丹珠昂奔

（中央民族大學(xué)藏學(xué)院 北京 100871）

小的整體存在于大的整體之中，如同民族是個整體，存在于國家這一整體之中，而國家則存在于更大的整體——人類社會之中。人類依附的地球，則屬于宇宙空間。環(huán)境決定著我們的存在方式。藏民族生存于高海拔的雪域高原，高海拔是藏人繁衍生息的基本環(huán)境，也是最大特點；高海拔是藏人生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，在漫長的民族發(fā)展史中，在適應(yīng)和應(yīng)對高海拔條件下與嚴(yán)酷的自然環(huán)境博弈的過程中，藏人經(jīng)過數(shù)千年的努力，實踐、總結(jié)、發(fā)展、建設(shè)并形成了雪域高海拔文明；這是人類（藏人）在生命禁區(qū)的偉大的實踐和創(chuàng)造，具有獨特性、唯一性，是人類文明家族的奇葩，深受世界關(guān)注和厚愛。

沒有一個民族的文化不是在交流、學(xué)習(xí)、借鑒、融匯、取長補(bǔ)短中發(fā)展的。傳承文明，就要深透地了解過去，清醒地把握今天，深刻地洞見未來，認(rèn)識規(guī)律、支持規(guī)律、遵循規(guī)律、按規(guī)律培育，這就是科學(xué)的文明觀。文明上的封閉是死路一條。

雪域高海拔文明是中華文明的一個組成部分，深刻認(rèn)識雪域高海拔文明，把握人類文明大趨勢、銜接國家大戰(zhàn)略，不斷推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是實現(xiàn)雪域文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必由之路。

一、雪域高海拔文明的環(huán)境基礎(chǔ)和形成歷史

（一）環(huán)境基礎(chǔ)

海拔是指地面某一位置與海平面的垂直距離。據(jù)一些材料介紹，高海拔的分類標(biāo)準(zhǔn)有高海拔（1500 米以上）、超高海拔（1500-3500 米）、極高海拔（5500 米以上）等，有從海拔1500 米至5500 米，或3500-5500 米的不同觀點。一般來說，海拔在700-800米至1100-1200是人類生活的適宜區(qū)。海拔在2000米以上，許多人就有高原反映；而高海拔被定義為2400米以上，意味著高海拔對人自身已經(jīng)產(chǎn)生影響。西藏稱“世界屋脊”，120.28萬平方公里，平均海拔在4000米以上，都進(jìn)入了“生命禁區(qū)”，但那里照樣有人類生存。西藏浪卡子縣的推瓦村海拔5070米，被認(rèn)為是世界上海拔最高的村落。

青藏高原是地理學(xué)意義上的高海拔地區(qū)。青藏高原與內(nèi)蒙古、云貴、黃土并稱四大高原。內(nèi)蒙古高原約34 萬平方公里，海拔為1000-1400 米；云貴高原約50 萬平方公里，海拔1000-2000 米；黃土高原約30萬平方公里，海拔800-2500米；青藏高原是中國最大、世界海拔最高的高原，約250 萬平方公里，海拔3000-6000 米。其范圍，南起喜馬拉雅山脈南緣，北至昆侖山、阿爾金山和祁連山北緣，西部為帕米爾高原和喀喇昆侖山脈，東及東北部與秦嶺山脈西段和黃土高原相接，介于北緯26°00′～39°47′，東經(jīng)73°19′～104°47′之間。青藏高原東西長約2800 千米，南北寬約300～1500 千米，總面積約250 萬平方千米，地形上可分為藏北高原、藏南谷地、柴達(dá)木盆地、祁連山地、青海高原和川藏高山峽谷區(qū)等6 個部分，包括中國西藏、青海全部和新疆、甘肅、四川、云南的部分以及不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦的部分或全部。假如我們機(jī)械地理解青藏高原，將其只理解為青海省和西藏自治區(qū)境內(nèi)的高原，那是不全面的，它還包括了甘肅、四川、云南、新疆境內(nèi)的這一高原；同時，作為這一高原整體的一部分，它還包括了不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯坦的部分或全部高原。從學(xué)科意義上看，了解地理學(xué)意義的青藏高原同樣重要，[1]其真實的面積更大。

