心理的。從物理主義的實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)看，適應(yīng)性表征是一種多層實(shí)現(xiàn)——物理的、感知的、認(rèn)知的和智能的。這是不同層次的實(shí)現(xiàn)性，具體說是物理實(shí)現(xiàn)的自發(fā)性，生物實(shí)現(xiàn)的感受性和意向性，認(rèn)知實(shí)現(xiàn)的目的性和語義性，智能實(shí)現(xiàn)的計(jì)算表征性。在所有四個層次上，無論是物理的還是非物理的，實(shí)現(xiàn)的機(jī)制都是適應(yīng)性表征。這種不同層次的實(shí)現(xiàn)可稱為“多層實(shí)現(xiàn)性”?！皩?shí)現(xiàn)”（realization）的含義是“使……成真”，如愿望得以實(shí)現(xiàn)，夢想成真。在這個意義上，“實(shí)現(xiàn)一個愿望的事物就是使該愿望的意向客體成真的事物”②西德尼·舒梅克：《物理實(shí)現(xiàn)》，王佳、管清風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書館2015年版，第6頁，第49頁。。而在心靈哲學(xué)中，實(shí)現(xiàn)是指一種心理狀態(tài)的神經(jīng)實(shí)現(xiàn)，即意向狀態(tài)在大腦中的某個物理狀態(tài)，而不是某個實(shí)際事物或?qū)嶓w。因此，哲學(xué)中的實(shí)現(xiàn)是舒梅克所說的“性質(zhì)實(shí)現(xiàn)”，即一個性質(zhì)通過另一個性質(zhì)來實(shí)現(xiàn)，而不是通過實(shí)體來實(shí)現(xiàn)。

在物理層次，如果物理主義是正確的，實(shí)現(xiàn)對于心理現(xiàn)象或事件的例示也應(yīng)該是真的，即實(shí)現(xiàn)是某種屬性在某個事物或?qū)嶓w上的顯現(xiàn)，其中的事物或?qū)嶓w就是實(shí)現(xiàn)者。也就是說，一個物理裝置是一個物理性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)者，如燈泡是對電發(fā)光性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)者，眼睛是對可見物的實(shí)現(xiàn)者，耳朵是對聲音的實(shí)現(xiàn)者。這種可見的或可觀察的實(shí)現(xiàn)是一種“宏觀實(shí)現(xiàn)”。相對于“宏觀實(shí)現(xiàn)”是“微觀實(shí)現(xiàn)”——世界上所有事實(shí)在構(gòu)成上都是由微觀事實(shí)決定的③西德尼·舒梅克：《物理實(shí)現(xiàn)》，王佳、管清風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書館2015年版，第6頁，第49頁。。這是物理主義還原論意義上的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)微觀物理學(xué)，世界上的所有事物都是由基本粒子組成的，如激光是原子微觀狀態(tài)的宏觀實(shí)現(xiàn)。從適應(yīng)性表征來看，所有物體，無論是宏觀的還是微觀的，都是適應(yīng)性物理實(shí)現(xiàn)，這里的實(shí)現(xiàn)就是屬性的呈現(xiàn)或表征。

在感知層次，感知的實(shí)現(xiàn)者是某種生物體，感受性是生物體特有的。打狗它會叫，殺豬它會嚎，這表明動物會感到疼痛，更不用說人了。疼痛感作為一種感受性，用舒梅克的話說就是“感受性實(shí)現(xiàn)”，它是基于神經(jīng)元的激活，如神經(jīng)系統(tǒng)中C-纖維的激活。因此“假設(shè)存在感受性，而且物理主義是對的，那么感受性的例示一定會以某種方式在微觀物理事件中得以實(shí)現(xiàn)?！雹賁ydney Shoemaker, Physical Realization, New York: Oxford University Press, 2007, p.117.這種物理主義其實(shí)是生物自然主義。根據(jù)米利肯的專有功能理論，生物體有專有功能的器官，如心臟，專有功能意味著“被設(shè)計(jì)”或“被假定”，包括是“設(shè)計(jì)的功能”（人造的）還是“本身應(yīng)有的機(jī)能”（自然的）②露絲·伽勒特·米利肯：《語言、思維與其他生物學(xué)范疇》，張舟、張鈺、宋昱譯，北京：商務(wù)印書館2019年版，第27頁。。生物體的專有功能是自然的、天生的，人工智能的專有功能如計(jì)算和儲存是人造的、設(shè)計(jì)的。生物體具有適應(yīng)性專有功能，如變色龍的膚色能依據(jù)其所處環(huán)境的色彩改變自身的膚色，以便不被捕食者發(fā)現(xiàn)。從適應(yīng)性表征來看，生物體的這種適應(yīng)性專有功能，無論是直接的還是派生的，都是表征性的，能夠根據(jù)環(huán)境條件的變化來改變它們的表現(xiàn)，以便將這種功能呈現(xiàn)出來，并產(chǎn)生一種有利于它們的結(jié)果——生存，如變色龍不被吃掉。

在認(rèn)知層次，認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)者是神經(jīng)系統(tǒng)或大腦，大腦作為認(rèn)知或思維器官是自然物。如果我們承認(rèn)生物是進(jìn)化的產(chǎn)物，就得承認(rèn)生物認(rèn)知者的認(rèn)知能力也是自然進(jìn)化的結(jié)果，而且這種能力和執(zhí)行這種能力的組織結(jié)構(gòu)或身體器官，在進(jìn)化過程中起到了強(qiáng)化認(rèn)知能力的作用。所以，認(rèn)知一直是我們?nèi)祟愒谧匀皇澜缰兴龅氖虑椋惨恢蓖ㄟ^認(rèn)知這個世界來適應(yīng)這個世界，也就是與其所處的世界形成了某種自然關(guān)系。這種自然關(guān)系在與環(huán)境的匹配上是適應(yīng)性的，在認(rèn)知上是表征性的，即符號指向性的，包含了內(nèi)容和意義。表征的方式，無論是意向性信號（如路標(biāo)）、自然記號（如膚色）、臨時指代（如木樁代表熊）、儀器指示（如儀表刻度），還是專有符號（如語言、數(shù)學(xué)方程），都是適應(yīng)性的，也就是與其所指對象是匹配的。如果說適應(yīng)性主要是感知能力，表征主要是認(rèn)知能力，那么適應(yīng)性表征就是符號表達(dá)能力。正是這種符號表達(dá)能力塑造了人類的智慧，使人類能制造出異于自身智能的人造智能。

