章則宸

研究地方史，編寫地方志向來(lái)是中國(guó)的傳統(tǒng)。作為地方志的重要組成部分，方志地圖既有古舊地圖的可探索性，又有方志史料獨(dú)有的鄉(xiāng)土情懷。將方志地圖引入高中歷史教學(xué)，可以把教材抽去的生活基礎(chǔ)交還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的小歷史出發(fā)，探尋課本中的大歷史。從而做到化抽象為具象，化共性為個(gè)性，讓教與學(xué)的開展更加生動(dòng)、自然。

本文將從選擇性必修二第十課《古代的村落、集鎮(zhèn)和城市》中“城市的產(chǎn)生”一目入手，圍繞明朝永樂年間常州郡城圖展開，探討方志地圖在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用。

一、確定核心概念，檢索方志地圖

概念教學(xué)是培育思維的載體。只有確定教材中的核心概念，才能在檢索方志地圖時(shí)有的放矢。選必二第十課《古代的村落、集鎮(zhèn)和城市》中“城市的產(chǎn)生”一目共有三段：

據(jù)表格整理，選用的方志地圖應(yīng)盡可能體現(xiàn)一座城市的功能與布局，從而覆蓋三個(gè)段落的核心概念。為此，筆者排除了山川、古橋等元素較多的地圖，選擇了《常州府志》中明朝永樂年間的郡城圖，并將其與教材的核心概念進(jìn)行匹配，如下表所示：

通過(guò)核心概念的匹配與轉(zhuǎn)化，學(xué)生借方志地圖走進(jìn)了一個(gè)真實(shí)的情境，感知到書本知識(shí)來(lái)源于真實(shí)世界。這有利于學(xué)生根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)思考，實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的自主構(gòu)建，從而改變過(guò)去被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，充分發(fā)揮其主體作用。

二、挖掘繪制信息，巧薦方志地圖

對(duì)方志地圖而言，繪制信息尤為重要，因?yàn)樗芘c學(xué)生的認(rèn)知、經(jīng)歷及鄉(xiāng)土情懷產(chǎn)生天然的聯(lián)系，梳理并善用這些內(nèi)容有助于塑造學(xué)生的家國(guó)情懷。

《常州府志》的郡城圖“繪有常州府城的城池、官署、廟寺、坊巷等，是現(xiàn)存最早的常州城市地圖”[1]。經(jīng)查閱，筆者將其繪制信息梳理如下[2]：

回溯這七百多年的編纂歷史，常州地方史的延續(xù)有賴于不同時(shí)期常州人的努力。以小見大，一個(gè)民族乃至國(guó)家的歷史又何嘗不是如此？為此，筆者將此表格作為課堂導(dǎo)入呈現(xiàn)在學(xué)生面前，輔以語(yǔ)言講解。在短短兩分鐘的導(dǎo)入中，學(xué)生不僅了解了手中地圖的由來(lái)，也感受到了濃厚的鄉(xiāng)土特色。因此，教師在運(yùn)用方志地圖時(shí)要注意挖掘其繪制信息與編纂歷史，將其中有利于滲透家國(guó)情懷的因素化繁為簡(jiǎn)，以達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果，從而落實(shí)核心素養(yǎng)的培育。

三、設(shè)計(jì)梯度問(wèn)題，解讀方志地圖

“有價(jià)值的教學(xué)情境，一定是隱藏問(wèn)題的情境?！盵3]方志地圖為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了真實(shí)的情境，但還需要一系列新穎、生動(dòng)的問(wèn)題抓住學(xué)生的思維興奮點(diǎn)。為此筆者設(shè)計(jì)了以下兩組問(wèn)題：

（一）合作探究：

1.找出地圖中你熟悉的建筑，指出其功能或是歷史淵源。

2.找出地圖中你不了解但是很好奇的區(qū)域、建筑或設(shè)施。

（二）回答問(wèn)題：

1.根據(jù)地圖，指出古常州城的布局。

2.結(jié)合書本，說(shuō)明古代城市的功能。

第一組問(wèn)題是探究性問(wèn)題，它指向?qū)W習(xí)興趣的激發(fā)，旨在以合作探究的形式引導(dǎo)學(xué)生走入郡城圖，激發(fā)其思維的無(wú)限性。實(shí)踐中，有學(xué)生從常州人文始祖季子的視角出發(fā)，介紹了季子廟；有學(xué)生將城西毗陵驛站放置于賈寶玉、賈政的文學(xué)故事中進(jìn)行介紹；還有學(xué)生觀察到城市布局具有區(qū)域集中性的特點(diǎn)。這些回答說(shuō)明以方志地圖為基礎(chǔ)構(gòu)建的情境充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與思維潛力，也激發(fā)了他們的對(duì)話欲望。

第二組問(wèn)題是知識(shí)性問(wèn)題，它指向核心概念的突破，旨在讓學(xué)生以地圖為基礎(chǔ)歸納和總結(jié)中國(guó)古代城市的布局與功能。有了前一組問(wèn)題作鋪墊，學(xué)生很快便從郡城圖反映的小歷史中提煉出書本中有關(guān)城市功能與布局的大歷史。