地理學(xué)意義上的青藏高原高海拔地區(qū)決定了它基本的地貎特點、氣候特點、物產(chǎn)特點、地質(zhì)特點、資源稟賦等，形成了高海拔的質(zhì)的規(guī)定性，其作為一個特殊的自然共同體的存在。這個自然共同體不但影響著動植物的生存狀態(tài)，也嚴(yán)重影響著人類的生存狀態(tài)，因而也自然地形成了文化學(xué)意義上的高海拔地區(qū)。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，認(rèn)識一個民族首先要認(rèn)識它的生存環(huán)境。人類走上青藏高原這塊高海拔土地的歷史已十分漫長，有數(shù)萬年、十?dāng)?shù)萬年，甚至數(shù)十萬年之多種說法，有些已為現(xiàn)代考古成果所證實，有了科學(xué)結(jié)論。比如距今三萬年的藏北尼阿木底遺址等。

習(xí)近平總書記在西藏考察時說：“青藏高原是世界屋脊、亞洲水塔，是地球第三極，是我國重要的生態(tài)安全屏障、戰(zhàn)略資源儲備基地，也是中華民族特色文化的重要保護(hù)地?！薄捌琳稀薄盎亍狈矫嫖覀兌嘤袕?qiáng)調(diào)，但“中華民族特色文化的重要保護(hù)地”同樣是重大命題。毋庸諱言，青藏高原上的特色文化就是藏族文化，或者說以藏族文化為代表的多民族文化。藏民族是青藏高原的古老居民，四五千年來一直繁衍生息于這一塊土地。故而，高海拔文明的興起，也有一個歷史的過程。陳寅恪曾說：“非通梵藏文等，不能明中國文字源流音義，不能讀《爾雅》及《說文》?！盵2]“讀藏文的正續(xù)《藏》則知西藏人的學(xué)問甚高?！盵3]古羌與現(xiàn)之藏有直接關(guān)系，也與早期華夏民族的形成有著直接關(guān)系，隨著漢藏語系假說研究的深化，這一問題的研究也得到不斷深入。藏文明的基礎(chǔ)是史前信仰體系，這一體系貫通于藏文明的全過程，作為藏文化的基本要素和背景而存在。苯教文化中的祆教“二元論”的吸收，是早期藏人與波斯（阿富汗等）文明交往交流的結(jié)果，作為藏文明一部分的象雄文明或苯教文明曾是青藏高原高海拔文明最有影響的文明；吐蕃崛起后，印度、巴基斯坦的高海拔地區(qū)在唐時曾是吐蕃的一部分，至今有相當(dāng)數(shù)量被同化或未被同化的藏人存在，不丹、尼泊爾曾作為吐蕃王朝的屬國存在（當(dāng)時贊普以拉薩為夏都，加德滿都為冬都）。就此，作為高海拔為特征的藏文明已達(dá)及青藏高原高海拔領(lǐng)域的所有區(qū)域，從文化地域上進(jìn)入了一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)。藏傳佛教諸教派形成后，以原始信仰和苯教文化為基礎(chǔ)、以藏傳佛教哲學(xué)思想為主導(dǎo)的藏文明，進(jìn)入不斷向相關(guān)領(lǐng)域和地區(qū)輻射傳播的時期，藏傳佛教也成為十多個民族共同的信仰，青藏高原以藏民族為主體的多民族的文明不斷交流互鑒，不斷進(jìn)步，豐富了中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家文明的繁榮發(fā)展。

多個世紀(jì)來，“藏學(xué)熱”經(jīng)久不衰，藏文化在200多個國家和地區(qū)均有程度不同的研究和傳播，藏學(xué)不但是20世紀(jì)的顯學(xué)，同樣也是21世紀(jì)的顯學(xué)。顯然，對青藏高原這一舉世皆知的特色文化的“重要保護(hù)地”的保護(hù)、建設(shè)和發(fā)展同樣至關(guān)重要。

我國各民族正處在一個重要的歷史轉(zhuǎn)型時期，中國式現(xiàn)代化的文化要求、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)的建設(shè)，都需要我們根本地全面地歷史地認(rèn)識作為青藏高原高海拔文明存在的藏文明，使之在傳承弘揚、利用開發(fā)中，在創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中煥發(fā)生機(jī)，跟上時代步伐，進(jìn)入新的文明進(jìn)程。