在人工智能層次，認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)者是某種人造裝置，如計(jì)算機(jī)和機(jī)器人。這種裝置嚴(yán)格說是“智能實(shí)現(xiàn)”的載體，是認(rèn)知實(shí)現(xiàn)的一種特定形式，因?yàn)槿祟愔悄芤欢ㄊ钦J(rèn)知的（認(rèn)知與意識相關(guān)），而機(jī)器智能則不一定（機(jī)器無意識）。雖然智能不同于意識，卻是直接或間接基于意識的③動物和人類的智能是直接基于意識的，人工智能是間接基于意識的，即人類意識的衍生物。這種衍生物一旦產(chǎn)生，很可能獨(dú)立于其原生主體而發(fā)展，如機(jī)器智能可以不依賴于其制造者而自行運(yùn)行。。在這個意義上，智能是認(rèn)知的高級形式，人工智能的發(fā)展就是例證。這樣講并不是說人工智能高于或強(qiáng)于人類智能，而是說人工智能是人類創(chuàng)造的，這種人造智能無論多么智能，都是依附于人類意識的，是人類的認(rèn)知工具——一種適應(yīng)性表征裝置。

概言之，上述四個實(shí)現(xiàn)層次都是自然世界直接或間接進(jìn)化的結(jié)果，它們都是通過適應(yīng)性表征實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)為一個由低級到高級的等級結(jié)構(gòu)。物理實(shí)現(xiàn)是最根本的，在組成上是其他實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；感知實(shí)現(xiàn)是中間環(huán)節(jié)，是意識和智能的生成條件；認(rèn)知實(shí)現(xiàn)和智能實(shí)現(xiàn)是前兩種實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，在性質(zhì)上不能還原到其物理層次，如意識不是量子行為或原子行為，盡管其物理實(shí)現(xiàn)者可還原到量子或原子水平，如大腦組成可還原到原子水平。

四、適應(yīng)性表征作為意識生成的解釋框架

如果將適應(yīng)性表征作為內(nèi)在因果力，它不僅是意識生成的機(jī)制，也是解釋這個機(jī)制的概念框架，就如同萬有引力既是物體間相互作用的機(jī)制，也是我們解釋這種機(jī)制的概念框架。這一點(diǎn)將從四個方面來闡明。

第一，適應(yīng)性表征作為一種進(jìn)化趨向性。上述表明，適應(yīng)性和表征都蘊(yùn)涵了主體的一種傾向性或趨向性，因?yàn)檫m應(yīng)意味著與環(huán)境相匹配，表征意味著與目標(biāo)相契合。這種趨向性是基于達(dá)爾文式進(jìn)化論（變異、選擇和復(fù)制），是一種適應(yīng)性進(jìn)化。按照布斯克斯的看法，“進(jìn)化就是獲取知識”①克里斯·布斯克斯：《進(jìn)化思維：達(dá)爾文對我們世界觀的影響》（第3版），徐紀(jì)貴譯，成都：四川人民出版社2018年版，第208頁，第209頁。，逐步進(jìn)化的漫長過程形成的感覺器官和大腦，不僅制造出一種關(guān)于世界的“知識”，而且基本上能夠制造所有的適應(yīng)性。這里的“知識”不是以人類為標(biāo)準(zhǔn)的語言表達(dá)的內(nèi)容或意義，而是一種自然選擇的結(jié)果——匯集關(guān)于世界的與生物生存相關(guān)的信息，并將這種信息傳給后代。因此，“適應(yīng)性進(jìn)化是這樣一個過程，它既不需要語言，也不需要精神表象，更不需要真理”②克里斯·布斯克斯：《進(jìn)化思維：達(dá)爾文對我們世界觀的影響》（第3版），徐紀(jì)貴譯，成都：四川人民出版社2018年版，第208頁，第209頁。。在布斯克斯看來，這種廣泛意義上的知識，雖然含有某種特定形式的信息交流之意，但不是詞語與世界之間形成的語義學(xué)關(guān)系意義上的，而是生物與其環(huán)境之間的一種生態(tài)學(xué)關(guān)系意義上的交流。適應(yīng)性是特定環(huán)境塑造出來的，沒有真假之分，而表征在表達(dá)意義上是有真假或有態(tài)度的（命題態(tài)度）。這里存在一個從生物適應(yīng)性到認(rèn)知適應(yīng)性，從屬性呈現(xiàn)（自然信息）到語義表達(dá)（符號意義）的提升和轉(zhuǎn)變。

從趨向性看，意識或認(rèn)知是一種進(jìn)化趨向性。在波普爾看來，世界是趨向性的世界，居于世界的意識也是趨向行動，即所謂的意向性。趨向性意味著傾向性和目的性，其實(shí)質(zhì)就是適應(yīng)性表征。趨向性遍及宇宙的各個方面，“在物理學(xué)中，趨向性是整個物理情境的屬性，有時甚至是情境在其中變化的特點(diǎn)方式的屬性。在化學(xué)中，在生物化學(xué)中以及生物學(xué)中，趨向性的情況也概莫能外”③波普爾：《走向進(jìn)化的知識論》，李本正、范景中譯，北京：中央美術(shù)學(xué)院出版社2015 年版，第209 頁，第210頁，第233頁。。在我們生活其中的這個自然世界，趨向性無處不在，“這種趨向性影響著而不是用一種特定的方式?jīng)Q定著未來的情境”④波普爾：《走向進(jìn)化的知識論》，李本正、范景中譯，北京：中央美術(shù)學(xué)院出版社2015 年版，第209 頁，第210頁，第233頁。。根據(jù)趨向性觀點(diǎn)，趨向性就像引力波一樣既不可見又存在著，時時刻刻影響著我們，創(chuàng)造著各種可能性，是趨向性導(dǎo)致了生命、意識的產(chǎn)生和進(jìn)化，進(jìn)而導(dǎo)致知識的產(chǎn)生和進(jìn)化，因?yàn)椤八袑Νh(huán)境和內(nèi)部規(guī)律的適應(yīng)，對長期性情境和短期性情境的適應(yīng)都是各種類型的知識——這些知識的重要性我們可以從進(jìn)化的生物學(xué)中學(xué)到”⑤波普爾：《走向進(jìn)化的知識論》，李本正、范景中譯，北京：中央美術(shù)學(xué)院出版社2015 年版，第209 頁，第210頁，第233頁。。這意味著知識中蘊(yùn)涵了生物學(xué)的成分，因?yàn)橹R之所以形成是因?yàn)樯餅榱松嫱ǔＰ枰鉀Q問題，就連單細(xì)胞生物如阿米蟲也不例外，更遑論我們?nèi)祟惲恕?/p>

