賀長余

(中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研室,遼寧沈陽 110004)

馬克思主義哲學(xué)的視閾轉(zhuǎn)換

賀長余

(中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研室,遼寧沈陽 110004)

馬克思哲學(xué)是關(guān)于歷史發(fā)展的哲學(xué),歷史發(fā)展的雙重動力是階級革命與生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜R克思主義哲學(xué)”之時,馬克思主義哲學(xué)的“革命與發(fā)展”兩大視閾應(yīng)運而生。隨著現(xiàn)實背景發(fā)生變換,馬克思主義哲學(xué)兩大視閾實現(xiàn)了從革命到發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)換并在中國產(chǎn)生巨大的時代回響。

革命視閾;發(fā)展視閾;視閾轉(zhuǎn)換

馬克思哲學(xué)是基于充滿主體精神的實踐原則,強調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定地位的唯物史觀,是關(guān)于歷史發(fā)展的哲學(xué)。歷史發(fā)展的雙重動力是階級革命與生產(chǎn)力發(fā)展。隨著馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜R克思主義哲學(xué)”,成為意識形態(tài)化的工人階級的圣經(jīng)。歷史進(jìn)展的雙重動力也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義哲學(xué)的“革命與發(fā)展”兩大視閾。

一、馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的雙重動力論析

馬克思哲學(xué)基于實踐本性和現(xiàn)實關(guān)切的哲學(xué)立場,實現(xiàn)了對傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義的理論超越,基于人的本質(zhì)和發(fā)展解釋自然的生成和社會的發(fā)展,基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)探索社會的發(fā)展與歷史變遷。因此,它的核心是唯物史觀,全部理論也可以看做是廣義的社會發(fā)展理論。在闡述現(xiàn)代唯物史觀的過程中馬克思直接提出歷史發(fā)展的雙重動力因素即階級革命與生產(chǎn)力發(fā)展。

馬克思指出:“人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,就是人們能夠創(chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿,以及其他一些東西?！盵1]馬克思認(rèn)為這種現(xiàn)實需要的日益滿足和豐富取決于生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)力的發(fā)展最終成為人類歷史發(fā)展的動力因素。馬克思指出:“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著,而這種活動方式本身就是生產(chǎn)力,人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定著社會狀況,因而始終必須把人類歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵1](P24)“在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的”“都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高速發(fā)展為前提的……生產(chǎn)力的這種發(fā)展是絕對必需的實際前提?！盵1](30)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,現(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾,即“生產(chǎn)力,社會狀況和意識彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾,因為分工不僅是精神活動和物質(zhì)活動,享受和勞動,生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能而且成為現(xiàn)實,而要使這三個因素彼此之間不發(fā)生矛盾,則只有消滅分工”,[1](27)“分工給我們提供了一個例證,說明只要人們還處在自然形成的社會中,就是說,只要特殊利益和共同利益之間還有分裂,也就是說,只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的,同他對立的力量。這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量?！@種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨特的,不僅不依賴人們意志和行為反而支配著人們意志和行為的發(fā)展階段”。[1](30)這樣的發(fā)展階段被稱之為異化。要消除這種異化必須消除這種異化力量的統(tǒng)治階級“每個力圖取得統(tǒng)治的階級,即是他的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治,就像無產(chǎn)階級那樣,都必須首先奪取政權(quán)以便把自己的利益說成是普遍的利益,而這是它在初期不得不如此做”。[1](30)所以馬克思提出這種異化只有在具備了這樣的實際前提之后才會消滅,即“要使這種異化成為一種不堪忍受的力量即成為革命所要反對的力量。就必須讓他把人類的大多數(shù)變成完全沒有財產(chǎn)的人同時這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)世界相對立”。[1](30)“革命之所以必需不僅是因為沒有任何其他辦法能夠推翻統(tǒng)治階級,而且還因為推翻了統(tǒng)治階級的那個階級,只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟東西,才能成為社會的新基礎(chǔ)”,[1](35)因而“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的……歷史的動力,以及宗教,哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命而不是批判”。[1](36)

