范高高

一、問題的提出

以阿爾都塞為代表的馬克思主義者認(rèn)為，在1845年前后，馬克思的思想實(shí)現(xiàn)了從“意識形態(tài)”向“科學(xué)”的“斷裂”，異化勞動只不過是青年馬克思尚未擺脫人本主義哲學(xué)話語的思想贅物。因此，國內(nèi)外許多學(xué)者在面對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)與《資本論》的關(guān)系時(shí)，討論的焦點(diǎn)大部分集中于馬克思的思想是“連續(xù)”還是“斷裂”，“異化勞動”與“剩余價(jià)值”概念是代替還是推進(jìn)的關(guān)系。(1)譬如安啟念教授認(rèn)為，馬克思的勞動實(shí)踐概念是人道主義與科學(xué)理性的結(jié)合。詳見安啟念：《阿爾都塞馬克思哲學(xué)思想“認(rèn)識論斷裂說”批判》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第1期。白剛教授等認(rèn)為，“資本邏輯”是“異化邏輯”的合理推進(jìn)。詳見白剛、張榮艷：《“異化邏輯”還是“資本邏輯”——從〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉到〈資本論〉》，《福建論壇》2016年第9期。在討論“斷裂說”之前，還有一個(gè)重要問題尚未解決，那就是：為什么“異化勞動”不再作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念？他在《手稿》中說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已?！?2)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第167頁，第167-168頁，第192頁，第579頁?？梢哉f，這是馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行根本改造的初步構(gòu)想，這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究道路。但是，為什么馬克思在《資本論》中不再借助“異化勞動”概念闡釋買賣、資本、貨幣等一切經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇？究竟是什么原因致使他改變了這一計(jì)劃？對這個(gè)問題的回答直接關(guān)乎“兩個(gè)馬克思”的討論。

馬克思在《手稿》中就已經(jīng)提出《資本論》的研究課題，但他并沒有急于實(shí)現(xiàn)這一理論構(gòu)想，而是認(rèn)為在考察這些范疇的形成之前，還要完成兩個(gè)任務(wù)：其一，從私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來規(guī)定作為異化勞動結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)；其二，追溯異化勞動的產(chǎn)生。(3)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第167頁，第167-168頁，第192頁，第579頁。對于第一個(gè)問題，馬克思的意思是追溯作為異化勞動的私有財(cái)產(chǎn)和真正人的和社會的財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系，這在“筆記本Ⅲ”中給出了答案，即共產(chǎn)主義對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義的財(cái)產(chǎn)是以人的主體性本質(zhì)力量的對象化為前提并滿足這一對象化需要的豐富財(cái)產(chǎn)，馬克思認(rèn)為工業(yè)的歷史“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”(4)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第167頁，第167-168頁，第192頁，第579頁。。此時(shí)，他已經(jīng)意識到“生產(chǎn)力”概念的歷史作用了，而對于這個(gè)問題的認(rèn)識直接關(guān)聯(lián)第二個(gè)問題的答案。對于第二個(gè)問題，《手稿》沒有給出回答，答案要么在《手稿》遺失的那部分內(nèi)容中、要么在之后的著述中。對于《手稿》遺失的那部分內(nèi)容已無從查證，但是我們能在《德意志意識形態(tài)》以及之后的著作中找到線索。在這些文本中，馬克思提到了由于分工的出現(xiàn)，導(dǎo)致生產(chǎn)資料和勞動相分離，而勞動本身只有在這種分離的條件下才能存在。(5)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第167頁，第167-168頁，第192頁，第579頁。不難發(fā)現(xiàn)，1844—1846年，馬克思已經(jīng)開始通過對歷史唯物主義的系統(tǒng)闡釋來回答異化勞動產(chǎn)生的根源，并清算了他和恩格斯的哲學(xué)信仰，實(shí)現(xiàn)了與青年黑格爾派的徹底決裂。1847—1867年，伴隨著馬克思對勞動價(jià)值論的承認(rèn)與建構(gòu)，他不再借助異化勞動作為核心概念來闡明一切國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。其中的始末緣由，關(guān)涉馬克思對剩余價(jià)值認(rèn)識的整個(gè)過程。

二、清算政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)

促使馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初動因是關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論。他逐步意識到，哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密聯(lián)系在一起，而資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)被它的意識形態(tài)裹挾。這促使馬克思進(jìn)一步反思黑格爾“國家決定市民社會”的觀點(diǎn)，最終在吸收費(fèi)爾巴哈唯物主義積極成果的基礎(chǔ)上，果斷清算哲學(xué)信仰的地基，創(chuàng)建歷史唯物主義，批判現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(一)關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論是馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的動因

