摘要：彩陶紋飾是史前先民原始信仰和社會生活的折射與反映。1989年，福建霞浦黃瓜山新石器時代晚期遺址中出土了一塊繪有特殊紋飾的彩陶片，關(guān)于該彩陶片上的紋飾內(nèi)容歷來爭論頗多，迄今沒有定論。本文研究后認(rèn)為該彩陶紋飾反映的內(nèi)容應(yīng)與我國先秦時期江浙閩等沿海古百越地區(qū)廣泛存在的“龍舟競渡”習(xí)俗有關(guān)，由此或?qū)⒅袊糯慅堉鄣臍v史上溯千余年。

關(guān)鍵詞：黃瓜山遺址；龍舟競渡；彩陶；新石器時代晚期

黃瓜山遺址位于福建省東北部的寧德市霞浦縣沙江鎮(zhèn)小馬村西北側(cè)一座相對孤立的小山丘上，海拔高度約50米，遺址面積1萬多平方米。經(jīng)測定，該遺址距今4 300～3 500年，是閩東地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早、保存最為完好的一處新石器時代晚期貝丘遺址，因該遺址命名的“黃瓜山文化”也是中國東南沿海地區(qū)非常重要的新石器時代晚期區(qū)域文化之一，具有濃厚而鮮明的海洋文化屬性。遺址于1987年被發(fā)現(xiàn)，自1989年12月至1990年4月，福建省博物館（現(xiàn)福建博物院）在對該遺址進(jìn)行首次考古發(fā)掘時出土了一塊長度約5厘米，表面繪有特殊紋飾的彩陶片。關(guān)于該彩陶片上的紋飾內(nèi)容一時爭論頗多，迄今沒有定論，考古學(xué)者在最初的發(fā)掘報告中也只能根據(jù)紋飾的自身樣式暫將其命名為“花草紋”[1]。本文從文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)、彩陶紋飾的演變規(guī)律以及遺址所處的地理環(huán)境等多方面進(jìn)行綜合研究后，認(rèn)為該彩陶片上的紋飾內(nèi)容應(yīng)與我國先秦時期江浙閩等沿海古百越地區(qū)廣泛存在的“龍舟競渡”習(xí)俗有關(guān)，由此中國古代賽龍舟的歷史或可上溯千余年，同時也為臺灣海峽兩岸史前文化的交流、航海術(shù)以及南島語族的起源和擴(kuò)散研究等提供了重要的實物例證。

一、龍舟競渡的歷史起源

“北人賽馬，南人競渡”，龍舟競渡是中國傳承千年的民間習(xí)俗。龍舟競渡，又稱賽龍舟、扒龍舟、劃龍船等，是端午節(jié)最重要的民俗活動之一，尤其是在我國南方地區(qū)十分流行，也是中國歷史上最具傳統(tǒng)文化色彩的一種群眾性游藝民俗活動，歷史悠久，影響廣泛。然而，直到今天，關(guān)于龍舟競渡的歷史起源問題仍眾說紛紜，沒有定論，迄今主要有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念越王勾踐說、紀(jì)念吳國大將伍子胥說、紀(jì)念東漢時入江尋找父尸被溺死的孝女曹娥說等幾種觀點，可以說不同地區(qū)、不同民族的人們賦予了賽龍舟不同的象征和寓意。據(jù)專家考證，賽龍舟最早起源于我國江浙地區(qū)吳越部族的龍圖騰祭祀活動，早在春秋之前以江浙為中心的吳越之地就已經(jīng)有在每年的農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗，不過當(dāng)時只是古越族人祭祀水神或龍神以求祛病防災(zāi)的一種宗教活動，后來因戰(zhàn)國末期楚國愛國詩人屈原也在這一天逝世，才逐漸演變成人們紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。比如20世紀(jì)40年代，聞一多先生就曾在其《端午考》和《端午的歷史教育》中根據(jù)古籍記載及考古專家考證說，在屈子投江千余年前，劃龍舟之習(xí)俗就已存在于吳越水鄉(xiāng)一帶，目的是通過祭祀“龍”圖騰，以祈求避免常見的水旱之災(zāi)，其起源甚至可追溯至原始社會末期[2]。

