于鴻坤

又開始我們的武術(shù)史（解讀），解讀武術(shù)史我是很激動，我覺得武術(shù)這個歷史就較少人知道，大家知道的多是一些表面的東西，說不到它的內(nèi)在，所以我就試試說吧。

我們要體認中國功夫、感知遠古的智慧，然后再用這些踐行我們所謂的圓滿人生。那通過解讀武術(shù)史也就逐步了解古圣先賢偉大的智慧歷程。

我們上一講說了石器時代，今天我們說石器時代后期，他們已經(jīng)有了弓箭，弓箭產(chǎn)生了。還有就是炎帝、黃帝、蚩尤時代、堯舜禹時代，出現(xiàn)了長矛與戈、殳、鑠等等，其中蚩尤制造了很多武器，但是最有歷史意義的是弓和矛。運用弓和矛的人大部分都是這些小部落的首領(lǐng)，就是有智慧、有勇力的一些人，尤其是有智慧。

弓箭的產(chǎn)生很復(fù)雜，因為他已經(jīng)懂得了利用空間，有這種能力才能產(chǎn)生這樣的武器。還有標槍等，他知道距離，知道空間，特別是弓箭。還有就是矛的產(chǎn)生，我們說中國武術(shù)史就是兵器史，（矛）對中國武術(shù)以后的長槍、戈、戟、鑠這些兵器影響巨大。

這些兵器的產(chǎn)生，又需要延續(xù)到上古時代的智慧，它不是簡單的一個武器。使用這樣簡單的武器，它能跟動物、跟人、戰(zhàn)陣作戰(zhàn)，它光用力量是不夠的。那就是他還沿用了利用空間，利用精神，超越了普通的肌肉力量的一種運用。

王薌齋先生說是“精神籠罩下的本能應(yīng)對”，他這些東西還在，還沒有失去，這才是以后所有的武術(shù)演化的一個基礎(chǔ)——就是在意感、在精神、在自然里的鍛煉。我們說的所謂“力和宇宙”就是與大氣相合，在虛空和天地、宇宙，是這樣的感受。那反過來說，如果用方法，它就陷到局部里面去了，就是后天人為的造作，也就失去了本能了。所以他那個時候沒有方法，他所有的方法都是在這種精神籠罩下的本能，精神能統(tǒng)一才有方法，如果用方法精神不能統(tǒng)一，用力也不篤實。

他最大的方法就是“假借”，假借就是跟自然力量的呼應(yīng)。王薌齋先生說：“無窮假借無窮相”，就是進入到身心融到自然的力的狀態(tài)里面，是這種練法，這種用法。

這個時期還有一種事情讓人容易誤解，就是“舞”，舞蹈的“舞”。因為那個年代的部落首領(lǐng)，在戰(zhàn)前為了自己的地位聲望、控制力，他要跟無形的神力相鏈接，這是一種用舞的方法。還有一種就是作戰(zhàn)勝利以后回來的舞，這種武舞分兩種：一種是鏈接的舞，一種是慶祝的舞。

但是這個舞跟現(xiàn)在的這個“操”“套”不一樣，這個“舞”跟真實的武術(shù)的“武”是一體的，它是一體的兩個不同的顯現(xiàn)。就像大成拳的健舞一樣，王薌齋先生說要有四種基礎(chǔ)才能練這個健舞。第一個是“體整如鑄”，第二個是“身如鉛灌”，第三個是“肌肉如一”，第四個是“毛鬟如戟”。意思就是身心達到“一動無所不動，一靜無所不靜”的一個整體均勻又與身外相接的狀態(tài)，這樣一來他一舉一動都是方法，這是所有方法的根、所有方法的本。而不是沒有這些基礎(chǔ)在那想方法。這就是我們通過學(xué)這個母系時期、父系時期、三皇五帝時期這些武術(shù)，進入這種“與天地萬物相合，無窮假借無窮相”這種武術(shù)狀態(tài)。這就跟一面鏡子一樣，這才是真正的武術(shù)。如果不是這樣，那就由這個“武”變成舞蹈的“舞”，變成體操的“操”然后變成套路的“套”，就是人為做作的東西。

武術(shù)史大家要慢慢聽，不能多講，就是每一天每一次少講點。

（作者為當(dāng)代武術(shù)引領(lǐng)者之一）