《資本論》的第一部草稿雖然是1857年開始寫的，但是它的醞釀很早就開始了。起初，馬克思在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)時(shí)期對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“一無所知”(6)《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社，2009年，第638頁。的。1841年4月15日，他在耶拿大學(xué)拿到哲學(xué)博士學(xué)位后，打算到波恩大學(xué)講授哲學(xué)，并反對當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宗教與政治思想。奈何在威廉四世治下對普魯士專制制度的任何批評都被認(rèn)定為犯罪，鮑威爾也因?yàn)樽珜憽都s翰福音史批判》和《對觀福音書作者的福音史批判》侵犯了圣經(jīng)而被革職。馬克思被迫放棄了已有的理論工作，轉(zhuǎn)向關(guān)于自由、民主的政治評論。如他在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中談到，與人民對立的政府捏造了一套懲罰思想的法律體系。(7)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第122頁，第248頁。馬克思開始懷疑黑格爾所主張的“國家是‘地上的神物’”的觀點(diǎn)。1842年10月，在馬克思就任《萊茵報(bào)》編輯時(shí)，他面臨著“出版自由”“林木盜竊”“保護(hù)關(guān)稅”的辯護(hù)問題，觸及各階級的物質(zhì)利益。馬克思認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人們生活中起著決定作用，立志要維護(hù)一切窮人的“習(xí)慣法”(8)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第122頁，第248頁。。此外，傅立葉學(xué)派攻擊《萊茵報(bào)》是普魯士的共產(chǎn)主義者，是一位向共產(chǎn)主義“賣弄風(fēng)情和頻送秋波的婦人”。馬克思當(dāng)晚就寫下了《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報(bào)”》一文進(jìn)行駁斥，強(qiáng)調(diào)“征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無法掙脫的枷鎖；同時(shí)也是魔鬼，人們只有服從它才能戰(zhàn)勝它”(9)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第295-296頁。。從這時(shí)起，他抱著“撕裂自己的心”的態(tài)度深入研究社會主義和共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)根源和社會基礎(chǔ)。1843年3月，《萊茵報(bào)》被普魯士政府查封，馬克思只能退回書齋撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》和《克羅茨納赫筆記》，他指出：“國家制度在這里就成了私有財(cái)產(chǎn)的國家制度?！?10)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第135頁。這表明馬克思與黑格爾在“國家”問題上產(chǎn)生了分歧，國家才是家庭和市民社會固有矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。后來，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中回憶道：“關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因?！?11)《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社，2009年，第588頁。

(二)解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論缺陷成為歷史唯物主義誕生的前奏

雖然馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中批判了黑格爾“政治國家決定市民社會”的唯心主義觀點(diǎn)，表達(dá)了自己想要通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖“市民社會”的愿望和決心，但是在《手稿》中，他還無法擺脫費(fèi)爾巴哈的人本主義話語。馬克思從當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)分析了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動，但是他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的基礎(chǔ)是不成熟的。馬克思在《手稿》中認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)打下了真正的基礎(chǔ)，并指出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的三大功績：其一，指明黑格爾的哲學(xué)只不過是異化的宗教；其二，創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)；其三，以自然界和人本主義為基礎(chǔ)的唯物主義辯證法與黑格爾唯心主義辯證法相對立。(12)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第112頁、第200頁，第200頁，第530頁。縱使馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈的第三點(diǎn)功績中也意識到了費(fèi)爾巴哈的局限性：“把否定的否定僅僅看做哲學(xué)同自身的矛盾”(13)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第112頁、第200頁，第200頁，第530頁。。但是，總體說來，這個(gè)時(shí)期馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍帶有人道主義色彩，尚未形成科學(xué)的方法論武器。

1844年11月19日，恩格斯在給馬克思的信中寫道，青年黑格爾派的代表人物施蒂納摒棄費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》里的“人”，這是正確的，費(fèi)爾巴哈的“人”無疑還戴著抽象概念的神學(xué)光環(huán)，而“人”的真正途徑是從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)。(14)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，2004年，第329-330頁。1844年12月底至1845年1月初，馬克思針對施蒂納《唯一者及其所有物》寫了一篇批判文章，這篇文章雖然沒有公開發(fā)表，但足以見得一場針對青年黑格爾派的論爭即將展開。伴隨著馬克思思想的深刻變革與現(xiàn)實(shí)斗爭的需要，1845年1月20日，恩格斯認(rèn)為德國的理論家還是不能理解他們的理論，而“人們的情緒已經(jīng)成熟”(15)《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社，1972年，第18頁，第18-19頁。，是時(shí)候?qū)懸恍┡械聡Y產(chǎn)階級的文章了，并把這視作“時(shí)代的標(biāo)志”和“德國的民族污泥分解的標(biāo)志”(16)《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社，1972年，第18頁，第18-19頁。。隨后，誕生了新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)(17)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第266頁。——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思自覺到費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷，并在“第四條”中批判費(fèi)爾巴哈只是從唯物論的立場揭露了宗教的神秘外衣，沒有從歷史唯物主義的立場指明宗教的社會根源和消滅宗教的途徑。這標(biāo)志著馬克思與費(fèi)爾巴哈的決裂。同年5月至8月，馬克思在布魯塞爾的皇家圖書館摘錄和研究了薩伊、配第、穆勒等大量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，撰寫了“《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》”(18)于MEGA2第Ⅳ部分第3、4、5卷發(fā)表。。這些材料成為歷史唯物主義誕生的“前奏”。馬克思和恩格斯覺得有必要把之前的哲學(xué)信仰清算掉，于是他們合著了《德意志意識形態(tài)》，并在其中寫道：“誠然，費(fèi)爾巴哈與‘純粹的’唯物主義者相比有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對象’。但是……他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動……”(19)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第112頁、第200頁，第200頁，第530頁。可以說，哲學(xué)信仰的清算不僅是馬克思與青年黑格爾派的徹底決裂，也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步走向成熟的科學(xué)開端。