考古發(fā)現(xiàn)，早在7 000多年前，我國浙江余姚河姆渡遺址的先民就已經(jīng)能夠“刳木為舟，剡木為楫”，在杭州蕭山跨湖橋遺址更是出土了距今約7 700年的獨木舟殘骸?？梢韵胂螅诤雍懿?、水網(wǎng)發(fā)達(dá)的我國古代南方地區(qū)，尤其是以江浙為中心的吳越之地，人們素來“以水為路，以舟代步”，舟船自古以來都是最重要的生產(chǎn)工具和交通工具，這從西漢劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》“胡人便于馬，越人便于舟”的記載中即可見一斑。雖然人類很早就發(fā)明了獨木舟，為早期的舟船競渡活動提供了基礎(chǔ)條件，但因文獻(xiàn)記載和考古資料不足，迄今為止專家們公認(rèn)的中國最早的“龍舟競渡”證據(jù)仍是出土于我國廣東、廣西、貴州、云南、湖南及浙江等古百越地區(qū)的一些戰(zhàn)國銅鼓、銅鉞等青銅器上的“羽人劃舟紋”。例如1976年，在廣西貴縣羅泊灣1號漢墓中出土的一批戰(zhàn)國銅鼓上大都刻有劃舟紋，其中最大的一面銅鼓上可以清楚地看出有六艘船體依次排列在同一條不規(guī)則的曲線上，所有船頭均朝向左側(cè)，且每艘船上都有六人同時劃船，其中排在最前面三艘船上的水手均頭戴羽冠，另外三艘船上的水手則穿著普通，而且還各有一人赤裸著上身，看上去顯然是在一次龍舟競渡活動后分出名次時的場景[3]。同年，在浙江省寧波市鄞縣（現(xiàn)鄞州區(qū)）云龍鎮(zhèn)甲村石禿山土墩墓中出土了一件戰(zhàn)國銅鉞，通高9.8厘米，刃寬12.1厘米，斧形，中空，單面刃。單面通體陰刻，邊框線內(nèi)上方是兩條相向而行的髭龍，下部邊框底線則表示輕舟，內(nèi)坐四人，頭戴羽冠，雙手持槳作奮力劃船狀[4]，也屬于典型的“羽人競渡”形象。不過，在戰(zhàn)國之前，關(guān)于更早的原始社會時期我國是否已經(jīng)存在龍舟競渡習(xí)俗，一直都沒有確切的文字記載或相關(guān)證據(jù)。

二、福建霞浦黃瓜山遺址出土的彩陶片

仔細(xì)觀察福建霞浦黃瓜山遺址出土的這塊彩陶片上的紋飾圖案（如圖所示），可以看出，在保存相對完整且平行排列的兩組紋飾下方均為長長的一橫，形似圓木，一端上翹，看上去恰似兩艘疾馳而過的獨木舟，且看兩舟之上都整整齊齊地坐著一排水手，只見他們雙臂前伸，繃得筆直，抬頭挺胸，目光前視，延展及遠(yuǎn)，姿勢整齊劃一，似乎正在用盡全力拼命地劃動船槳。再看兩舟齊頭并進(jìn)，水手們腦后的頭發(fā)被風(fēng)高高吹起，格外精神，不時就會讓人聯(lián)想起端午節(jié)時江河湖面上龍舟競渡、百舸爭流的熱鬧畫面以及遠(yuǎn)處不時傳來的鑼鼓聲、吶喊聲、劃槳聲，還有岸邊觀眾的歡呼聲，儼然一幅筆墨老辣、構(gòu)圖簡潔的賽龍舟寫意畫，手法簡練，筆觸粗放，形象生動。