（二）形成歷程

每一類文明都有自身發(fā)展的規(guī)律。高海拔的藏文明的發(fā)展已有了“三個過去式一個現(xiàn)在進(jìn)行式”。這三個過去式即藏文明經(jīng)歷的三個發(fā)展時期，各有鮮明的內(nèi)涵特點，又相互貫通，形成波瀾壯闊、色彩斑斕的文明長卷。

史前時期的藏文化。從藏族史前文化的基本狀況可知：其一，藏民族是青藏高原的原生民族。藏與羌有著深刻關(guān)系。漢藏語系就有這兩個偉大民族早期交流的偉大印跡。藏語中有不少通于漢語的基詞。這個交流至少在4000 年前①有觀點認(rèn)為，從語言發(fā)展的規(guī)律看，藏漢民族所屬語言分別發(fā)展的歷史大約在距今9000年至12000年。，華族、夏族當(dāng)是與羌融合的產(chǎn)物。馬家窯、齊家、仰韶以及后來發(fā)現(xiàn)的柳灣、宗日等文化的形態(tài)可以看到這個發(fā)展過程。藏族先民與印度、波斯等文明的交流久遠(yuǎn)，亦非唐后。其二，史前時期的藏族文化以泛靈崇拜為特點。渾樸而強(qiáng)韌。大量的神靈群體及其祭拜儀式、社會風(fēng)習(xí)流傳至今。史前的泛靈崇拜是一個單元，而且是個十分重要的單元?！恫刈逦幕l(fā)展史》中集中用了近30 萬字的篇幅勾勒了這一時期的社會基本面貌和文化內(nèi)涵。[4]作為“第一個過去式”史前文化蘊(yùn)藏著一個民族的DNA：史前巖畫、神話（尤其是眾多的創(chuàng)世神話）、史詩等構(gòu)成了藏民族原始的文化精神，是藏民族意識的基礎(chǔ)。誕生于原始社會末期、奴隸制社會早期的藏族說唱體長篇英雄史詩《格薩爾王傳》是這方面的代表作。

苯教統(tǒng)治時期的藏文明。藏文明的發(fā)源地是雅礱河谷，以公元前四五紀(jì)活躍于蕃域的第一世王聶赤德普和悉勃野王族的出現(xiàn)為標(biāo)志，有了“蕃”族（bod）的統(tǒng)一稱號，古今一詞，沒有改變；古象雄（今阿里地區(qū)）是這一文明的重要來源之一。這兩個地域完成了兩大里程碑式的任務(wù)：一是象雄苯教在吸收祅教“二元論”等波斯文化的同時，整合了史前信仰——大量地利用藏人史前信仰文化，用苯教思想和文化初步地統(tǒng)一了青藏高原藏人的意識形態(tài)；二是雅礱河谷的鶻提悉勃野王族用政治和軍事統(tǒng)一了青藏高原部族和邦國，形成了藏民族作為一個民族存在的基礎(chǔ)——具有共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化心理的人們共同體。

苯教統(tǒng)治時期的藏族文化以三界觀念和二元論思想為特點，重視祭祀、禳祓等儀式，并將史前信仰系統(tǒng)化。此時的藏族文化受到過波斯瑣羅亞斯德教二元論的沖擊。比如以善與惡為核心，有了白與黑，光明與黑暗、神與魔、現(xiàn)實與虛幻、創(chuàng)造與毀滅等二元思想，并以此二重性作為苯教的基本理念。顯然，這種思想在苯教統(tǒng)治時期是占主導(dǎo)地位的。盡管佛教在藏區(qū)興盛后這一文化的許多成分已被改造和淹沒，但是，它對原始文化及思想的強(qiáng)大沖擊作用是顯而易見的，并在苯法時期起到了對原有文化的重新組合和統(tǒng)領(lǐng)的作用，使苯教形成了自己的一整套思想理論體系。這同樣是對藏族歷史起到過重大影響的文化事件。作為“第二個過去式”苯教的“三界觀念”和“二元論”，使藏民族由原來的蒙昧?xí)r期轉(zhuǎn)而成為一個有初步哲學(xué)、思想和理論的民族，強(qiáng)化了民族的統(tǒng)一意識；以雄強(qiáng)、豪壯、上進(jìn)面對世界，為吐蕃王朝時期文化的大吸收，政治的大進(jìn)步，軍事的大發(fā)展和社會的大繁榮奠定了思想、理論和文化基礎(chǔ)。