(三)果斷清算哲學(xué)地基以徹底批判現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

馬克思認(rèn)為，唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀根本的不同在于，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西。具體說來，就是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，把與該生產(chǎn)相聯(lián)系的歷史上各階段的市民社會視作整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，然后又回到市民社會中考察由該生產(chǎn)方式產(chǎn)生的不同的意識形式，這樣做的目的不是為了批判，而是要以革命的方式摧毀現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，根除一切消融在自我意識中的幽靈。(20)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第544頁?？梢哉f，《手稿》與《資本論》在出發(fā)點(diǎn)上是一致的，《手稿》的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)，《資本論》的出發(fā)點(diǎn)是商品，兩者都從屬于物質(zhì)實(shí)踐范疇。但是馬克思在這兩部著作中運(yùn)用的方法論基礎(chǔ)是不一樣的。馬克思在《資本論》中使用的方法論基礎(chǔ)是唯物辯證法，是從資本主義生產(chǎn)方式所表現(xiàn)出來的“龐大的商品堆積”這一現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，追溯與此相聯(lián)系的社會各歷史階段的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，然后又回到資本主義社會中揭示由資本主義私有制造成的“法的關(guān)系”，最后提出現(xiàn)存世界的革命化。相反，《手稿》的方法論基礎(chǔ)是不牢固的。如其人本學(xué)公式所顯現(xiàn)的那樣：人——人的異化——人的復(fù)歸，馬克思一開始就把“人”作為出發(fā)點(diǎn)來審視和批判現(xiàn)實(shí)社會，除了能看到工人在生產(chǎn)過程中造成的主體與客體的顛倒，以及整個(gè)社會的異化過程以外，再也看不到生產(chǎn)過程中的其他要素了。因此，確立歷史唯物主義的方法論基礎(chǔ)成為創(chuàng)建科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本途徑。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的?！?21)《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社，2009年，第593頁。有學(xué)者認(rèn)為，“馬克思要清算的是德國流行的哲學(xué)信仰，而不是要清算馬克思本人1845年之前的哲學(xué)信仰”(22)宋惠芳：《實(shí)踐哲學(xué)視域下馬克思早晚期思想的統(tǒng)一性》，《山東社會科學(xué)》2022年第3期。。這種觀點(diǎn)是值得商榷的，因?yàn)檫@種闡釋會給人造成一種疑惑：難道馬克思在1845年之前就已經(jīng)和青年黑格爾派撇清關(guān)系了嗎？倘若已經(jīng)撇清關(guān)系，那為什么馬克思要放棄借助“異化勞動”概念呢？這顯然是自相抵牾的。要回答這個(gè)問題，需要從兩個(gè)方面入手：一方面，回到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的語境中，考察馬克思“清算哲學(xué)信仰”意圖；另一方面，正確把握馬克思1845年之后的著作與之前著作的關(guān)系。馬克思提出清算哲學(xué)信仰無非是想表達(dá)他與恩格斯是以批判“黑格爾以后的哲學(xué)”為主要形式來清算他們之前的哲學(xué)信仰，表明他們的見解與德國哲學(xué)意識形態(tài)的對立。也就是說，在1845年之前，馬克思和恩格斯在思想上受“黑格爾以后的哲學(xué)”影響，而在1845年以后，他們要與“黑格爾以后的哲學(xué)”劃清界限。 《德意志意識形態(tài)》的最大功績在于系統(tǒng)地論述了馬克思新世界觀的精髓，揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，形成“從人間到天國”的哲學(xué)批判路徑，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為一切理論的出發(fā)點(diǎn)等，從而向世人宣告他們之前的哲學(xué)信仰被清算出去了。所以，馬克思既要清算德國流行的舊哲學(xué)信仰，也要清算他和恩格斯在1845年之前的哲學(xué)信仰。

馬克思的“異化勞動”概念是對黑格爾異化理論的形式假借和對費(fèi)爾巴哈“異化”概念的借鑒。在清算“哲學(xué)信仰”之后，倘若再借助“異化勞動”概念闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，容易使人們再次跌入德國古典哲學(xué)的思想誤區(qū)，混淆馬克思與德國古典哲學(xué)的差別。更重要的是，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中奠定了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史唯物主義方法論。與《手稿》不同，馬克思在后來的著作中進(jìn)一步運(yùn)用和發(fā)展了這一方法論，深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。

三、批判蒲魯東的“系列辯證法”與“構(gòu)成價(jià)值論”

蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中提出了“系列辯證法”與“構(gòu)成價(jià)值論”等觀點(diǎn)，試圖建構(gòu)“經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)體系”。馬克思則完成了《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學(xué)〉》一文，對普魯東的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力批判，揭露了資本主義社會的剝削性質(zhì)?！妒指濉方柚爱惢瘎趧印备拍钜呀?jīng)觸及“生產(chǎn)力”的歷史作用，但無法上升到對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證認(rèn)識，這是“異化勞動”的缺陷。研究“異化勞動”的本意是為了“消滅異化勞動”，而“消滅異化勞動”的關(guān)鍵不在于“異化勞動批判”，而是解剖“市民社會”，找到資本主義的“病癥”，開具到達(dá)共產(chǎn)主義的“藥方”?？墒牵Y本主義社會表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，人被束縛于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，只有借助“剩余價(jià)值”概念，才能解剖“市民社會”；只有借助“剩余價(jià)值”概念，才能把“人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋”的事實(shí)公之于世；只有借助“剩余價(jià)值”概念，才能建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

(一)蒲魯東的“系列辯證法”把辯證法“降低到極可憐的程度”

資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西”(23)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第29頁。。蒲魯東以純粹思辨的方法闡述經(jīng)驗(yàn)以外的問題，試圖在“演繹法(三段論)和歸納法”之外建構(gòu)“系列辯證法”。 “系列辯證法”只不過是對黑格爾辯證法的粗劣效仿，只會把辯證法“降低到極可憐的程度”。