可能會有人覺得詫異，如果該彩陶片上描繪的是龍舟競渡的畫面，那為何沒有看到獨木舟上的龍頭，還有船上水手們的眼睛、鼻子、耳朵又都去哪了呢？其實，究其原因，這還是與中國史前彩陶紋飾的發(fā)展歷程及演變規(guī)律密切相關(guān)。縱觀中國新石器時代彩陶紋飾的發(fā)展歷程，可以明顯看出其基本呈現(xiàn)出一個從早期的寫實描寫，逐漸到后來的簡約化、抽象化、程式化、符號化，即由繁到簡、由具象到抽象的發(fā)展趨勢和規(guī)律。如同我國漢字由繁趨簡的發(fā)展演變規(guī)律一樣，尤其是彩陶發(fā)展到了晚期，其像生性紋飾雖然再現(xiàn)了事物的基本形態(tài)，但卻并不刻意去追求事物具體的形象表現(xiàn)，更多的是以極為簡約的符號形式存在。例如陜西西安半坡遺址出土彩陶中最具代表性的“魚紋”，就很明顯呈現(xiàn)出由早期模擬“魚”的自然形態(tài)的寫實造型，到后來越來越向抽象幾何形圖案演變的發(fā)展趨勢。在半坡早期，彩陶上的魚紋大多都是單獨繪制、具象寫實、栩栩如生，如魚的眼睛、牙齒、胡須、尾巴等均描繪得細(xì)致入微，整體比例也非常的準(zhǔn)確和協(xié)調(diào)。但到了半坡中晚期，彩陶上的魚紋就逐漸變得簡單、夸張、變形，明顯朝著簡約化、抽象化的方向發(fā)展，早期那些寫實性的魚紋裝飾慢慢變?yōu)榱庑?、三角形等示意性的抽象符號。同樣，在河南陜縣廟底溝遺址出土彩陶中最具代表性的“鳥紋”，其早期也是以寫實性的單獨圖案形式出現(xiàn)，比如有側(cè)面、正面及展翅飛鳥紋等多種樣式。但到了廟底溝晚期，就開始出現(xiàn)越來越多由各種變體綜合而成的鉤羽圓點紋等，這種采用高度抽象手法來表現(xiàn)的鳥的形象，以律動和多變的筆觸打破了早期對稱的圖案格局，從而將最初寫實的鳥紋形象發(fā)展到抽象的境界，使得鳥紋圖案變得越來越簡練、概括和符號化，只能隱約辨其“鳥”的形象特征。再如1973年，在青海大通馬家窯文化遺址出土的一件最具代表性的舞蹈紋彩陶盆上的紋飾，也是采用剪影的形式再現(xiàn)了馬家窯先民閑暇之余在泉邊池畔集體翩翩起舞的情景，在彩陶盆的內(nèi)壁上繪有三組舞蹈人形組成的飾帶，五人一組手拉手，頭頂束發(fā)，面向一致，且體側(cè)均有一尾狀物，亦將眾多人物形象進(jìn)行了高度抽象化和符號化概括，反映當(dāng)時人們稚拙純樸的生活情趣和較高的手工技藝，內(nèi)涵十分豐富，造型質(zhì)樸生動，形成了極具地方特色的史前文化。這些例子無疑充分顯示了我國原始先民較強(qiáng)的抽象思維和善于把復(fù)雜的事物作哲理性、規(guī)律性概括的能力，他們能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和自身感受，通過符號化的線條語言形式來表達(dá)對生活的贊美、追求與幻想。

相比較而言，福建霞浦黃瓜山遺址作為我國東南沿海地區(qū)典型的史前貝丘遺址，距今約4 000年，在時間上明顯晚于西安半坡和河南廟底溝等遺址，此時的中國彩陶早已發(fā)展到非常成熟的晚期階段。雖然從地域上看我國的史前彩陶在造型特征和紋飾風(fēng)格等方面主要以黃河、長江兩大流域為主，但實際上全國大部分地區(qū)的彩陶，其紋飾在色彩、構(gòu)圖、繪制手法等表現(xiàn)形式上都具有極大共性，不同地區(qū)、不同文化之間相互融合、交流，最終成為不可分割的整體。所以，與同時期很多我國北方地區(qū)史前遺址出土的彩陶一樣，在紋飾繪制手法上，福建霞浦黃瓜山遺址出土的這塊彩陶亦采用簡單、質(zhì)樸、粗放的紋飾繪制手法來表現(xiàn)熱烈奔放的龍舟競渡情景，這恰恰說明自古以來我國不同地域之間的文明和文化雖然具有很強(qiáng)的多樣性，但絕不是孤立地、封閉地各自發(fā)展，而是相互交流、碰撞融合、對話學(xué)習(xí)、兼容并蓄、綿延不斷，并最終成為一個不可分割的整體，形成了中華文明多元一體的歷史發(fā)展格局。