在波普爾看來，知識通常具有期待的特征，而期待通常是猜測性或假設(shè)性的，猜測性又意味著不確定性，所以是不確定性造就了適應(yīng)性。波普爾進(jìn)一步把適應(yīng)作為無意識知識分為兩類：一類是對規(guī)律化和長期環(huán)境條件如季節(jié)的周期性變化的適應(yīng)或知識；另一類是對環(huán)境的短期性變化和事件的適應(yīng)或知識。所有這些適應(yīng)性都是關(guān)于環(huán)境的長期知識，沒有這種適應(yīng)性，沒有對這種規(guī)律化秩序的知識，生物的感覺器官如眼睛就毫無用處。這清楚地表明，這種與環(huán)境相適應(yīng)的知識至少是和感覺器官一同進(jìn)化的。而且在每個步驟中，知識都必須設(shè)法使自己先于感官的進(jìn)化，先于對其使用的進(jìn)化，因?yàn)槭沁@種適應(yīng)性知識培育了感官。因此，像眼睛這種器官并不是觀察的結(jié)果，而是通過試錯法進(jìn)化的結(jié)果，也就是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，并非觀察性的長期知識積累的結(jié)果。

這是從生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)看待科學(xué)知識的進(jìn)步。波普爾將科學(xué)看作人類適應(yīng)環(huán)境的手段，即侵入新的環(huán)境生態(tài)位，這導(dǎo)致了三種適應(yīng)水平：遺傳適應(yīng)、適應(yīng)性行為學(xué)習(xí)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)（適應(yīng)性學(xué)習(xí)的特例）。這三種適應(yīng)機(jī)制基本上是相同的，都始于一種生物遺傳結(jié)構(gòu)——有機(jī)物的基因結(jié)構(gòu)，這種基因結(jié)構(gòu)構(gòu)成了遺傳適應(yīng)、行為適應(yīng)和科學(xué)認(rèn)知適應(yīng)的基礎(chǔ)。在行為水平是有機(jī)體的先天行為技能，在科學(xué)水平是支配性的猜測或假設(shè)，在所有水平上，這些結(jié)構(gòu)總是通過內(nèi)部“指令”傳遞的。

在筆者看來，波普爾所說的“指令”就是“內(nèi)在表征”或復(fù)制子，因?yàn)橹噶疃际莵碜越Y(jié)構(gòu)內(nèi)部的，而不是外部環(huán)境。傳遞在遺傳水平和行為水平上是通過對編碼遺傳指令（DNA）的復(fù)制進(jìn)行的，在科學(xué)水平是通過社會傳統(tǒng)和行為模擬（模因）進(jìn)行的。在傳遞過程中，由于這些結(jié)構(gòu)總會面臨環(huán)境壓力、挑戰(zhàn)或問題，“指令”就會產(chǎn)生變異，這種變異在遺傳水平是編碼指令的突變或重組，在行為水平是全部行為技能的試探性變異或重組，在科學(xué)水平是新的革命性的理論變革。因此，在所有三個水平上，指令都是試探性和嘗試性的，也都是適應(yīng)性的。這意味著試探性指令或表征是朝著有利于主體生存和發(fā)展的方向演進(jìn)的，排除不利的因素。在這個意義上，適應(yīng)性表征就是排除錯誤和嘗試的試錯法，而且這種試錯法在遺傳和行為水平是“自然選擇”，在科學(xué)水平是猜測—反駁，在所有水平是一種良性的“負(fù)反饋”或“負(fù)熵循環(huán)”，即有序循環(huán)。

總之，波普爾的進(jìn)化知識觀就是一種適應(yīng)性表征觀。適應(yīng)環(huán)境就是對特定情境的適應(yīng)，這源于生物為生存而必須解決的問題所構(gòu)成的情境適應(yīng)性。所以，特定的情境使生物的感官成為時時刻刻解決生存問題的有效手段，進(jìn)而所有知識都是假設(shè)性的，是對其部分未知環(huán)境的適應(yīng)，知識因此也都是適應(yīng)性表征的結(jié)果。

第二，適應(yīng)性表征作為一種“內(nèi)在世界建構(gòu)”。由波普爾的知識進(jìn)化觀可知，指令作為表征是來自結(jié)構(gòu)之內(nèi)的，由此可推知，適應(yīng)性表征的動力源于主體內(nèi)部。從拉茲洛的廣義進(jìn)化論來看，意識包括思維和智能是“一個內(nèi)在建構(gòu)的世界”，或者說，我們的大腦和身體的秩序是由宇宙智慧“內(nèi)在建構(gòu)”的，因此“意識并不局限于個人的大腦和身體，它是宇宙的一個基本元素”①歐文·拉茲洛：《宇宙的智慧》，李永學(xué)譯，北京：中國民主法制出版社2020年版，第12頁。。筆者稱這種宇宙意識觀為意識的外在論，它將宇宙看作是一個有靈性的系統(tǒng)，不過這種靈性不是精神的，而是某種客觀的振動。這是既不同于唯心論也不同于唯物論或自然主義意識觀的一個新答案。