藏傳佛教文明的建立。藏傳佛教文明的發(fā)展在藏區(qū)基本上經(jīng)歷了以下三個階段：初創(chuàng)時期（或者說佛教傳入藏土、佛苯斗爭時期），時間大約在七世紀(jì)至九世紀(jì)之間；形成時期(11 至15 世紀(jì)）；興盛時期（以達(dá)賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)的形成和五世達(dá)賴建立甘丹頗章政權(quán)為標(biāo)志）。

從發(fā)展序列看，史前信仰、苯教文化和藏傳佛教文化是藏文化形成發(fā)展的三個明顯階段；從文化內(nèi)涵看，史前信仰，苯教文化、藏傳佛教文化又是構(gòu)成藏族文化的三大主要成分，是藏文化精神形成的主要來源，既獨成類型，又相互貫通；從發(fā)展的規(guī)律看，以史前文化為藏族文化的文化之根和基礎(chǔ)，藏族文化的兩次飛躍都是受惠于兩次大的文化撞擊（或稱切割、侵入)。史前文化由于受二元論思想的撞擊，從而整合為苯教文化；苯教文化又由于佛教文化的撞擊，進(jìn)而整合為藏傳佛教文化。兩次撞擊，兩次發(fā)展，兩個高峰，兩次文化的空前豐富、飛躍和輝煌。因此，必須看到吸收外來文化營養(yǎng)，是藏族文化產(chǎn)生活力和發(fā)展的重要因素，也是藏文化精神多元共存的一個重要原因。這一點也告訴我們，保守沒有出路，開放才能發(fā)展；抱殘守缺多板結(jié)，吸收借鑒生活力。

從傳統(tǒng)的知識系統(tǒng)看，雪域高海拔文明“第三個過去式”的成型，大致起于丹噶、青浦、旁塘“三大目錄”——典籍系統(tǒng)的形成為標(biāo)志；8世紀(jì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段；11 世紀(jì)大體完成轉(zhuǎn)型——藏族成為一個佛教生活化、生活佛教化的民族，藏傳佛教滲透于藏族社會的方方面面，形成了龐大的藏傳佛教知識系統(tǒng)；到宗喀巴時達(dá)到高峰。藏人歷史的精神高地和基本的文化模式雖然有歷史的發(fā)展過程，但是，以宗喀巴為代表的僧人在打造中發(fā)揮了重要作用。同時，可以看到文化轉(zhuǎn)型是個歷史過程，不可能一蹴而就。

藏人在藏傳佛教文化的氛圍中生活行進(jìn)了千年，建立了自身的文化風(fēng)采和特點——人性、善良、慈悲、平等、誠實、重精神等。利用好是寶貝，利用不好就是包袱。如有人戲言的：誠實這張牌和任何一張牌搭配都是勝利，單出，必是失敗。——這不是“誠實”的過錯，是市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的爾虞我詐、坑蒙拐騙、投機(jī)鉆營掩埋了它的力量和光彩，而非失去價值。誠實、真誠等仍然是人類社會一切道德的基礎(chǔ)。

自1949 年后，作為中華民族大家庭一員的藏民族進(jìn)入了藏族社會主義新文化的新的發(fā)展階段。[5]作為“一個進(jìn)行式”存在的藏族社會主義新文化的建設(shè)，同樣是個歷史的發(fā)展過程。

二、雪域高海拔文明的內(nèi)涵及性質(zhì)、特點、價值

我們現(xiàn)在所說的藏文明、藏文化基本上都是指我們今天的發(fā)展基礎(chǔ)“第三個過去式”：一個尚未過去且有著強(qiáng)大存在的“過去式”。

（一）內(nèi)涵及性質(zhì)

信仰是藏文明的靈魂，起著核心的凝聚作用。藏人是具有虔誠信仰的民族，一心一意、五體投地就是對信仰的虔誠程度。藏民族精神氣質(zhì)的主體均源自信仰。信仰一直是藏族這個人們共同體的精神支撐，因而它也自然地成為雪域藏文明的精神支柱，也自然是民族整體的精神動力，這是在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中適應(yīng)、生存、發(fā)展的需要。不進(jìn)入雪域高海拔地區(qū)，或許人感受不到這一點。