三、彩陶紋飾是先民對生存環(huán)境的客觀認(rèn)識

原始社會時期不同地域彩陶紋飾的產(chǎn)生、變化和發(fā)展都離不開當(dāng)時客觀環(huán)境的影響與制約，因為大自然在為先民們繪制彩陶紋飾提供豐富的模仿對象的同時，外部生存環(huán)境和自身生活方式也直接影響著他們的創(chuàng)作靈感，所以我們的祖先在創(chuàng)造圖案極富于變化和絢麗多彩的彩陶紋飾時也必然遵循這一規(guī)律，即在一定的客觀環(huán)境條件下來表達(dá)他們的主觀意向、思維水平、生活環(huán)境和社會狀態(tài)。比如，先民們在長期的生產(chǎn)生活中觀察到身邊許多難忘的事物或場景，像是自然界中各種植物的花瓣、葉子，花色各異和珍奇罕見的飛禽、走獸、游魚等都成為他們彩陶描繪的對象。

從地理環(huán)境上看，福建霞浦黃瓜山遺址的地形地貌整體略呈馬鞍形，東北—西南走向，南部最高，北部次之，中部低緩。山的東、西兩側(cè)各有小溪穿流，并于山南交匯后流入緊鄰遺址的閩東地區(qū)最大內(nèi)海灣—東吾洋。依山、傍水、面海構(gòu)成了黃瓜山遺址最基本的地理特征。小山丘相對獨立、低緩，可以想象當(dāng)時生活在此的黃瓜山先民一旦受到野獸侵襲時，可迅速四處逃散，且山丘四周均有溪流經(jīng)過，生活取水也非常方便，再加上周圍生態(tài)條件十分優(yōu)越，各種野生動植物資源豐富，自然也就成為史前人類聚居的絕佳選擇。這其中與先民們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系最為密切的恐怕就是水了，因為水是生命之源，傍水而居也是原始人類生活的一個重要特征，世界上任何古代人類文明無一不是由大江大河滋養(yǎng)孕育而生。因此，各種線條靈動優(yōu)美、豐富多樣且極具藝術(shù)感染力的“水紋”占據(jù)了我國古代彩陶紋飾的半壁江山，充分體現(xiàn)了先民們整天和江海湖泊打交道的切身感受和生活寫照，水的性格多種多樣，于是先民們在繪制彩陶紋飾時便分別以弦紋代表平靜如鏡之水、波紋代表微波蕩漾之水、渦紋代表洶涌澎湃之水、漩渦紋代表驚濤駭浪之水，這從黃瓜山遺址出土的大量繪有水波紋、漩渦紋等紋飾的彩陶片中即可看出水對于黃瓜山先民的重要性。