根據(jù)拉茲洛的看法，這個新答案是為了回答一直困擾人類的兩個問題：我們是誰？我們?yōu)槭裁丛谶@里？通過反思科學(xué)世界觀和唯物論意識觀，拉茲洛發(fā)現(xiàn)，這個世界并不是按照機(jī)械定律運(yùn)行的物質(zhì)碎片的組合，而是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一系統(tǒng)，其中的一切事物都以某種方式相互聯(lián)系，超越了過去人們所知的時空界限。組成世界的物質(zhì)碎片本質(zhì)上是振動的，而且它們的振動不是隨機(jī)的，而是高度有序和相干的，也即物質(zhì)的振動是“內(nèi)在建構(gòu)”的，類似于物理學(xué)家玻姆稱之為的“隱秩序”，世界上的所有事物都是通過這種“隱秩序”有效地內(nèi)在建構(gòu)的，包括我們的大腦和思想。根據(jù)這種振動觀，世界是振動簇的集合，而不是物質(zhì)的集合，或者說，不是物質(zhì)產(chǎn)生了振動，而是振動構(gòu)成了物質(zhì)，物質(zhì)只不過是觀察者看見的振動的方式而已。而且這種振動的空間是普遍存在的亞量子場，拉茲洛稱之為“阿卡莎場”（Akashic field）①Ervin Laszlo, Science and the Akashic Field: An Integral Theory of Everything, Rochester, Vt: Inner Tradition, 2004.，世界中出現(xiàn)并持續(xù)存在的一切物體，從原子到星系以及人類的身體包括意識，均是這種場中的振動簇。

就意識而言，存在兩種可能性：一是我們是有意識的實(shí)體，意識只是這種實(shí)體的一種副產(chǎn)品或幻覺，一種由大腦產(chǎn)生的一系列感覺；二是我們的身體是意識的載體，而意識才是世界的基本元素。這兩種可能性哲學(xué)上都有過探討，不外是各種唯物論和唯心論，擬合再加上二元論，實(shí)體的或?qū)傩缘摹ｋ[喻地看，這兩種理解意識的可能性可稱為“發(fā)電機(jī)隱喻”和“電視機(jī)隱喻”。“發(fā)電機(jī)隱喻”是說大腦像發(fā)電機(jī)的渦輪，物質(zhì)的渦輪發(fā)出的電流是非物質(zhì)的；“電視機(jī)隱喻”是說大腦像電視機(jī)，物質(zhì)的電視機(jī)接收電磁波傳播非物質(zhì)的節(jié)目，關(guān)掉電視機(jī)節(jié)目依然存在，這暗示了大腦不工作時意識依然存在，如我們不思考時仍然是有意識的。這兩種隱喻都暗含著，大腦是物質(zhì)的，而它產(chǎn)生的意識卻是非物質(zhì)的，而且不能還原到物質(zhì)本身。這是目前較為普遍接受的一種觀點(diǎn)，其本質(zhì)是基于隨附性的屬性二元論，或自然主義的二元論。這種屬性二元論看似合理，也符合我們的直覺和常識，但對于物質(zhì)的大腦如何產(chǎn)生了非物質(zhì)的意識問題仍不能給出合理的說明。這就是查爾默斯關(guān)于意識的真正“難問題”，被認(rèn)為是一種無法逾越的“解釋鴻溝”，沒有答案。

然而，在拉茲洛看來，所謂的難問題并不是一個真正的問題，因?yàn)榇嬖谝环N可能情形是，意識或智慧是自然世界中的一個真實(shí)元素，并不是由大腦產(chǎn)生的，只是由大腦呈現(xiàn)和顯示的，大腦的功能相當(dāng)于電視機(jī)。這種關(guān)于意識的“電視機(jī)隱喻”認(rèn)為，是物理振動產(chǎn)生了非物理的意識現(xiàn)象，從物理學(xué)的經(jīng)典意義考慮物理世界，那問題就仍是個謎；但從這個隱喻考慮物理世界，物理世界就是宇宙的一個區(qū)域、一個片段，并因此成為物理世界的一種表現(xiàn)形式，那問題就不再是個謎。因?yàn)槲锢憩F(xiàn)象和非物理現(xiàn)象的振動是宇宙的真實(shí)部分，宇宙的真相就是宇宙智慧的一種表現(xiàn)形式。從外部觀察，每個振動簇都是物理現(xiàn)象，一種時空中的振動模式；從內(nèi)部看，從給定的振動簇考察，每個振動是一種感覺，一種意識，是振動簇世界的其他部分的一種感覺和意識。這意味著意識現(xiàn)象不是由振動簇創(chuàng)造的，而是由振動簇展現(xiàn)的，“意識存在于所有簇內(nèi)，意識不僅僅存在于復(fù)雜的頭腦和神經(jīng)系統(tǒng)中，從量子到星系，意識無處不在，并體現(xiàn)其所屬簇的演化水平?！雹贇W文·拉茲洛：《宇宙的智慧》，第13頁，第157頁。

可以看出，“電視機(jī)隱喻”承認(rèn)大腦是物質(zhì)的，但它并不產(chǎn)生意識，只是顯示意識的物理裝置，意識可以超越大腦而存在，這顯然不同于“發(fā)電機(jī)隱喻”。當(dāng)然，說意識可超越大腦存在，并不意味著靈魂可以脫離身體存在，而是說意識像電磁波那樣存在于空間。這樣一來，拉茲洛在堅(jiān)持意識的外在論的同時，拒絕了傳統(tǒng)二元論和神學(xué)，仍然堅(jiān)持物理主義，但不同于傳統(tǒng)的唯物論。如果拉茲洛是對的，那就意味著意識是世界的一個基本元素，一種內(nèi)在建構(gòu)的世界，它就不能還原為任何更為基本的東西，也就不能從物質(zhì)中產(chǎn)生?！坝钪媸且庾R的漸進(jìn)表達(dá)方式，意識正在向超相干進(jìn)化。進(jìn)化是一種雙重運(yùn)動。它在外部表現(xiàn)為科學(xué)所研究的物理學(xué)與生物學(xué)形式。在內(nèi)部，這些形式的進(jìn)化受到意識進(jìn)化的驅(qū)動，意識進(jìn)化尋求更高級的形式，并通過這種形式更完整地表達(dá)它的遺傳力量”②歐文·拉茲洛：《宇宙的智慧》，第13頁，第157頁。，所以，相干系統(tǒng)的進(jìn)化和意識的進(jìn)化是一個統(tǒng)一進(jìn)化過程互補(bǔ)的兩個方面。