由此看來,在馬克思那里,歷史的發(fā)展的雙重動力是生產(chǎn)力發(fā)展和階級革命。馬克思指出推動人類社會歷史前進(jìn)的最根本動力在于生產(chǎn)力的發(fā)展,只不過在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中,當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系處于一定的緊張關(guān)聯(lián)時,生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。此時,階級革命就成為變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的手段和中介環(huán)節(jié),推動著人類社會演進(jìn)。當(dāng)馬克思哲學(xué)隨著時代的發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜R克思主義哲學(xué)”之后,馬克思主義哲學(xué)秉承實踐本性和現(xiàn)實關(guān)切的哲學(xué)立場,繼承并發(fā)展了馬克思哲學(xué)關(guān)于人類社會發(fā)展的雙重動力的理論論說,形成了馬克思主義哲學(xué)的兩大視閾,即馬克思主義哲學(xué)革命視閾和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾。隨著時代主題發(fā)生變換,馬克思主義哲學(xué)需要實現(xiàn)從革命到發(fā)展的視閾轉(zhuǎn)換,重新回到馬克思哲學(xué)唯物史觀所強調(diào)的生產(chǎn)力發(fā)展的理論根基上。

二、馬克思主義哲學(xué)革命視閾確立

馬克思哲學(xué)是學(xué)院外的非黑格爾式的非思辨哲學(xué)。馬克思反復(fù)強調(diào)哲學(xué)的實踐原則,“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,哲學(xué)家的根本任務(wù)不是“解釋世界”而是“改造世界”,“實踐是檢驗認(rèn)識的現(xiàn)實性力量和真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)”等觀點都凸顯了馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實關(guān)切。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉,是革命的時代。資本主義社會矛盾和危機所釀造的革命運動在世界范圍內(nèi)風(fēng)起云涌,馬克思主義哲學(xué)革命視閾正是在這個時候確立,并為各國無產(chǎn)階級革命提供銳利的思想武器,成為許多國家無產(chǎn)階級革命政黨和革命領(lǐng)袖發(fā)動革命、指導(dǎo)革命的行動指南,改變了許多國家的命運和整個世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。

列寧曾明確指出,“俄國的綱領(lǐng)實質(zhì)就是組織無產(chǎn)階級斗爭,領(lǐng)導(dǎo)這一斗爭,爭取達(dá)到最終目的-由無產(chǎn)階級取得政權(quán)和組織社會主義”,[2]“階級斗爭的問題是馬克思主義最根本的問題之一”,“經(jīng)濟(jì)派只承認(rèn)階級斗爭中的那些從自有資產(chǎn)階級的觀念看來最能容忍的東西,而拒絕比自由派更進(jìn)一步,拒絕承認(rèn)更高級的,自由派所不能接受的階級斗爭,這種階級斗爭就是馬克思主義的,革命的階級斗爭概念,階級斗爭是歷史的唯一的實際動力”。[3]斯大林進(jìn)一步指出現(xiàn)實的歷史就是“自發(fā)的發(fā)展過程讓位給人們自覺的活動,和平的發(fā)展讓位給暴力的變革,進(jìn)化讓位給革命”。[4]毛澤東《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》也指出:“人類自有史以來,就是階級斗爭的歷史,階級斗爭是社會發(fā)展的原動力,初步得到認(rèn)識的方法論?？墒沁@些書上,并沒有中國的湖南、湖北,也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我只取了它四個字:階級斗爭,老老實實地來開始研究實際的階級斗爭。”