1.反對建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)體系

1846年5月5日，馬克思懷著非常真誠的友誼給蒲魯東寫信，請他擔(dān)任共產(chǎn)主義通訊委員會在巴黎的通訊員，明確指出在條件成熟時(shí)要以革命的方式推翻資本主義私有制，但是蒲魯東婉言拒絕了這一邀請。他認(rèn)為這種做法是“訴諸橫暴”，他要試圖通過建構(gòu)“經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)體系”來改良資本主義私有制。1846年10月，蒲魯東《貧困的哲學(xué)》出版后，馬克思立馬做出評價(jià)：“它整個(gè)來說是一本壞書，是一本很壞的書?！?24)《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社，2009年，第41-42頁。1847年4月，馬克思出版《哲學(xué)的貧困》一書，將唯物史觀的基本原理運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法和對象中，對蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系展開全面批駁。恩格斯曾賦予這部著作極高的思想定位。他認(rèn)為，如果《德意志意識形態(tài)》的出版會妨礙《哲學(xué)的貧困》出版的話，那么寧愿選擇把《德意志意識形態(tài)》扔掉！(25)《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社，1972年，第92頁。這里隱藏了馬克思關(guān)于“一切重新建構(gòu)抽象的哲學(xué)邏輯體系并以哲學(xué)來投射現(xiàn)實(shí)的企圖，都是注定要失敗的”(26)張一兵：《回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語》，江蘇人民出版社，2013年，第514頁。的新觀點(diǎn)?？傊R克思認(rèn)為，哲學(xué)最富有生命力的地方在于其科學(xué)的、革命的歷史唯物主義方法論，建構(gòu)這一方法論是“解剖”市民社會的理論前提，而將這一理論前提應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向科學(xué)的關(guān)鍵一步。

2.“系列辯證法”是對黑格爾辯證法的粗劣效仿

蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中批評了以往研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種方法：演繹法和歸納法。他認(rèn)為，演繹法并不能保證演繹前提的真實(shí)性；歸納法是從個(gè)別知識推理出一般性的知識結(jié)論，它無法判定事物走向何方。蒲魯東在這兩種方法的基礎(chǔ)上提出了“系列辯證法”，認(rèn)為這種方法克服了前兩種方法的困難，提供的前提和結(jié)論都是“自在和自為地正確”(27)蒲魯東：《貧困的哲學(xué)》(下卷)，余叔通、王雪華譯，商務(wù)印書館，2010年，第649頁。。不幸的是，“系列辯證法”只不過是蒲魯東對黑格爾辯證法的粗劣效仿，它的運(yùn)動只不過是純粹理性的運(yùn)動。這種理性表現(xiàn)為“社會天才”“普遍理性”“人類理性”，把自己規(guī)定為正題、反題、合題；這種運(yùn)動表現(xiàn)為“改組”和“排列”，是從簡單的范疇中產(chǎn)生“群”，又從“群”的運(yùn)動中產(chǎn)生“系列”，最后從“系列”的運(yùn)動中產(chǎn)生黑格爾的絕對真理體系。蒲魯東之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇，而蒲魯東則是以“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條”為材料，把生產(chǎn)關(guān)系的歷史運(yùn)動視作“原理、范疇和抽象思想”的排序。他認(rèn)為，所有這些經(jīng)濟(jì)范疇都有好與壞兩個(gè)方面，只要把這兩個(gè)方面進(jìn)行疊加，就構(gòu)成每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇固有的矛盾。在馬克思看來，蒲魯東繼承了黑格爾的唯心主義世界觀，把辯證法“降低到極可憐的程度”(28)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第602頁，第602頁。。

(二)蒲魯東的“構(gòu)成價(jià)值論”隱藏著“資產(chǎn)階級最大的秘密”

蒲魯東認(rèn)為，《貧困的哲學(xué)》是第一部用哲學(xué)的觀點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)的著作。他的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是“關(guān)于上帝的假設(shè)”，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“不斷流逝的時(shí)間”為背景的形而上學(xué)。馬克思斷然不能接受這種從“現(xiàn)實(shí)”走向“神學(xué)”的路徑。但是他也沒有使用“異化勞動”對之進(jìn)行批判，而是延續(xù)《手稿》中的“生產(chǎn)力”概念，運(yùn)用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”的“歷史辯證法”詳細(xì)闡述經(jīng)濟(jì)范疇的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的理論抽象，揭露隱藏在“構(gòu)成價(jià)值”背后的“最大秘密”。從此，馬克思對“資本主義的政治經(jīng)濟(jì)及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的雙重批判不再停留于“異化勞動”的哲學(xué)批判，而是深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念中去“解剖”市民社會。

1.歷史辯證法的初步闡述

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中精辟地闡發(fā)了歷史唯物主義基本原理，把這種原理作為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)，由此形成“歷史辯證法”。他指出，一切經(jīng)濟(jì)范疇固有的矛盾都應(yīng)當(dāng)從事物的本性出發(fā)，而不是脫離歷史的隨意編造。馬克思意識到蒲魯東與啟蒙運(yùn)動以來一切資產(chǎn)階級思想家一樣，都將資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)方式視為人類社會發(fā)展的天然形態(tài)，這是資產(chǎn)階級意識形態(tài)對資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的歷史性遮蔽，這種非歷史的“系列辯證法”只有運(yùn)用在以歷史為標(biāo)尺的“歷史辯證法”才能被透視。馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?29)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第602頁，第602頁。這里蘊(yùn)藏著對“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的初步論述。然而，在《手稿》中，馬克思雖然意識到了“生產(chǎn)力”概念的歷史作用，但還沒有對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及辯證關(guān)系進(jìn)行科學(xué)闡述。這與當(dāng)時(shí)馬克思主要借助“異化勞動”概念來認(rèn)識資本主義社會有關(guān)。從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，映入眼簾的是從勞動的對象化到勞動產(chǎn)品的異化，從勞動產(chǎn)品的異化回溯到勞動者自身的異化，從勞動者自身的異化到人的類本質(zhì)的異化，從人的類本質(zhì)的異化到人與人的異化。這揭示了工人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與工人本身的生存境遇成反比的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)而擴(kuò)展至對人的主體性追問、人的異化與人的復(fù)歸。這種敘述展現(xiàn)了對資本主義的批判與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但是這并沒有闡明社會歷史的真實(shí)結(jié)構(gòu)，無法發(fā)現(xiàn)在貨幣、分工、競爭等一切資本主義社會經(jīng)濟(jì)范疇背后所隱含的社會生產(chǎn)關(guān)系總和的有機(jī)統(tǒng)一。毋庸置疑，馬克思與蒲魯東都有將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來變革社會的理論傾向，但蒲魯東是基于思辨哲學(xué)解釋世界的運(yùn)思方式，以探尋社會活動規(guī)律為己任，企圖找出人類普遍理性中的科學(xué)公式，協(xié)調(diào)勞動與壟斷，創(chuàng)造社會福利。而馬克思是基于“消滅現(xiàn)實(shí)狀況”的共產(chǎn)主義運(yùn)動，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為己任，揭示歷史發(fā)展的根本規(guī)律，減輕“分娩”的痛苦，尋求人的解放。馬克思秉承《手稿》中揚(yáng)棄“異化”的共產(chǎn)主義任務(wù)，認(rèn)識到生產(chǎn)力發(fā)展的決定性作用，從而不再借助“異化勞動”概念闡釋經(jīng)濟(jì)事實(shí)。放棄這一計(jì)劃，是為了實(shí)現(xiàn)從“副本批判”到“原本改造”(30)元晉秋：《從副本批判到原本改造：馬克思改變世界的基本方式及具體環(huán)節(jié)》，《學(xué)術(shù)論壇》2022年第4期。。