概言之，這種“超意識論”認(rèn)為，世界是振動的，意識是振動的一種形式，類似于電磁波，可以在時空中存在，可以超越大腦。大腦只是一種物理接收器，一種表達(dá)思想、展示意識的一個物理裝置，而不是產(chǎn)生意識的發(fā)生器，就像電視機(jī)是通過信號展示節(jié)目的裝置一樣。筆者認(rèn)為這種“內(nèi)在建構(gòu)”就是適應(yīng)性表征，因?yàn)橐庾R是進(jìn)化的，當(dāng)然也是適應(yīng)的和顯現(xiàn)的。

第三，適應(yīng)性表征作為意向內(nèi)驅(qū)力。意向性在哲學(xué)上被認(rèn)為是衡量意識和心智本質(zhì)特征的一個概念，意思是關(guān)涉某物、指向目標(biāo)。按照塞爾的看法，意向性是作為指向性和表征使用的③約翰·塞爾：《意向性：論心靈哲學(xué)》，劉葉濤、馮立榮譯，上海：上海人民出版社2019年版，第1-15頁。，如信念、期望是關(guān)于某物的，與心理表征和命題態(tài)度相關(guān)，如“我想有個家”是我關(guān)于家的信念。這種信念是一個心理狀態(tài)，一個意向?qū)ο?。感知是意向性的，如我看見一只貓。?jì)算狀態(tài)和表征也是意向性的，因?yàn)橛?jì)算什么和表征什么是有意向內(nèi)容的。即使有人認(rèn)為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)可能是個例外，因?yàn)樗杏?jì)算值而沒有表征。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)本身就是結(jié)構(gòu)表征，只要它涌現(xiàn)意識屬性，在呈現(xiàn)或再現(xiàn)的意義上就是表征。

在這里，意向性概念有一個麻煩，即一個意向?qū)ο罂赡懿皇乾F(xiàn)實(shí)存在的，它只存在于意向或概念中，如神話故事。這涉及意向?qū)ο蟮目陀^性和實(shí)在性問題，即意向性的現(xiàn)實(shí)中立性問題。這不是個問題，因?yàn)榧热灰庀蛐允顷P(guān)于某物或指向某物的，它就是一些意圖或期望，一種心理表征和認(rèn)知狀態(tài)，至于它所指的對象是否存在、是否真實(shí)并不重要，表征的本意就是對象不在場。比如在物理學(xué)中，夸克這個概念所指稱的對象可能是真實(shí)存在的，即使目前觀測不到，物理學(xué)家也寧愿相信它存在，只是被“囚禁”了。所以，意向性強(qiáng)調(diào)的是心理指向性，而不是所指對象的客觀性。語言和思想可被看作是展示意向性的機(jī)制——一種內(nèi)在意向性類符號④露絲·伽勒特·米利肯：《語言、思維與其他生物學(xué)范疇》2019年版，第164-167頁。。

意向性為什么會被認(rèn)為是一個問題呢？這可能是物理主義觀念長期造成的思維定式，即外在客觀世界支配著我們的內(nèi)在心智世界。這就是現(xiàn)代科學(xué)中普遍接受的物質(zhì)世界觀，即認(rèn)為意識是從時間、空間和物質(zhì)中衍生出來的。然而，事實(shí)是，我們的所有知識都是有意識的心智產(chǎn)生的，是心智建構(gòu)了我們的世界。這就需要我們改變思維方式或世界觀了。

意向性導(dǎo)致的另一個更深刻、更麻煩的問題是，一個純粹的物理客體或狀態(tài)如何具有了指向或關(guān)涉一個非存在的狀態(tài)，或者說，純粹的物理實(shí)體如何具有了意向性？這是查爾默斯所說的難問題，也就是感受性問題，如物理的身體如何擁有疼痛感。這產(chǎn)生了各種相互競爭的理論，有的將意向性歸于一種假定的特定腦狀態(tài)，如心—腦同一論，有的將意向狀態(tài)僅歸于主體，如二元論，有的否認(rèn)心理意向狀態(tài)的存在，如心理學(xué)中的激進(jìn)行為主義和認(rèn)知科學(xué)中的排除式唯物主義。

在認(rèn)知科學(xué)中，大多數(shù)理論家相信，不僅認(rèn)知計(jì)算狀態(tài)有意向性，日常意向態(tài)度如信念、期望也有意向性，這些命題態(tài)度有其對應(yīng)的腦狀態(tài)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，所有意向性實(shí)質(zhì)上都是心理表征，命題態(tài)度都具有指向性和意向內(nèi)容，因?yàn)閮?nèi)在物理狀態(tài)或事件表征了實(shí)際或可能的事態(tài)。語言證據(jù)表明，意向?qū)傩允钦Z義屬性，如“我相信地球圍繞太陽轉(zhuǎn)”，“我相信”是意向狀態(tài)，“地球圍繞太陽轉(zhuǎn)”是語義內(nèi)容，而且有真值。語義真值意味著意向?qū)傩杂筛拍顦?gòu)成，其真值依賴于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部世界的匹配程度。從適應(yīng)性表征的視角看，意向性的語言描述就是適應(yīng)性表征。這樣一來，我們自然就會將意向性的關(guān)涉看作心理指向。福多曾明確為這種表征主義辯護(hù)，認(rèn)為意向狀態(tài)就是具有語義屬性的物理狀態(tài)，而作為事件對象的存在和非存在狀態(tài)就是表征內(nèi)容。