在革命與戰(zhàn)爭成為主題的年代,具有實踐本性和現(xiàn)實關(guān)切的馬克思主義哲學(xué)彰顯了革命視閾的理論視野,馬克思主義哲學(xué)革命視閾強調(diào)對抗、強調(diào)批判、否定、斗爭、革命的兩極對立的思維模式。在以革命和戰(zhàn)爭成為主題的年代,馬克思主義哲學(xué)的革命視閾是合理的、必要的、正確的,并產(chǎn)生了巨大的歷史效用。在取得舉世矚目的偉大成就之時,也鮮明的凸顯出自己特有的理論表征:首先,馬克思主義哲學(xué)革命視閾強調(diào)唯物論和唯心論的根本對立。馬克思主義者廣泛認(rèn)為“唯心論和唯物論學(xué)說都是作為階級斗爭的工具而存在,在階級沒有被消滅以前,唯心論和唯物論的對抗是不會消滅的。唯心論在自己的歷史發(fā)展過程中,代表剝削階級的意識形態(tài),起著反動的作用。唯物論則是革命階級的宇宙觀,它在階級社會內(nèi),從對反動哲學(xué)的唯心論之不斷的斗爭中生長與發(fā)展起來”。[5]其次,馬克思主義哲學(xué)革命視閾突出對立統(tǒng)一規(guī)律及其斗爭性原則。“對立面的統(tǒng)一(意志、同一、同等作用)是有條件的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的,正如發(fā)展、運動是絕對的一樣”,“發(fā)展僅是對立面的斗爭”。[3](P557)在這個革命與戰(zhàn)爭為主題的時代,一定會突出強調(diào)敵我雙方的分立與斗爭,強調(diào)矛盾的不可調(diào)和,不可相容。對辯證法的理解,對對立統(tǒng)一規(guī)律的理解,在這樣的時代,只能從斗爭性、革命性、否定性的方面進(jìn)行理解。對于大部分生活于革命時代的馬克思主義者來說,都希望無產(chǎn)階級通過革命方式奪取政權(quán)以推翻資產(chǎn)階級殘酷統(tǒng)治,把革命、斗爭、尖銳對立的觀念提高到空前的理論高度,從而突出辯證法否定性、革命性,突出對立統(tǒng)一規(guī)律的斗爭的絕對性和至上性是有意義的。再次,馬克思主義哲學(xué)革命視閾突出辯證法與形而上學(xué)的對立。認(rèn)為辯證法是從不斷運動的形式中從暫時性方面去理解和審視世界,因而辯證法從不崇拜任何存在,它是批判的革命的。最后,馬克思主義哲學(xué)革命視閾強調(diào)階級革命推動歷史發(fā)展的絕對效用。指出階級革命、斗爭才是歷史發(fā)展的“直接動力”“巨大杠桿”“唯一動力”。在一些社會主義國家里,“斗爭哲學(xué)”、“階級斗爭為綱論”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命論”的思想成為主導(dǎo),大范圍開展“革命”“斗爭”運動。

三、視閾轉(zhuǎn)換:走向發(fā)展視閾的馬克思主義哲學(xué)

正是由于馬克思主義哲學(xué)革命視閾所具有的思維模式和理論表征,是適應(yīng)革命斗爭的實際需要,反映了實際革命斗爭的客觀要求,在革命戰(zhàn)爭年代是合理的、必要的、正確的。但是當(dāng)今時代,隨著時代主題轉(zhuǎn)向和平發(fā)展,核心矛盾與中心任務(wù)由階級斗爭轉(zhuǎn)向發(fā)展生產(chǎn)力,無產(chǎn)階級政黨由代表人民大眾奪取政權(quán)的政治角色轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。若仍以革命視閾來處理和平時期的社會矛盾和社會問題,就會理論脫離實際,就要犯錯誤。此時,馬克思主義哲學(xué)應(yīng)實現(xiàn)視閾轉(zhuǎn)換,從革命視閾轉(zhuǎn)向發(fā)展視閾,以適應(yīng)新時代背景的實踐需要。