2.揭露“構(gòu)成價(jià)值”的反動實(shí)質(zhì)

蒲魯東從價(jià)值的二律背反出發(fā)，不斷衍生出分工、機(jī)器、競爭、稅收、對外貿(mào)易等自相矛盾的經(jīng)濟(jì)范疇。在他看來，只要找到交換價(jià)值和使用價(jià)值的合題，一切問題都會迎刃而解。為此，他提出“構(gòu)成價(jià)值論”，認(rèn)為社會財(cái)富是由各種產(chǎn)品按比例組成的，倘若某種產(chǎn)品在交換時(shí)得到社會承認(rèn)進(jìn)入社會財(cái)富領(lǐng)域，就成為“構(gòu)成價(jià)值”。反之，在交換時(shí)不被社會認(rèn)可，無法進(jìn)入社會財(cái)富領(lǐng)域，就成為“非價(jià)值”。蒲魯東之所以要建立以“構(gòu)成價(jià)值”為理論基石的“經(jīng)濟(jì)矛盾體系”，其目的是解決資本主義社會中的貧困問題，而貧困的根源在于交換的不公正和不平等。想要實(shí)現(xiàn)交換平等，就必須為交換價(jià)值的衡量找到合理的尺度——勞動。他認(rèn)為，勞動創(chuàng)造價(jià)值，效用和需求決定“構(gòu)成價(jià)值”。但是蒲魯東把“勞動”商品(實(shí)為勞動力商品)視為與其他商品一樣的普通商品，認(rèn)為勞動日是人類生產(chǎn)系列中的基本單位，任何一個(gè)勞動日與另一個(gè)勞動日都是相等的，從而交換是在完全平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，“構(gòu)成價(jià)值”的實(shí)質(zhì)只不過是體現(xiàn)在產(chǎn)品中的由勞動時(shí)間所構(gòu)成的價(jià)值，即相對價(jià)值或交換價(jià)值而已；“效用”不是交換價(jià)值的尺度，產(chǎn)品的稀缺性與生產(chǎn)它的勞動量確定其交換價(jià)值。更重要的是，由勞動時(shí)間衡量的相對價(jià)值所表征的根本不是交換平等，而是工人飽受剝削的現(xiàn)實(shí)映照，這里隱藏著“資產(chǎn)階級最大的秘密”(剩余價(jià)值的攫取)(31)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958年，第94頁。。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中已經(jīng)意識到勞動過程的復(fù)雜性、價(jià)值與交換價(jià)值的二重性、衡量商品相對價(jià)值的社會標(biāo)尺等。他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)所有這些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的中心議題不再是異化勞動，而是剩余價(jià)值。如果仍然停留于異化勞動的批判維度，就不能進(jìn)一步揭露“非神圣形象的自我異化”(32)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第4頁。。

四、揭開資本主義生產(chǎn)關(guān)系的神秘面紗

揭開資本主義生產(chǎn)關(guān)系的神秘面紗，是馬克思不再借助“異化勞動”概念的根本緣由。因?yàn)橐馄省笆忻裆鐣?，要研究資本主義的生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，就無法回避兩個(gè)問題：人們采用何種生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)？在資本主義社會形態(tài)下資本與雇傭勞動如何結(jié)合起來生產(chǎn)？對這兩個(gè)問題的追問，關(guān)涉“商品、生產(chǎn)、交換、貨幣、分工、協(xié)作、利潤、地租、勞動力”等諸多范疇，而這些范疇都指向“剩余價(jià)值”概念。雖然恩格斯在《資本論》第二卷“序言”中聲稱馬克思在1847年已經(jīng)清楚地知道剩余價(jià)值是怎樣產(chǎn)生的，但是馬克思那時(shí)對剩余價(jià)值的揭示還是模糊的。他只是意識到了勞動過程的復(fù)雜性，并沒有提出勞動的二重性；他只是意識到了價(jià)值與交換價(jià)值的二重性，并沒有說明商品二因素與勞動二重性及其相互關(guān)系；他只是意識到了衡量商品相對價(jià)值的社會標(biāo)尺，并沒有提出“社會必要勞動時(shí)間”概念。馬克思只是承認(rèn)了勞動價(jià)值論，并沒有區(qū)分“勞動”和“勞動力”概念，這一區(qū)分是在他晚年修訂《哲學(xué)的貧困》時(shí)才做出的。