湯因比在《歷史研究》中將世界文明分為獨立的文明和衛(wèi)星文明兩種類型，將“西藏文明”列入了衛(wèi)星文明，并放于世界34 種文明體系之中。國際學(xué)界始終在關(guān)注研究藏文明，東西方著名的大學(xué)大多都有藏學(xué)教育和研究機(jī)構(gòu)。藏學(xué)是20世紀(jì)的顯學(xué)，也是21 世紀(jì)的顯學(xué)，“藏學(xué)熱”本質(zhì)上是“藏族文化熱”或稱“藏族傳統(tǒng)文化熱”，即“雪域高海拔文明熱”。那么，這一文明究竟是一種什么樣的文明？

從文明產(chǎn)生的環(huán)境看，它是高海拔文明。高海拔是藏人生存的基本環(huán)境，也是基本特點。如同空氣，視之不見，切實普遍存在，起著基礎(chǔ)性作用。藏文明是高海拔環(huán)境條件下建立起來的文明，藏人稱自己生存的環(huán)境為“雪域”，故而，這一文明稱之為“雪域高海拔文明”是恰當(dāng)?shù)?。這也是它為世界所關(guān)注的重要原因之一。關(guān)鍵在于“類”存在。從文明涉及的范疇看，它是系統(tǒng)而完整的民族文明。從社會發(fā)展序列上，它還處于牧業(yè)和農(nóng)業(yè)文明，還沒有進(jìn)入工業(yè)文明階段。隨著中國社會整體的發(fā)展，雖然解放后進(jìn)入了社會主義，但由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會發(fā)育滯后，雖然在某些方面有了發(fā)展變化，但其形態(tài)仍然老舊。這一文明涉及到了一個民族文明發(fā)展的基本面，一個文明體系所具有的完整性。從知識形態(tài)上看，它可以歸入宗教文明。史前信仰、苯教、藏傳佛教貫穿了藏人的整個社會文化歷史。11 世紀(jì)后，藏傳佛教系統(tǒng)而全面地整合了藏人歷史上創(chuàng)造的幾乎所有知識，并以此推動了藏人物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和生產(chǎn)能力的發(fā)展，從而使藏民族成為一個生活宗教化、宗教生活化的民族，完成了對一個民族的精神洗禮。從制度文明看，建立在農(nóng)牧業(yè)社會之上的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、封建（農(nóng)奴）經(jīng)濟(jì)、政教合一制度等對藏人傳統(tǒng)文化生活有著深刻影響。從文明的政治歸屬看，它是中國的一個組成部分。藏漢文明在歷史上有漫長的交流史。史前時期華夏與藏族關(guān)系十分緊密的羌系有著十分緊密的接觸；唐代，斷斷續(xù)續(xù)唐蕃有200 年戰(zhàn)爭，也有文成、金城公主進(jìn)藏播撒的友誼；元代，西藏正式進(jìn)入中國版圖，設(shè)立政權(quán)、收取賦稅。清代設(shè)立駐藏大臣制度，伴隨著帝國主義列強(qiáng)對中國的瓜分和侵略，西藏爆發(fā)了抗英的隆吐山戰(zhàn)役、江孜保衛(wèi)戰(zhàn)，與全國各民族一道進(jìn)入了保家衛(wèi)國、反對外來侵略、爭取民族解放的斗爭，喚醒了中華民族命運共同體意識。①丹珠昂奔：認(rèn)識藏文化，2017年在相關(guān)高校的講座稿。

（二）特點

作為藏族傳統(tǒng)文化的特點我以前總結(jié)為以下幾點：以佛教為核心的觀念文化；以《大藏經(jīng)》為代表的經(jīng)籍文化；以政教合一為特點的制度文化；以活佛轉(zhuǎn)世制度為特點的寺院僧侶文化；以頌揚闡釋佛理為主體的文學(xué)藝術(shù)；以禮佛、轉(zhuǎn)經(jīng)為民俗文化，等等。[6]但作為一個文明的特點，顯然更為豐富。