馬克思主義哲學(xué)革命視閾在特定歷史時期,由于符合革命斗爭的現(xiàn)實需要,產(chǎn)生了巨大的歷史效用和實踐成果,使得馬克思主義哲學(xué)革命視閾得以夸大并僵化,產(chǎn)生許多不堪回首的歷史災(zāi)難。新時期的馬克思主義者深刻反省自身出現(xiàn)的歷史問題,及時轉(zhuǎn)變不合時宜觀念。中共十一屆六中全會《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對階級斗爭擴大化的錯誤進(jìn)行檢討并最終提出“對馬克思主義要堅持的主要是實事求是的思想方法”。[6]實事求是的思想方法就是要面向現(xiàn)實面向我國當(dāng)下實際。十一屆三中全會之后,我國明確了當(dāng)下社會的主要矛盾是落后的社會生產(chǎn)力與人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾,發(fā)展生產(chǎn)力成為新時代中國面臨的新主題。鄧小平同志在反思中國建設(shè)的實踐經(jīng)驗后提出了一系列新方針,指出當(dāng)代中國“中心點是從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心,從封閉到開放,從固守成規(guī)到各方面改革”。[7]社會主義應(yīng)該有比資本主義更加發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)文化落后不是社會主義。正如馬克思所說:“歷史上的周期性重演的革命動蕩是否強大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ);如果還沒有具備這些實行全面變革的物質(zhì)因素,就是說,一方面還沒有一定的生產(chǎn)力,……那么,正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的,盡管這種變革的觀念以表述過千百次,但這對實際發(fā)展沒有任何意義。”[1](P36)由此可見,現(xiàn)時代馬克思主義者應(yīng)時代呼喚重新將生產(chǎn)力發(fā)展提到歷史核心地位,彰顯了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾。

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的中心地位,強調(diào)兼容并蓄、和諧共生、開放多樣的思維模式。在和平與發(fā)展成為主題的年代,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾凸顯了時代精神的精華,展現(xiàn)出鮮明的理論表征。首先,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾反對唯心論與唯物論的僵化對立,強調(diào)實踐觀。改革之前的蘇聯(lián)教科書式的馬克思主義哲學(xué)始終貫穿著唯心論與唯物論絕對對立的邏輯主線。秉承發(fā)展視閾的馬克思主義者認(rèn)為實踐才是理解馬克思哲學(xué)的核心要素。鄧小平曾鮮明提出:“我們不要盲目爭論,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！碑?dāng)下實踐最重要的問題就是發(fā)展生產(chǎn)力。其次,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾弱化否定性辯證法,突出和諧辯證法。否定性辯證法將否定的環(huán)節(jié)上升為辯證法的軸心原則,將“否定”“批判”“革命”教條化,使之成為“斗爭哲學(xué)”“階級斗爭為綱論”等政治第一、革命至上的意識形態(tài)范式的理論基石。與此相反,和諧辯證法是對對立面關(guān)系的重新認(rèn)識和重新對待,是向?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一性傾斜。實際上對立面本身包含有彼此一致的方面。雙方不僅能夠結(jié)合,而且他們的結(jié)合會產(chǎn)生出一種新的機制,更好的促進(jìn)事物發(fā)展即達(dá)至否定之否定的最高環(huán)節(jié)。再次,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾主張建構(gòu)和諧社會。歷史經(jīng)驗告誡我們發(fā)展需要穩(wěn)定和諧的社會條件。在此前提下生產(chǎn)力才可有序發(fā)展,同時生產(chǎn)力的發(fā)展推動人類歷史不斷前行。由此,當(dāng)代中國馬克思主義者適時提出建構(gòu)社會主義和諧社會的發(fā)展目標(biāo),并把此目標(biāo)定為今后長期發(fā)展的核心。最后,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾堅持開放式的思維原則。這方面我們最有深刻體驗,我國改革開放的偉大實踐,破除計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的對立創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制等一系列重大舉措都鮮活的展示出新時期開放式的思維原則。正是基于現(xiàn)實關(guān)切的馬克思主義哲學(xué)革命視閾向發(fā)展視閾的視閾轉(zhuǎn)換,基于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾所具有的思維模式和理論表征,是適應(yīng)新時期歷史發(fā)展的需要,從而促進(jìn)中國巨大發(fā)展。