有水就有魚，在福建黃瓜山先民所處的新石器時代晚期，人類的捕魚能力已經(jīng)大大增強(qiáng)，這從全國各地考古發(fā)掘出土的大量魚鏢、魚鉤、網(wǎng)墜等捕魚工具即可看出，而對于生活在江河湖海之旁的原始先民來說，從事這些復(fù)雜的捕魚活動通常離不開舟船的協(xié)助。由于遠(yuǎn)古時期的舟船均為木質(zhì)材料制作而成，極易糟朽腐爛，所以今天的我們很難看到早期完整的舟船實物。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，盡管在我國長江下游地區(qū)的浙江余姚河姆渡、湖州錢山漾、蕭山跨湖橋等新石器時代遺址中都曾出土過獨木舟殘骸及少量船槳遺物等，但資料多數(shù)不完整。1989年12月，在福建黃瓜山遺址首次考古發(fā)掘中除發(fā)現(xiàn)灰坑、灶坑、柱洞等重要遺跡外，還出土了大量的梯形弓背小石錛、網(wǎng)墜、釣墜，各種海生和淡水貝殼，部分深海魚骨殘骸以及很多繪有類似漁網(wǎng)紋的彩陶片等。其中，網(wǎng)墜、釣墜以及大量魚類骨骼殘骸的發(fā)現(xiàn)說明漁獵經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時黃瓜山先民的日常生活中仍然占據(jù)著重要地位。因為一般來說石錛屬于砍砸器，主要用于竹木類加工作業(yè)，而從黃瓜山遺址發(fā)掘出土的位于兩條排水溝遺跡之間的兩組柱洞遺跡以及柱洞底部的墊石，可以推斷出黃瓜山先民的居住狀況大體類似于干欄式的房屋建筑[1]。不過，即便是構(gòu)筑這種簡陋的房屋建筑，也肯定少不了木作工序，當(dāng)時的黃瓜山先民既然已經(jīng)能夠建造木構(gòu)房屋，自然也可能制造簡單的舟船等海上交通工具。其實這從遺址出土的一些深海魚類骨骼標(biāo)本亦可推測，當(dāng)時利用舟船出海捕魚應(yīng)該已經(jīng)成為黃瓜山先民日常生活中的一項重要內(nèi)容。所以，據(jù)此推斷，在舟船制造技藝業(yè)已非常成熟的福建黃瓜山文化時期，人們在生產(chǎn)之余偶爾舉行一些舟船競技娛樂活動或已成為當(dāng)時黃瓜山先民日常生活中司空見慣的事情，甚至以獨木舟為基礎(chǔ)制作的各種更為復(fù)雜的舟船或已成為當(dāng)時連接臺灣海峽兩岸史前文化交流的重要橋梁，進(jìn)而也為我國東南沿海的原始先民向更為廣闊的南太平洋地區(qū)遷徙創(chuàng)造了關(guān)鍵條件。比如2002年5月，為配合研究閩臺史前文化關(guān)系以及與之相關(guān)的南島語族的起源、古代航海術(shù)等課題，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，福建博物院聯(lián)合美國夏威夷大學(xué)等單位又對黃瓜山遺址進(jìn)行了小面積發(fā)掘。研究發(fā)現(xiàn)，福建黃瓜山文化的彩陶與臺灣西海岸年代相當(dāng)?shù)膱A山文化、芝山巖文化、牛罵頭文化、牛稠子文化（或鳳鼻頭文化）以及東海岸的細(xì)繩紋紅陶文化等有著很強(qiáng)的相似性。黃瓜山文化與臺灣同時期文化的這些相似性，表明海峽兩岸在距今4 000年前就已經(jīng)保持著非常密切的聯(lián)系。事實證明，數(shù)千年來南島語族的祖先正是從以福建為中心的中國東南沿海一帶出發(fā)，靠著豐富的航海經(jīng)驗和高超的航海技術(shù)，用獨木舟一代又一代地跨洋出海，成功抵達(dá)臺灣及幾乎每一個可以住人的太平洋海島，繁衍生息，并最終形成了今天的“南島語族”[5]。

四、結(jié)語

新石器時代中，彩陶紋飾從最初對自然事物的寫實描繪，逐漸轉(zhuǎn)化為抽象地表達(dá)主觀情感，這不僅反映了先民智慧的飛躍、審美意識和審美能力的提高，也說明了社會生產(chǎn)力的提高讓人們的生活漸趨穩(wěn)定，人類的思維模式和行為方式也漸趨成熟。雖然中間可能尚有許多懸而未解的歷史謎團(tuán)，或者帶有一些先民們不為人知的巫術(shù)信仰與鬼神崇拜色彩，但也正是由于這種獨特的神秘感，才讓原始彩陶更具個性和魅力。不難想象，4 000多年前，福建黃瓜山文化的先民們選擇在有溪流環(huán)繞、背山面海、相對獨立的低緩山坡上臨水而居，他們就已經(jīng)開始用木頭搭建房屋遮風(fēng)擋雨，他們?nèi)鼍W(wǎng)捕魚、叢林狩獵、海邊采貝，過著相對穩(wěn)定的群居生活。人們在駕舟捕捉魚蝦的日常生產(chǎn)勞作中，偶爾相互攀比漁獲的多寡，閑來之時又相約劃船競速，寓娛樂于勞動、生產(chǎn)及閑暇中，于是便有了“龍舟競渡”的原始雛形。

作者簡介

上官建基，男，漢族，福建安溪人，文博館員，研究方向為文物考古。

參考文獻(xiàn)

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[4]張強(qiáng)祿.“羽人競渡紋”源流考[J].考古，2018（9）：100-112.

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