環(huán)境的高海拔。強(qiáng)調(diào)環(huán)境的高海拔這一基礎(chǔ)，自然也是強(qiáng)調(diào)高海拔這一重要特點。表象的人文社會產(chǎn)生的一切都與之有關(guān)。環(huán)境的冷涼性、缺氧性。缺氧、寒冷、濕度低、陽光輻射強(qiáng)對人的血液系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等都要造成影響。比如，由于缺氧因素，進(jìn)入高原后兩小時，人們的血紅蛋白每星期升高1.1克，約六星期后，升高到原有水平的1.4 倍；海平面狀態(tài)下，人體每分鐘需要250毫升氧氣，肺須吸入5升空氣交換，在海拔3000 米高度，人體必須吸入7.5 升空氣；男性在海拔4300 米時精子數(shù)量及活動能力降低，女性痛經(jīng)與月經(jīng)失調(diào)增加等。這些基本特點也是基本約束對人們的耕作放牧、衣食住行等生產(chǎn)生活方式有著極其深刻的影響，形成了以物質(zhì)文明為主體的獨有特點(如房屋建筑、衣飾等)。換言之，環(huán)境約束決定了人們的生活方式、生產(chǎn)方式，也決定了人們的生活選擇、生產(chǎn)選擇，形成了文化的底色、精神世界的出發(fā)點。

風(fēng)俗的原始性。藏文明中，尤其是牧業(yè)文明中包含著青藏高原豐富的原始風(fēng)俗?；钪姆红`崇拜，活態(tài)的長篇英雄史詩《格薩爾王傳》，實際的部落社會形態(tài)、祭祀禳祓儀式、婚喪禮儀，無不透射著這一點。這與藏民族經(jīng)歷的漫長的牧業(yè)草原文明有關(guān)，也與藏民族四五千年來的漫長的自給自足的農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。從遙遠(yuǎn)的阿里到河西走廓上的天祝藏族自治縣，從浩瀚的藏北草原到迪慶藏族自治州偏遠(yuǎn)的巴拉格宗，這一底色同出一輒。高海拔的統(tǒng)一性、原始信仰的統(tǒng)一性、生產(chǎn)生活方式的統(tǒng)一性造就了民族整體文化風(fēng)俗風(fēng)貌的統(tǒng)一性。

信仰的虔誠性。苯教對史前文化的整合，佛教對史前和苯教文化的整合，使藏文明有了不同層次、不同類型的崇拜體系，盡管藏傳佛教形成千年，但是古老的信仰由于生活的古老而得到不斷延續(xù)，同如對“贊”“年”“魯”等的桑祭，伴隨生活腳步行移，隨時隨地。而佛珠和轉(zhuǎn)經(jīng)筒，也伴隨著人們永不停止的腳步轉(zhuǎn)動，“唵嘛呢叭咪哞”也成了隨時隨地都可以聽到的聲音。藏人的信仰就其整體性來說，真正做到了“五體投地”，是身、語、意三者的全部歸向。影響深透、所及全面，生活與宗教、宗教與生活已高度融合在一起，析離極其艱難。道德與行為選擇也自然地歸入了這一體系。在廣袤的雪域大地上，在彌漫的桑煙中，寺院、經(jīng)幡、轉(zhuǎn)經(jīng)、禮佛的風(fēng)景是一致的。

文化的多樣性、多層次性。封閉是相對的，從考古發(fā)現(xiàn)的距今五六萬年，尤其是距今3000 年的歷史看，高海拔的青藏高原仍然是人類的通道，無數(shù)的先民走進(jìn)了這塊土地，也留下了他們生活的印跡。不同時期的文化雖有區(qū)別，但從總體看，藏文化不但是個開放的文化，而且是個系統(tǒng)強(qiáng)大、善于吸收、具有張力的文化。由于吸收了祆教二元論為代表的波斯文化，而形成了苯教文化；由于吸收了以佛教為代表的印度文化，而形成了藏傳佛教文化。同時，在廣袤的西藏地區(qū)，不同的地區(qū)形成了各自特點的文化。

實際上，藏人的分布區(qū)域之廣，有些藏人自身也不太了解。我到某國訪問，有學(xué)者說，藏族是上千萬人的大民族。當(dāng)時，我們只知國內(nèi)有五六百萬藏人。雖然，國外的藏人情況，還有待于分析研究、考證，但大體是清楚的。①有文章反映，拉達(dá)克有20 多萬的藏人，尼泊爾的塔芒族128 萬人口，木斯塘與阿里相連，保留著藏人風(fēng)俗。菩提亞人90萬，保留藏語，使用藏文；巴爾蒂人，分布于巴基斯坦的斯卡度、甘切，信仰伊斯蘭教，夏爾巴人有15萬，傳為來自甘孜地區(qū)。古隆人，尼泊爾中部70萬人，印度的北安查爾邦、阿薩姆地區(qū)，都有眾多的藏人村落。藏族也作為一個跨界民族而存在。