(一)察覺勞資關(guān)系中的虛幻用語

配第最早提出“財(cái)富二元論”。緊接著，斯密區(qū)分了商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，并提出“勞動價(jià)值二元論”。李嘉圖在其基礎(chǔ)上提出勞動是商品價(jià)值的唯一來源，但他卻無法解釋資本與勞動、資本與利潤之間的等量關(guān)系。他認(rèn)為，勞動就是商品，而資本與勞動是等價(jià)交換的，這就無法說明剩余價(jià)值的產(chǎn)生。但是他卻巧妙地繞過了這一難題，認(rèn)為勞動的價(jià)值是由工資的勞動量決定的，而工資的勞動量是由商品的勞動量決定的?？此七@一悖論消失了，實(shí)質(zhì)上卻是在說勞動的價(jià)值是由勞動來決定。馬克思反駁道，勞動不是商品，它沒有價(jià)值。勞動無法獨(dú)立出來作為商品存在，而必須與一定數(shù)量的生產(chǎn)資料相結(jié)合才能進(jìn)行生產(chǎn)。就算對象化勞動的貨幣和現(xiàn)實(shí)的活勞動相交換，這樣的結(jié)果要么是違反價(jià)值規(guī)律、要么是破壞資本主義生產(chǎn)方式存在的基礎(chǔ)。所以，“勞動的價(jià)值”只不過是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的虛幻用語。

由于勞動力的價(jià)值表現(xiàn)為勞動的價(jià)值，古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就認(rèn)為工資不過是勞動的價(jià)格。這樣一來，工資統(tǒng)一了有酬勞動和無酬勞動、必要勞動和剩余勞動，似乎工資就作為工人全部勞動的報(bào)酬。馬克思創(chuàng)造性地提出“抽象勞動”的概念，并把交換價(jià)值作為價(jià)值的表現(xiàn)形式，將商品的價(jià)值視作生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值與活勞動新創(chuàng)造的價(jià)值之和。對“勞動”和“勞動力”的區(qū)分，使馬克思揭示了工資形式下掩蓋的真實(shí)剝削關(guān)系，指出庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切辯護(hù)遁詞都是以“工資轉(zhuǎn)化為勞動本身的價(jià)值和價(jià)格”這個(gè)表現(xiàn)形式為依據(jù)的。如同“勞動力” “工資”等概念，一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇背后所隱藏的核心概念是“剩余價(jià)值”，而僅僅從“異化勞動”概念出發(fā)根本無法揭開資本主義生產(chǎn)關(guān)系的神秘面紗。

(二)破除資本主義的永恒幻想

從1847年開始，馬克思所有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作都有一個(gè)核心指向，即通過闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇以破除資本主義的永恒幻想。馬克思認(rèn)識到工人階級是生產(chǎn)全部價(jià)值的唯一階級，但是這些價(jià)值卻不屬于工人本身，而是屬于占有生產(chǎn)資料的資本家。雖然這些工人同商品一樣，都是被購買的對象(甚至比商品還“卑賤”，因?yàn)樗麄兪前炎约旱氖褂脙r(jià)值預(yù)付給資本家)，但勞動力并不向來就是商品。奴隸社會中的奴隸是被一次性賣給了奴隸主，自己的勞動屬于奴隸主，不屬于自己，因而不是商品。封建社會中的農(nóng)奴或佃農(nóng)從地主那里租得土地，再以實(shí)物或貨幣的形式向地主繳納地租，農(nóng)奴只出賣自己的一部分勞動力，因而也不是商品。只有在資本主義生產(chǎn)方式下，工人是一次又一次地把自己的勞動力使用權(quán)賣給資本家，勞動力才是商品。資本更是如此，只有在資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料才能成為資本。馬克思在《資本論》中揭示了資本在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系中的各種樣式，如不變資本、可變資本、產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、生息資本等。圍繞資本邏輯展開的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)“確證”了剝削的“正當(dāng)性”，如“工資、勞動的市場價(jià)格、自由、平等”等。在這個(gè)階段，一切建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇、政治學(xué)范疇乃至哲學(xué)范疇都成為資本的永恒幻想。要使資產(chǎn)階級的謊言暴露在陽光下，就必須以剩余價(jià)值為核心概念，走進(jìn)資本與雇傭勞動關(guān)系的深處，掌握從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的研究方法，洞察資本主義社會的秘密。

(三)揭示資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

在《手稿》和《資本論》中，我們能發(fā)現(xiàn)一個(gè)細(xì)微的差別。在《手稿》中，馬克思指出：“勞動對它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系。”(33)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第159頁，第172頁?！妒指濉肥菑膭趧诱咄约旱漠a(chǎn)品相異化這一直接的異化現(xiàn)象入手，進(jìn)一步揭示勞動本質(zhì)的異化，由此從異化勞動的第一個(gè)規(guī)定進(jìn)入第二個(gè)規(guī)定。但是在《資本論》中，馬克思認(rèn)為：工人在把自己的勞動力賣給資本家時(shí)，“他自己的勞動就同他相異化”。緊接著，他又指出：“工人在把自己出賣給資本家以前就已經(jīng)屬于資本了?！?34)《馬克思恩格斯文集》第五卷，人民出版社，2009年，第658頁、第666頁。也就是說，《資本論》在揭示“勞動者同勞動本身相異化”時(shí)，經(jīng)歷了從“生產(chǎn)后”到“出賣后—生產(chǎn)前”，從“出賣后—生產(chǎn)前”到“出賣前”的變化。這個(gè)變化絕不是憑空產(chǎn)生的，而是與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的轉(zhuǎn)換有關(guān)。借助“異化勞動”概念就意味著只能從異化勞動的第一個(gè)規(guī)定進(jìn)入第二個(gè)規(guī)定，而借助“剩余價(jià)值”概念就可以直接通過對“勞動力價(jià)值”的揭示進(jìn)入異化勞動的第二個(gè)規(guī)定。另外，在《手稿》中，馬克思借助“異化勞動”概念對勞動與資本的對立做了簡單描繪：一方面是作為勞動的人的活動的生產(chǎn)是完全異己的活動的生產(chǎn)，另一方面是作為資本的人的活動對象的生產(chǎn)，對象的一切自然的和社會的規(guī)定性都消失了。(35)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第159頁，第172頁。但是在《資本論》中，馬克思借助“剩余價(jià)值”概念，通過闡述生產(chǎn)資料和勞動力的再生產(chǎn)又衍生出新的結(jié)論：資本主義生產(chǎn)過程不僅生產(chǎn)商品和剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身。(36)《馬克思恩格斯文集》第五卷，人民出版社，2009年，第658頁、第666頁、第667頁。毫無疑問，這樣的論證就完全賦予了無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級“掘墓人”的角色。