圍繞方志地圖的問(wèn)題設(shè)計(jì)要注意聯(lián)系性與新異性，強(qiáng)化方志地圖與學(xué)生生活的聯(lián)系，激發(fā)課堂活力；其次注重目的性，使地圖內(nèi)容成為突破核心概念的支架材料；最后注重層次感，使教學(xué)的開展從生活、情感層面逐步深入到知識(shí)、能力層面。如此，學(xué)生便能基于已有經(jīng)驗(yàn)自主歸納知識(shí)點(diǎn)，做到接知如接枝。

四、抓住生成問(wèn)題，深化方志地圖

課堂教學(xué)是預(yù)設(shè)性和生成性的統(tǒng)一。方志地圖對(duì)學(xué)生而言是熟悉又陌生的，這意味著教學(xué)過(guò)程中的生成性問(wèn)題會(huì)更多。敏銳發(fā)現(xiàn)并妥善解決其中有價(jià)值的部分有助于鍛煉學(xué)生的思維能力，深化方志地圖的教學(xué)。

1.對(duì)“行甲庫(kù)”的討論

“什么是行甲庫(kù)？”這是學(xué)生在課堂中提到次數(shù)較多的問(wèn)題。根據(jù)課前研究，筆者抓住了這一生成性問(wèn)題，并先讓學(xué)生根據(jù)地圖作出解釋。有學(xué)生通過(guò)“甲”字得出行甲庫(kù)是存放兵器的倉(cāng)庫(kù)，為城市提供軍事防御功能；有學(xué)生認(rèn)為行甲庫(kù)與征收賦稅的稅課司僅一巷之隔，根據(jù)圖中區(qū)域具有集中性的特點(diǎn)，行甲庫(kù)應(yīng)該是提供經(jīng)濟(jì)功能的機(jī)構(gòu)。在學(xué)生作出了不同的歷史解釋以后，筆者又引入了地方志中的史料，并開展了如下教學(xué)：

師：明代《重修毗陵志》中并未出現(xiàn)“行甲庫(kù)”，卻出現(xiàn)了與之相似的“行用庫(kù)”。行用庫(kù)與行甲庫(kù)是否為一處？“甲”是否為“用”的誤寫呢？

材料一：行用庫(kù)在天井巷東，元至元中創(chuàng)于新坊橋西曰平準(zhǔn)行用庫(kù)。國(guó)朝洪武初，知府張度移，今地近廢。

——[明]孫仁《重修毗陵志》

生：應(yīng)是一處，方志中記載行用庫(kù)位于天井巷的東側(cè)，這與地圖所繪相符，且方志中并未出現(xiàn)“行甲庫(kù)”的釋義。

師：那么什么是“行用庫(kù)”？它的命運(yùn)如何？

材料二：行用庫(kù)為元朝所置，掌兌換鈔幣。元世祖中統(tǒng)元年（1260），始立中都行用庫(kù)，后諸路及部分府州亦置。明洪武八年（1375）置在京行用庫(kù)，隸戶部，以收易昏爛之鈔。

——整理自呂宗力主編《中國(guó)歷代官制大辭典》

生：行用庫(kù)于元朝設(shè)立，是兌換紙鈔的機(jī)構(gòu)。明朝洪武年間設(shè)在京行用庫(kù)，由《重修毗陵志》中“今地近廢”可知，地方上的行用庫(kù)已于明朝逐漸荒廢。

通過(guò)地圖描繪、方志定位和辭典釋義，學(xué)生逐漸揭開了“行甲庫(kù)”的真面目，了解了該機(jī)構(gòu)的功能及演變。由這小小行甲庫(kù)衍生開的是學(xué)生判斷、辨別和考證史料內(nèi)容的能力，實(shí)證意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。

2.城隍廟位置探析

“城隍廟為何獨(dú)立于宗教祭祀?yún)^(qū)域之外，處于行政區(qū)內(nèi)？”這是另一個(gè)有價(jià)值的生成性問(wèn)題。城隍本是民間信仰，明初朱元璋大封天下城隍，使其與各級(jí)政府形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。城隍廟相當(dāng)于冥界的縣衙，“城隍神與官員共同襄辦地方政務(wù)，初衷就是利用民眾信仰加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的統(tǒng)治”[4]。因此，圖中城隍廟位于行政區(qū)，且與常州府的位置相對(duì)。