這種強(qiáng)表征主義說明的主要困難在于如何確定一個物理事件的表征內(nèi)容，一個神經(jīng)生理狀態(tài)依據(jù)什么精確地表征了一個命題，如明天下雨？這就是符號接地問題，即一個符號表達(dá)式（如一個陳述句）的意義來自哪里。福多的心理語義學(xué)給出了這個問題的一般答案，它假定了一種思想語言的存在，符號的意義依賴思想語言的表達(dá)，因?yàn)椤皼]有明確的表征，就沒有意向因果關(guān)系”①Jerry A.Fodor, Psychosemantics, Cambridge, MA: MIT Press, 1987, p.25.。之所以稱福多的表征主義為“強(qiáng)的”，是因?yàn)樗靡蚬越忉屢庀蛐缘谋碚麝P(guān)系。事實(shí)上，有些意向關(guān)系并不是因果關(guān)系，比如散步時思考問題的認(rèn)知狀態(tài)并不能說明為什么腿移動（認(rèn)知狀態(tài)不是腿移動的原因），有些意識狀態(tài)不具有意向性，如睡醒后的朦朧狀態(tài)。所以，因果解釋的強(qiáng)表征主義這種認(rèn)知決定論容易引起一種混亂，比如一些日常命題態(tài)度的內(nèi)容，似乎不是由其主體的神經(jīng)狀態(tài)決定的，也不是由其主體的身體整體狀態(tài)決定的，而是與其所處環(huán)境有關(guān)。然而，心智或認(rèn)知表征觀點(diǎn)面臨的一個更嚴(yán)重的問題是，思想對象不必完全在環(huán)境中。思想對象可以是抽象的概念，如數(shù)字，或者是深奧的形而上學(xué)屬性，如完全不存在的東西，也可以是超越身體的符號，如邏輯符號。所以，科學(xué)的心理語義學(xué)也必須能夠說明虛幻的對象。

這兩個問題都容易導(dǎo)致笛卡爾式的二元論，即心理客體和物質(zhì)客體是不相干的，或者說，沒有心理狀態(tài)是物理的。根據(jù)適應(yīng)性表征觀點(diǎn)，凡是具有趨向性或目標(biāo)導(dǎo)向的行為體，均是適應(yīng)性表征在其中起作用。物理適應(yīng)性表征具有自然傾向性，生物適應(yīng)性表征具有感知反應(yīng)性，認(rèn)知適應(yīng)性表征具有語義目的性，人工智能的適應(yīng)性表征具有感知行動性。一句話，適應(yīng)（環(huán)境）和表征（對象）均是指向目標(biāo)的行動，意識狀態(tài)就是適應(yīng)性表征狀態(tài)，具有塞爾所說的“適應(yīng)指向”能力，包括心智指向世界和世界指向心智，前者是符號指涉力，后者是環(huán)境耦合力。

第四，適應(yīng)性表征作為一種“意會認(rèn)知”。從波蘭尼的意會概念看，認(rèn)知世界的適應(yīng)性表征也是一種“意會認(rèn)知”（tacit knowing），一種通過主體與環(huán)境交互“自我進(jìn)化”的內(nèi)在認(rèn)知。在他看來，所有認(rèn)知不外乎兩種，要么是意會的，要么是根源于意會的。意會認(rèn)知其實(shí)是心理表征的另一種說法，因?yàn)椤霸谶@個意義上，認(rèn)知就是一種‘內(nèi)居'（indwelling），也即，使用一個框架以展開我們的理解，我們的理解依據(jù)這個框架所施加的指示和標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行”①邁克爾·波蘭尼：《認(rèn)知與存在：邁克爾·波蘭尼文集》，第110頁，第180頁。，這意味著內(nèi)居的框架就是適應(yīng)性表征，人們的理解是作為內(nèi)驅(qū)力的適應(yīng)性表征進(jìn)行的，適應(yīng)性表征堅(jiān)實(shí)地建立在認(rèn)知與世界存在共同延伸的基礎(chǔ)上。這種潛在的意會認(rèn)知的機(jī)制是：探求的想象力模糊地預(yù)期了還未在附帶的細(xì)節(jié)中作為基礎(chǔ)的體驗(yàn)，這種想象力引起了這些附帶覺知并由此實(shí)現(xiàn)想象力力圖獲得的體驗(yàn)。因此，適應(yīng)性表征也是一種潛在的“意會認(rèn)知”。

就科學(xué)發(fā)現(xiàn)來說，發(fā)現(xiàn)多半是個人的、意會的。根據(jù)意會認(rèn)知觀，科學(xué)發(fā)現(xiàn)無法從明確的推理得出，其主張也不能被明確地表達(dá)出來，發(fā)現(xiàn)只能通過心智的意會力來實(shí)現(xiàn)，而且發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容就其不確定性而言，只能被意會地認(rèn)知。在知覺層次，“科學(xué)認(rèn)知在于識別格式塔，這一格式塔在本質(zhì)上標(biāo)示著一個真正的連貫性”②邁克爾·波蘭尼：《認(rèn)知與存在：邁克爾·波蘭尼文集》，第110頁，第180頁。，格式塔心理學(xué)表明，這種格式塔的連貫性是由意會的操作建立的，如兔—鴨圖。這意味著從感知到發(fā)現(xiàn)的過程是連續(xù)的，感知的整合邏輯就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。

在發(fā)現(xiàn)或觀察過程中，波蘭尼將認(rèn)知的覺知（awareness）分為兩種：附帶覺知和焦點(diǎn)覺知，前者是潛意識的（附帶注意的），后者是有意識的（刻意注意的），這兩種覺知對于意會認(rèn)知的連貫性是非常重要的。根據(jù)格式塔心理學(xué)，當(dāng)識別一個整體物體時，我們看到其組成部分的方式與單獨(dú)看到這些組成部分的方式是不同的，如汽車的組件。這表明，在整體中，其組成部分有著功能性外表現(xiàn)，這個表現(xiàn)是其組成部分彼此獨(dú)立時所沒有的，也就是說，一個物體或系統(tǒng)的整體屬性是其組成部分單獨(dú)所沒有的。這與系統(tǒng)科學(xué)中整體大于部分之和的觀點(diǎn)是一致的。當(dāng)我們將注意力從整體轉(zhuǎn)向部分時，可以引發(fā)整體的組成部分的解析；相反，當(dāng)我們將注意力從部分轉(zhuǎn)向整體時，可以引發(fā)整體的組成部分的融合。科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是在從整體到部分，再從部分到整體的雙向運(yùn)動中進(jìn)行的，也就是分析—綜合雙向認(rèn)知過程。用波蘭尼的話說，科學(xué)發(fā)現(xiàn)通過將注意力由觀察轉(zhuǎn)向其理論連貫性，從而將我們對觀察的焦點(diǎn)覺知，轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ鼈兊母綆вX知。在這一過程中，意會認(rèn)知起到整合的作用，如將近端事物融入遠(yuǎn)端事物。因此，意會認(rèn)知總是從近端指向遠(yuǎn)端，從附帶覺知指向焦點(diǎn)覺知，顯示出意向性特征，這與適應(yīng)性表征是一致的，所以意會認(rèn)知就是潛在的適應(yīng)性表征。