四、馬克思主義哲學(xué)視閾轉(zhuǎn)換在當(dāng)下中國的時代回響

近現(xiàn)代,中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義哲學(xué)革命視閾的引導(dǎo)下,成功開展了一系列社會革命?？伞拔母铩钡冗\動的歷史教訓(xùn)清晰的證明馬克思主義哲學(xué)的革命視閾只適用于特定時期,不可教條化,否則將會成為中國社會歷史發(fā)展的嚴(yán)重障礙?！拔母铩敝笾袊嗣窠?jīng)過深刻反思,將被革命視閾遮蔽的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾提上日程。

十一屆三中全會徹底否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤理論和實踐,作出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,實行改革的歷史性決策。鄧小平明確指出“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前的最大政治,經(jīng)濟(jì)問題是壓倒一切的政治問題,不只是當(dāng)前恐怕今后長期的工作重點都要放到經(jīng)濟(jì)工作上面”,[8]雖然“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的,各方面需要綜合平衡,不能單打。但是說到最后,還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險。其他一切任務(wù)都要服從于這個中心,決不能干擾它,沖擊它”。[8](P251)所以要“抓住時機,發(fā)展自己,關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。[9](P375)可見,此時馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾成為社會主義初級階段,中國共產(chǎn)黨人建設(shè)和發(fā)展社會主義的理論基石。以此,當(dāng)下的中國馬克思主義者果敢的進(jìn)行改革開放的偉大實踐。鄧小平直接指出,“我是主張改革的,不改革就沒有出路,舊的那一套經(jīng)過幾十年的實踐證明是不成功的。過去我們搬用別國模式,結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。在思想上導(dǎo)致僵化妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮”,[9](P237)因而“不改革開放,不發(fā)展經(jīng)濟(jì),不改善人民生活,只能是死路一條”。[9](P370-371)所謂的改革開放就是變革社會主義生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的環(huán)節(jié),最終實現(xiàn)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。建設(shè)中國特色社會主義,關(guān)鍵要找到社會主義發(fā)展的內(nèi)在核心動力。歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是推進(jìn)歷史的最終動力。在社會主義改造基本完成之后,階級對立與斗爭已不復(fù)存在。社會主義社會的基本矛盾需要徹底轉(zhuǎn)變,人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求同匱乏的社會生產(chǎn)之間的矛盾才是當(dāng)下中國社會實質(zhì)矛盾。只有發(fā)展生產(chǎn)力,只有實行改革開放,中國特色社會主義事業(yè)才會順利開展。否則“我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”。[9](P150)

正是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾引領(lǐng)下的改革開放的偉大實踐中,以鄧小平為代表的中國馬克思主義者逐步踏上了中國特色社會主義道路。

十一屆三中全會以來,我們黨和國家大力發(fā)展生產(chǎn)力,堅定不移的實行改革開放,確立了社會主義初級階段基本路線,吹響了走自己的道路,建設(shè)中國特色社會主義的時代號角。以發(fā)展為指向,引領(lǐng)全黨和全國人民沿著中國特色社會主義道路前行。繼鄧小平之后,以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人,高舉鄧小平的偉大旗幟,堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,繼續(xù)深入改革開放,與時俱進(jìn)。在20世紀(jì)80年代末90年代初,國內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重政治風(fēng)波,國際社會主義出現(xiàn)巨大困境,中國的社會主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展面臨空前的壓力。黨和國家的前途和命運又一次處在歷史關(guān)頭。以江澤民為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體臨危受命,帶領(lǐng)全黨全國人民繼續(xù)堅持十一屆三中全會以來的基本路線方針不動搖,正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。在國內(nèi)外政治風(fēng)波的嚴(yán)峻考驗面前,穩(wěn)固了改革和發(fā)展的大局,捍衛(wèi)了社會主義國家政權(quán),捍衛(wèi)了社會主義事業(yè),維護(hù)了廣大群眾的利益,使得中國特色社會主義道路繼續(xù)沿著正確的方向前行。