除了城隍廟外，地圖中的其他廟宇也有可以挖掘之處。季子是常州人文始祖，孔子曾稱贊“延陵季子，其天人也”[5]，他也被常州百姓看作是誠(chéng)信、守禮的象征；陳司徒名為陳杲仁，方志記載其于隋朝義寧年間拜為大司徒，“時(shí)稱其忠孝文武信義謀辯為八絕”，他死后“郡人即其兵仗庫(kù)立廟祀之”。[6]對(duì)季子與陳杲仁的祭祀具有地方特色，屬于民間信仰，但他們的形象卻滲透著儒家的價(jià)值觀，符合官方的意識(shí)形態(tài)。因此，季子廟、陳司徒廟也為統(tǒng)治者在城市中提供了教化職能，是皇權(quán)在基層社會(huì)滲透的表現(xiàn)。此外，真武信仰歷史悠久，“宋初真武變成道教四圣之一”[7]；天寧禪寺是常州城的著名佛寺，至今仍香火鼎盛。儒釋道三教的發(fā)展、中國(guó)古代社會(huì)的基層教化都是課本重要的知識(shí)點(diǎn)。在教學(xué)中構(gòu)建方志地圖與這些知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系，有助于學(xué)生調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)并運(yùn)用已有知識(shí)解釋情境。如此，學(xué)生便能在實(shí)踐過(guò)程中鞏固舊知，在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)新知。

實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生更習(xí)慣從生活經(jīng)驗(yàn)的角度作出歷史解釋，抓住生成性問(wèn)題可以使學(xué)生對(duì)方志地圖的認(rèn)識(shí)從生活經(jīng)驗(yàn)層面深化到知識(shí)能力層面。受時(shí)間限制，不是每一個(gè)有價(jià)值的生成性問(wèn)題都能在課堂中解決。因此，教師可以選擇在課中滲透，帶領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)解讀地圖；也可在課后布置專題研究作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛搜集資料并撰寫報(bào)告。

五、小結(jié)

經(jīng)由本次實(shí)踐，筆者對(duì)方志地圖引入高中歷史教學(xué)有一些反思，現(xiàn)將其歸納如下。

注意方志地圖的適用范圍，筆者認(rèn)為有以下三種使用方式。一是作為課堂教學(xué)的主要研究材料，如本文的課例，當(dāng)方志地圖的類型或要素與教學(xué)重難點(diǎn)較為契合時(shí)，便能將地圖完整地引入課堂教學(xué)，并以此為中心，設(shè)計(jì)問(wèn)題，塑造情境。二是作為知識(shí)點(diǎn)教學(xué)的輔助材料。大部分方志地圖難以完全融入課堂，但其中的部分要素卻能使課堂增色不少。例如明清常州城市地圖中的狀猷坊、狀元坊與科舉考試有關(guān)；壽安堂、德壽坊則是中國(guó)古代的社會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)，這與選必一中“歷代社會(huì)救濟(jì)”的知識(shí)點(diǎn)相關(guān)。三是作為校本課程的開發(fā)材料，強(qiáng)化地方歷史的學(xué)習(xí)。

充分利用方志地圖的鄉(xiāng)土性與開放性。鄉(xiāng)土性意味著貼近學(xué)生生活，充分挖掘方志地圖的鄉(xiāng)土情懷，有助于激發(fā)學(xué)生的思維潛力，促進(jìn)家國(guó)情懷的培育。開放性帶來(lái)的教學(xué)效果則取決于教師的設(shè)問(wèn)。設(shè)問(wèn)要有目的性和層次感，注意聯(lián)系生活實(shí)際并指向核心概念的突破，避免學(xué)生在探索地圖時(shí)迷失方向；但過(guò)度詳細(xì)的設(shè)問(wèn)會(huì)限制學(xué)生的探索，弱化地圖的張力。因此，為方志地圖設(shè)計(jì)契合的問(wèn)題鏈有助于發(fā)揮其開放性特點(diǎn)。

綜上，將方志地圖引入高中歷史教學(xué)對(duì)落實(shí)核心素養(yǎng)、激發(fā)課堂活力、培育學(xué)生思維有積極作用。然而這只是筆者的初步探索，希望各位同行多關(guān)注方志史料的教學(xué)價(jià)值，使每一節(jié)歷史課都具有家鄉(xiāng)的溫度。

【注釋】

[1]常州市圖書館：《常州古地圖集》，南京：鳳凰出版社，2013年，第10頁(yè)。

[2]李寅初：《<咸淳毗陵志>的修纂與流傳》，江蘇省地方志學(xué)會(huì)2021年度學(xué)術(shù)年會(huì)論文集，2021年，第21—28頁(yè)。

[3]朱志平：《范導(dǎo)式教學(xué)》，南京：江蘇鳳凰教育出版社，2020年，第34頁(yè)。

[4]劉玉堂、張帥奇：《國(guó)家在場(chǎng)、民間信仰與地方社會(huì)——以明清江南城隍廟為中心的歷史透視》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期，第112頁(yè)。

[5]吳镕、張尚金、吳建國(guó)：《論季子的貢獻(xiàn)和文化學(xué)影響》，《江蘇地方志》2019年第6期，第28頁(yè)。

[6]孫琬、王德茂：《武進(jìn)陽(yáng)湖合志》，清光緒12年，卷二十五。

[7]王見川：《真武信仰在近世中國(guó)的傳播》，《民俗研究》2010年第3期，第28頁(yè) 。