既然資本主義的再生產(chǎn)過程是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一。工人階級要擺脫被剝削的命運(yùn)，就不能采取改良的方式，而必須進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。馬克思借助“剩余價(jià)值”概念批駁了修正主義的“階級調(diào)和論”，為無產(chǎn)階級革命提供了合理根據(jù)。據(jù)此而言，借助“異化勞動”概念根本無法揭示出資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，而這恰恰是《資本論》的研究對象。如果說《哲學(xué)的貧困》是馬克思捕捉“剩余價(jià)值”概念的開端，那么《雇傭勞動與資本》就是馬克思剩余價(jià)值學(xué)說初步確立的標(biāo)志。該文本于1849年4月以社論形式陸續(xù)發(fā)表在《新萊茵報(bào)》上。這部著作通過對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的闡述、“勞動”和“勞動力”概念的區(qū)分、剩余價(jià)值源泉的科學(xué)論述，初步揭示了以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，粉碎了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所聲稱的“資本家與工人利益一致”的謊言。更重要的是，馬克思認(rèn)識到了資本不是物，而是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系。一言以蔽之，馬克思試圖揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的神秘面紗，是他決定不再借助“異化勞動”概念的根本緣由。

五、完成“市民社會”的“解剖”任務(wù)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判如同醫(yī)生的“手術(shù)刀”，它把“解剖”當(dāng)前社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為自身的根本任務(wù)。馬克思在《手稿》中借助“異化勞動”概念闡明私有財(cái)產(chǎn)，并探索出一條從異化走向復(fù)歸的道路。但他這時(shí)的探索還只停留于感性描述和道德譴責(zé)領(lǐng)域，未對市民社會中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)微解剖，也未解蔽資本主義的病癥與人的解放道路。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中認(rèn)為：“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”(37)《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社，2009年，第591頁。，要完全切除資本主義的“毒瘤”，只能通過“抽象力”，借助“剩余價(jià)值”概念，勾畫出資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特殊規(guī)律。

(一)采用“雙重?cái)⑹觥笔拐谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判擲地有聲

為了使“資本邏輯”更好地展現(xiàn)在人們眼前，馬克思采用了“雙重?cái)⑹觥钡难芯糠椒ㄅc書寫方式。1857年7月，馬克思針對巴師夏《經(jīng)濟(jì)的和諧》一書撰寫了《巴師夏和凱里》這篇手稿，開始有意識地探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)。1857年8月，馬克思在《導(dǎo)言》中提出勞動、交換價(jià)值和貨幣三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，并認(rèn)為這很有可能會作為他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。(38)顧海良：《馬克思經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代視界》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2005年，第27頁。直到他在批判達(dá)里蒙《論銀行的改革》一書時(shí)，他從貨幣追溯到交換價(jià)值，再從交換價(jià)值到價(jià)值，最后從價(jià)值到商品。從此，馬克思便決定把商品作為自身政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基始范疇。這個(gè)探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系邏輯起點(diǎn)的過程，既關(guān)涉《資本論》研究方法和敘述方法的成熟，也關(guān)涉馬克思的整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

實(shí)驗(yàn)科學(xué)的分析方法是“顯微鏡”，而馬克思的科學(xué)分析方法是“抽象力”。對于“顯微鏡”，在一定意義上還可以借助“異化勞動”概念，但是對于“抽象力”，“異化勞動”概念是完全無效的。這種抽象力與顯微鏡相同的地方在于都是對社會中的某一事物進(jìn)行“解剖”，不同的地方在于顯微鏡的對象是“可捉摸的物”，譬如，衣物的顏色、質(zhì)料，工人的勞動時(shí)間等；而抽象力的對象，毋寧說是把“可捉摸的物”變成“不可捉摸的物”?！皟r(jià)值”“社會必要勞動時(shí)間”“社會總資本”“交換價(jià)值”“商品拜物教”等，這些都是人們不能用肉眼去觀察，不能觸摸而又真實(shí)存在于實(shí)際生活中的事物。“顯微鏡”和“抽象力”緊密關(guān)聯(lián)著《資本論》的研究方法和敘述方法，這是理解剩余價(jià)值秘密的“鑰匙”。《資本論》的研究方法是從具體到抽象，敘述方法是從抽象到具體。馬克思聲稱從抽象到具體是“科學(xué)上正確的方法”(39)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第42頁，第47頁，第453頁。。如果我們不理解這一方法，那么我們就不能完全理解剩余價(jià)值的來源。譬如，商品交換遵循的是等價(jià)交換的原則，但是在實(shí)際生活中，存在著大量非等價(jià)交換的現(xiàn)象。我們極有可能抓住非等價(jià)交換的事實(shí)不放，就此孤立地認(rèn)為等價(jià)交換原則不適用于市場經(jīng)濟(jì)，剩余價(jià)值產(chǎn)生于不等價(jià)交換，從而產(chǎn)生于流通過程。實(shí)際上，剩余價(jià)值“既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”(40)《馬克思恩格斯文集》第五卷，人民出版社，2009年，第193頁。。如果我們不理解馬克思的“雙重?cái)⑹觥本秃苋菀自谶@里陷入誤區(qū)，認(rèn)為這種情形仿佛與實(shí)際生活相左。因?yàn)樵趯?shí)際生活中，確實(shí)存在著個(gè)別資本家通過“賤買貴賣”等非等價(jià)交換獲得利潤的現(xiàn)象。人們常常根據(jù)自己看到的現(xiàn)象理所當(dāng)然地得出結(jié)論：資本家通過自己的聰明才智在流通中發(fā)財(cái)致富。這個(gè)結(jié)論的危險(xiǎn)性就在于“窺一斑而不知全貌”，忽視了馬克思的研究方法與敘述方法。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要區(qū)別是：資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)是孤立的個(gè)體，其方法是采用單向度的“從具體到抽象”的研究方法，充滿了形而上學(xué)性質(zhì)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)是社會整體，其方法是研究方法與敘述方法的統(tǒng)一，彰顯了唯物辯證法性質(zhì)。只有理解了馬克思的“雙重?cái)⑹觥狈椒ǎ拍軐Y產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)做出有力的批判。從這個(gè)意義上講，馬克思不再借助“異化勞動”概念是為了推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的科學(xué)化，使得“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”擲地有聲。