筆者之所以將意會認(rèn)知看作潛在的適應(yīng)性表征，是因?yàn)槭澜绫举|(zhì)上是不確定的，不確定的狀態(tài)在沒有被確定時是不能被闡明的，只能被意會地認(rèn)知，也正是由于意會的力量，我們所知道的才比我們能言明的要多得多。況且，認(rèn)知會產(chǎn)生知識，知識有真假，知識的真假要靠與事實(shí)的關(guān)聯(lián)來判斷；如果事實(shí)本身是不確定的，那么知識的真假就不好確定，此時意會認(rèn)知就起作用了。因此，在產(chǎn)生知識的意義上，意會認(rèn)知是一個心理表征過程，它將認(rèn)知者、中介和所指對象連接在一起，即認(rèn)知者使用中介工具表征對象，或者說，人將語詞整合到與對象的關(guān)聯(lián)中。這些整合本質(zhì)上都可被視為是意會的，也就是潛在的適應(yīng)性表征的。

五、適應(yīng)性表征作為有限理性工具的應(yīng)用

如果適應(yīng)性表征可作為解釋框架，那就是一種解釋工具，可用于說明認(rèn)知的生成過程。然而，解釋工具是有限的，因?yàn)槿耸怯邢蘩硇哉?，其認(rèn)知能力也是有限的，人工智能不過是人的理性能力的延展。“有限理性”是著名計(jì)算機(jī)科學(xué)家西蒙提出的一個概念，旨在說明心理學(xué)與理性之間的聯(lián)系，說明人工智能的認(rèn)知過程依賴的計(jì)算和決策最優(yōu)化是有限的①Herbert A.Simon, “Rational Choice and the Structure of Enviroments”, Psych.Rev, 1956, Vol.63, No.3, pp.129-138.。這意味著我們的大腦只有有限的時間、知識和各種資源，但它能利用環(huán)境結(jié)構(gòu)來獲得認(rèn)知上的成功。因此，適應(yīng)性表征可作為有限理性的“適應(yīng)性工具箱”②Gerd Gigerenzer, “The Adaptive Toolbox”, in G.Gigerenzer, R Selten (eds.), Bounded Rationality: The Adaptive Toolbox, MA: MIT Press, 2002, pp.39-50.。

在這里，“工具箱”是隱喻表達(dá)，其中包括了許多適應(yīng)范圍適當(dāng)?shù)墓ぞ撸菫閷?shí)現(xiàn)近端目標(biāo)而設(shè)計(jì)的，其功能就是超越最優(yōu)化，超越一致性，讓選擇、決策更快速和簡捷。這意味著“工具箱”是一種有限表征中介，一種適應(yīng)性控制。例如，安德森為了弄清心智如何出現(xiàn)于物理世界的問題，提出一種“思維理性的適應(yīng)性控制”（adaptive control of thought-rational）理論③John R.Anderson, How Can the Human Mind Occur in the Physical Universe? New York: Oxford University Press,2007.。適應(yīng)性控制不僅是一種理論，也是一種人類認(rèn)知構(gòu)架的計(jì)算模型，提供了一個混合認(rèn)知架構(gòu)ACT-R④Frank E.Ritter, Farnaz Tehranchi, Jacob D.Oury, “ACT-R: A Cognitive Architecture for Modeling Cognition”, Advanced Review, 2019, Vol.10, No.3, p.1488.，業(yè)已有了廣泛的應(yīng)用，涉及教育（如認(rèn)知輔導(dǎo)系統(tǒng)）、認(rèn)知心理學(xué)、通過計(jì)算機(jī)產(chǎn)生訓(xùn)練環(huán)境的認(rèn)知智能體、人機(jī)交互和神經(jīng)科學(xué)，比如使用適應(yīng)性控制開發(fā)出一個簡單的跟蹤任務(wù)表征車輛操作的軟件，以解決對自動化的依賴如何隨自動和手動模式成功概率的變化而變化的問題⑤Junya Morita, Kazuhisa Miwa, Akihiro Maehigashi, et al., “Cognitive Modeling of Automation Adaptation in a Time Critical Task”, Front.Psychol., 2020 Oct 2;11:2149.DOI: 10.3389/fpsyg.2020.02149.eCollection, 2020.。

從內(nèi)部看，適應(yīng)性控制作為一個認(rèn)知構(gòu)架，是關(guān)于人類認(rèn)知如何工作的理論；從外部看，它類似一個程序語言和認(rèn)知系統(tǒng)。然而，它的構(gòu)成反映了人類認(rèn)知的一些假設(shè)，且這些假設(shè)是基于心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的。根據(jù)不同的認(rèn)知任務(wù)，如文本學(xué)習(xí)與記憶、語言理解與交流、飛行器控制、問題解決與決策、認(rèn)知發(fā)展等，研究者能夠依據(jù)適應(yīng)性控制建構(gòu)模型，其中使用的假設(shè)可通過將模型的結(jié)果與執(zhí)行相同任務(wù)的人的結(jié)果進(jìn)行比較來檢驗(yàn)，這些結(jié)果包括執(zhí)行任務(wù)的時間、任務(wù)的精確性和神經(jīng)學(xué)數(shù)據(jù)，如從功能性磁共振成像（fMRI）獲得的數(shù)據(jù)。適應(yīng)性控制區(qū)別于這個領(lǐng)域的其他理論的一個重要特征是，它允許研究人員收集定量測量，可直接與從人類參與者那里獲得的定量測量進(jìn)行比較，看看是否適應(yīng)和匹配。因此，適應(yīng)性控制就是一個適應(yīng)性表征系統(tǒng)。