為了更好地建設(shè)和發(fā)展社會主義事業(yè),我們摒棄了馬克思主義哲學(xué)革命視閾下所堅持的計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的兩級對立,創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制,開創(chuàng)了中國特色社會主義歷史的新局面。社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是前無古人的偉大創(chuàng)舉。這一創(chuàng)舉不僅受到國內(nèi)某些人的反對,而且也遭到國際方面的質(zhì)疑,他們都認(rèn)為社會主義只能搞計劃經(jīng)濟(jì),資本主義才搞市場經(jīng)濟(jì)。按此邏輯市場經(jīng)濟(jì)與社會主義是兩相對立,萬不可結(jié)合的極端?？墒钱?dāng)我們實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)革命視閾向發(fā)展視閾的轉(zhuǎn)換之后,社會主義市場經(jīng)濟(jì)便成為現(xiàn)實。我國還建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實現(xiàn)樣式,提出以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的思想。提出堅持按勞分配為主體,多種分配形式并存的社會主義初級階段的分配制度,確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則。提出“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合的新的對外開放戰(zhàn)略,制定和實施了“科教興國”“西部大開發(fā)”“可持續(xù)發(fā)展”等一系列重大方針,從而使得社會主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的健全和完善,中國的共產(chǎn)黨人進(jìn)一步從全面建設(shè)小康社會,開創(chuàng)社會主義事業(yè)的新局面出發(fā),提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的根本任務(wù)。社會主義和諧社會只有在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾的框架下,才能合理有效的建立起來。實現(xiàn)社會和諧,建立美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想。當(dāng)下中國所要建構(gòu)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的現(xiàn)實社會。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾為其提供了理論基礎(chǔ)。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序是指人與人,人與社會之間的和諧關(guān)系,這種和諧關(guān)系不能建立在以革命沖突為導(dǎo)向的社會基礎(chǔ)之上。否則有序?qū)⒈粍觼y所取代,民主法治將被暴力革命所取代,正義將被冷酷無情所取代,友愛將被冷漠所取代。隨著馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾在當(dāng)代中國日益凸顯,為人與人,人與社會的和諧關(guān)系建立提供了平臺。人與自然的和諧關(guān)系同樣也要在此平臺上建立。當(dāng)我們還在偏執(zhí)人與自然根本對立之時,生態(tài)的破壞、自然資源匱乏、自然災(zāi)害頻繁光臨,使得人類重新審視人與自然的關(guān)系。最終得出結(jié)論:為了人類的現(xiàn)在和未來我們必須轉(zhuǎn)變對待自然的先前態(tài)度建立起可持續(xù)發(fā)展的模式,實現(xiàn)人與自然和諧共處。

綜上所述,總覽馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史,我們完全可以說,馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)視閾轉(zhuǎn)換是歷史輪軸拓步前行的必然選擇。發(fā)展視閾的馬克思主義哲學(xué)正成為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

[1]馬克思.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社, 2003.23.

[2]列寧.列寧選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.275.

[3]列寧.列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.322.

[4]斯大林.斯大林文集[M].北京:人民出版社,1995.229.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991. 1471.

[6]李洪林.我們堅持什么樣的馬克思主義[J].馬克思主義研究, 1989(1).

[7]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993. 269.

[8]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994. 194.

[9]鄧小平.鄧小平文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1994.

[責(zé)任編輯 劉范弟]

Shift of Perspective of Marxism Philosophy

HE Chang-yu
(Teaching and Research Faculty Group,Party School of CPC Liaoning Provincial Committee,Shenyang,Liaoning 110004,China)

Marxism philosophy is the philosophy of historical development,the twofold motive power of which is class revolution and development of labor force.When Marx’s philosophy turned into"Marxism Philosophy",the twofold perspectives of"revolution and development"came into existence.With the transformation of the background of reality,the twofold perspective of Marxism philosophy realized its historical shift from revolution to development with its huge reverberations of the times in China.

revolutionary perspective;development perspective;shift of perspective

A81

A

1672-934X(2013)04-0039-05

2013-05-27

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點項目:“《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的哲學(xué)思想與當(dāng)代價值研究”(L12AZX003);遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點項目:“自由與平等:社會主義核心價值觀的基本范疇研究”(L12AKS010)。

賀長余(1984-)男,遼寧蓋州人,哲學(xué)博士,中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研室講師,主要從事馬克思主義研究。