(二)運(yùn)用“人體解剖是猴體解剖鑰匙”的方法揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法論時(shí)使用了一個(gè)形象的比喻——“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”(41)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第42頁，第47頁，第453頁。，這似乎背離了自然科學(xué)的研究取向，但從“人體”到“猴體”并不是馬克思的目的，恰恰相反，從“猴體”向“人體”復(fù)歸才是馬克思的本真意圖。換言之，對資產(chǎn)階級社會的解剖打開了認(rèn)識歷史上各種社會形態(tài)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系的大門。資本主義社會的批判本身，成為馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會的主要目的。倘若馬克思從異化勞動出發(fā)，他可能就會說“猴體解剖對于人體解剖是一把鑰匙”。這與達(dá)爾文的進(jìn)化論沒什么不同，而且我們不可能像自然科學(xué)那樣把逝去的歷史原像還原到實(shí)驗(yàn)室，用“顯微鏡”和“化學(xué)試劑”去研究它。因?yàn)椤耙沂举Y產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，無須描述生產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)歷史”(42)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第42頁，第47頁，第453頁。。馬克思之所以要回到“猴體解剖”，其根本原因在于探尋過去一切時(shí)代遺留于資本主義社會中的痕跡，從而認(rèn)識資本主義社會生產(chǎn)方式具有的與過去社會形態(tài)共同的一般性質(zhì)。譬如，奴隸主對奴隸勞動的占有、封建主對農(nóng)奴地租的占有、資本家對工人剩余價(jià)值的占有等，在階級剝削這一點(diǎn)上，他們并無質(zhì)的差別。此外，從“人體解剖”出發(fā)，即從眼前這個(gè)充斥著龐大商品堆積的資本主義社會出發(fā)，抽象出最本質(zhì)的范疇，如貨幣、資本等，通過這把鑰匙打開“猴體解剖”的大門，追溯過去社會制度的實(shí)質(zhì)，再回到“人體解剖”中揭示“資本拜物教”，從而揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的特殊性質(zhì)。這一切都只能運(yùn)用“剩余價(jià)值”概念，而不能簡單地借助“異化勞動”概念來完成。因?yàn)榻柚爱惢瘎趧印备拍钜簿鸵馕吨襁_(dá)爾文所做的那樣，還原生產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)歷史，而能夠完成這種“還原”的，也只能是“剩余價(jià)值”概念范疇。這便形成了對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念轉(zhuǎn)換的循環(huán)確證。質(zhì)言之，馬克思借助“剩余價(jià)值”概念，通過《資本論》的“雙重?cái)⑹觥狈绞?，展現(xiàn)資本家對工人的真實(shí)剝削關(guān)系，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特殊規(guī)律，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的根本任務(wù)，使人們在追求人的解放時(shí)能“縮短和減輕分娩的痛苦”。 “剩余價(jià)值”概念在“異化勞動”概念基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

六、結(jié) 語

正確把握分別作為《手稿》與《資本論》核心概念的“異化勞動”與“剩余價(jià)值”的關(guān)系，關(guān)鍵是要梳理清楚馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上述兩個(gè)核心概念的轉(zhuǎn)化歷程。馬克思早在《手稿》中就提出了《資本論》的研究課題，但是在此后的研究中，他卻逐步改變了自己的原初構(gòu)想，不再借助“異化勞動”概念，而是以“剩余價(jià)值”概念為核心闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完成核心概念的轉(zhuǎn)化，有以下四重依據(jù)：其一，馬克思為避免跌入德國古典哲學(xué)的思想誤區(qū)，必須清算資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)；其二，馬克思通過闡發(fā)“歷史辯證法”與“勞動價(jià)值論”，批判了蒲魯東的“系列辯證法”與“構(gòu)成價(jià)值論”，發(fā)現(xiàn)了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇背后所隱含的中心議題是“剩余價(jià)值”概念；其三，破除資產(chǎn)階級虛幻用語與揭開資本主義生產(chǎn)關(guān)系神秘面紗的急切要求，迫使馬克思必須走進(jìn)資本與雇傭勞動關(guān)系的深處；其四，只有借助“剩余價(jià)值”概念，才能解剖“市民社會”，找到資本主義社會的病根，完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的根本任務(wù)。要而論之，馬克思借助“異化勞動”概念破解了歷史之謎，借助“剩余價(jià)值”概念建立起“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”?！爱惢瘎趧印迸c“剩余價(jià)值”概念以批判和揭露雙重維度為人們展現(xiàn)了資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治，共同掀開了“非神圣形象的自我異化”的圖景，從而完美統(tǒng)一于馬克思關(guān)于人的解放主題之中。