問題是，適應(yīng)性控制是如何適應(yīng)性地運(yùn)行呢？根據(jù)該網(wǎng)站的說明，適應(yīng)性控制一般由模塊、緩沖器和模式匹配器組成。模塊有兩類：一類是感知—運(yùn)動模塊，負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)世界的接口，即模擬現(xiàn)實(shí)世界，適應(yīng)性控制中最發(fā)達(dá)的感知—運(yùn)動模塊是視覺和手動模塊；另一類是記憶模塊，又包括兩種：一種是由事實(shí)構(gòu)成的陳述性記憶，如北京是中國的首都；另一種是由生產(chǎn)組成的程序性記憶，生產(chǎn)代表了關(guān)于我們?nèi)绾巫鍪碌闹R，例如關(guān)于如何在鍵盤上鍵入字母、如何執(zhí)行加法的知識。適應(yīng)性控制是通過緩沖器訪問除了程序記憶模塊外的其他模塊的，對于每個模塊，一個專用緩沖器作為與該模塊的接口。緩沖器在給定時刻的內(nèi)容表征該時刻的適應(yīng)性控制狀態(tài)。模式匹配器搜索與緩沖器當(dāng)前狀態(tài)匹配的生產(chǎn)。只有一個這樣的生產(chǎn)可以在給定的時刻被執(zhí)行，該生產(chǎn)在執(zhí)行時可修改緩沖器，從而改變系統(tǒng)的狀態(tài)。因此，在適應(yīng)性控制的認(rèn)知中表現(xiàn)為一系列的生產(chǎn)啟動，比如安德森和萊比爾①John R.Anderson, Christian Lebiere, “The Newell Test for a Theory of Cognition”, Behavioral and Brain Science,2003, Vol.26, No.5, pp.587-601.運(yùn)用“紐威爾測試”（Newell test）作為檢驗(yàn)適應(yīng)性控制性能的標(biāo)準(zhǔn)或方法②Allen Newell, “Physical Symbol System”, Cognitive Science, 1980, Vol.4, No.2, pp.135-183.，根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)性控制一定程度上實(shí)現(xiàn)了智能，部分解決了智能生成問題。

然而，適應(yīng)性控制解釋了意識生成問題嗎？我看沒有。意識是我們對自己認(rèn)知活動狀態(tài)的覺知，我們的各種能力諸如感覺、知覺、記憶、注意、情感、反思，都是基于意識的。適應(yīng)性控制作為一個混合認(rèn)知構(gòu)架，是按照功能各異的模塊組合起來的，可能表現(xiàn)出意識的不同功能。正如安德森和萊比爾發(fā)現(xiàn)的，意識在適應(yīng)性控制中可明顯地映射到與模塊相關(guān)聯(lián)的緩沖器中，其內(nèi)容就是緩沖器的內(nèi)容，意識活動就相當(dāng)于通過生成式規(guī)則對緩沖器的內(nèi)容進(jìn)行操作，而且緩沖器中的信息就是一般信息加工所需的信息，這些信息儲存在陳述性記憶中，能夠通過描述這些緩沖器的內(nèi)容生成內(nèi)省報(bào)告。這意味著，運(yùn)行中的適應(yīng)性控制可能有機(jī)器意識，只是這種意識不像人類意識具有感受性。所以，適應(yīng)性控制產(chǎn)生的意識行為與我們?nèi)祟惖囊庾R可能相當(dāng)不同，因?yàn)槿祟愐庾R與業(yè)已深入大眾心理學(xué)的心靈概念緊密相關(guān)，而機(jī)器意識可能不是這樣，它沒有感受性。

那么，缺乏感受性的機(jī)器意識還是意識嗎？適應(yīng)性控制的觀點(diǎn)自然會引起質(zhì)疑，因?yàn)楦鶕?jù)這種觀點(diǎn)，似乎任何能把信息放入全局訪問儲存器的計(jì)算系統(tǒng)都是有意識的，如計(jì)算機(jī)、社交機(jī)器人。大多數(shù)人相信計(jì)算機(jī)和人工智能目前沒有我們理解的意識，因?yàn)橐庾R是生物現(xiàn)象，不可能是機(jī)械現(xiàn)象。事實(shí)上，適應(yīng)性控制中的緩沖器是強(qiáng)大模塊的產(chǎn)物，這些模塊通過進(jìn)化和訓(xùn)練得到優(yōu)化，由此產(chǎn)生功能上適應(yīng)性的結(jié)果，就像生物的適應(yīng)性一樣，實(shí)現(xiàn)了模塊間的相互協(xié)作，從外部看，好像適應(yīng)性控制產(chǎn)生了意識。

在筆者看來，適應(yīng)性控制并沒有產(chǎn)生意識，它只是有了意識表現(xiàn)出的功能，查爾默斯的意識難問題依然存在，即現(xiàn)象意識經(jīng)驗(yàn)如疼痛是適應(yīng)性控制還不能解決的。當(dāng)然，如果將意識看作理解心智的一種策略，或是解決模塊之間全局協(xié)調(diào)所需要的一種方法，適應(yīng)性控制的緩沖器的目的就是建立全局可訪問性，在這個意義上，我們不妨?xí)呵艺J(rèn)為適應(yīng)性控制是有非生物性的機(jī)器意識的。

六、結(jié)語

從物理的適應(yīng)性“呈現(xiàn)”到認(rèn)知的適應(yīng)性“表征”，這里的“呈現(xiàn)”與“表征”英語單詞都是“representation”。但漢語意思稍有不同，“呈現(xiàn)”是指物理屬性的自然表現(xiàn)，“表征”是指使用圖像或符號的表達(dá)，但在描述的意義上是相同的，即都是主體人對某種現(xiàn)象或事件的解讀，正是在這個意義上，筆者使用了一個詞來表達(dá)。適應(yīng)性表征不僅是一個概念框架，也是不同系統(tǒng)中真實(shí)發(fā)生的現(xiàn)象，它在不同層次的系統(tǒng)中和系統(tǒng)間發(fā)揮著雙重功能：一是機(jī)制功能，說明不同層次系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)理；二是語義功能，給出各種現(xiàn)象和事件的解釋?？傊?，適應(yīng)性表征不僅可說明意識、心智和智能的涌現(xiàn)問題，說明與此相關(guān)的生命的出現(xiàn)問題，也可消解心靈哲學(xué)中意識或心智的物理隨附、物理涌現(xiàn)、物理實(shí)現(xiàn)等概念，因?yàn)樗旧砭褪俏锢淼?，自然就包含了這些概念。一句話，適應(yīng)性表征可作為一切心理或精神現(xiàn)象形成的機(jī)制和根源，也可作為解釋這些現(xiàn)象的概念框架。