文化的輝煌體現(xiàn)在：以《大藏經(jīng)》為代表，形成了汗牛充棟的宗教典籍文化；以《格薩爾王傳》《薩迦格言》為代表，形成了豐富多彩的民間文學(xué)、作家文學(xué)；以敦煌寫卷、金石銘文、木簽為代表，形成了珍貴稀缺的古藏文文獻(xiàn)系統(tǒng)；以藏戲、《繪畫度量經(jīng)》《樂論》為代表，形成了美倫美奐風(fēng)格獨特的藝術(shù)系統(tǒng)；以藏醫(yī)、歷算、藏密為代表，形成了青藏高原特殊的科學(xué)實踐成果等等。數(shù)百年來，藏文明在為世界提供著珍貴的文化養(yǎng)料。

生活的元真、渾厚、質(zhì)樸。在生產(chǎn)力低下的古代社會，高海拔是問題、困難、苦難，但藏人接受了自己的選擇，在貧瘠的土地上，惡劣的條件下，在嚴(yán)酷的環(huán)境中經(jīng)營著自己的理想和未來；也有不少先民和民族，畏于高海拔的嚴(yán)酷轉(zhuǎn)身而去。經(jīng)濟(jì)社會不發(fā)達(dá)，落后的封建農(nóng)奴制度等因素，并沒有阻礙先賢們的思考和創(chuàng)造，反而留下了不少在高海拔的雨雪風(fēng)霜中綻放的精神的花朵和獨具魅力的文化財富。我在《倉央的精彩》一文中曾如此表述：“了解西藏，了解藏族文化，重在了解現(xiàn)實，了解藏族人民。由于文化，藏人還保持著真誠、善良、質(zhì)樸的天性。真誠、善良、質(zhì)樸就是本真，極其重要！人類的一切品格都建立在這塊本真的原地之上！有靈魂本真的人類原鄉(xiāng)，才會有神奇瑰麗的人間凈土。在黨和國家的英明領(lǐng)導(dǎo)下，西藏社會發(fā)生了翻天覆地的變化。讓我們?nèi)バ蕾p世界屋脊的大觀、天上西藏的大美，高海拔文明的大愛、大善、大悲、大慈、大憫，去體味藏人的生活、藏人的心靈，去感受社會主義建設(shè)為西藏鋪就的無比廣闊的前景?！盵7]

（三）價值

如何看待雪域高海拔文明的價值，這是一個重大問題。這一問題并沒有引起學(xué)術(shù)界、理論界、思想界的重視。馬克思說：“凡是民族作為民族做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑??！弊鳛楦吆０挝拿鳎匚拿鲗τ谑澜鐏碚f，具有獨特性、不可替代性，其內(nèi)涵涉及的高海拔地區(qū)的信仰文明、高海拔地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)文明、高海拔地區(qū)的醫(yī)藥文明、高海拔藝術(shù)文明等等，對世界來說是整個人類輝煌的文明成就。其獨特性、不可替代性表現(xiàn)在它是在高海拔的自然環(huán)境中成長起來的文明，是人類適應(yīng)高海拔需要而產(chǎn)生的文明。雖然，世界不少地區(qū)也有高原，也有高海拔地區(qū)，但作為整體而存在——僅在中國境內(nèi)就有250 萬平方公里土地的高原上的實踐，僅為藏人；作為世界屋脊、地球第三極、亞洲水塔的高海拔地區(qū)曠世存在，僅此一處；作為在高海拔地區(qū)歷史的進(jìn)程中相對單一形態(tài)存在且從未中斷的民族文明，也僅此一例。世人還沒有深入地領(lǐng)會這一文明的價值，甚至還沒有開掘利用這一文明的價值。

高海拔的藏文明可進(jìn)入世界文明體系，除了整體的藏文明形態(tài)，像形成于高海拔環(huán)境條件下的格薩爾王傳、象雄文明、藏傳佛教文化、西藏農(nóng)奴制度及其政教合一制度、青藏高原的文學(xué)藝術(shù)等同樣具有非凡的文明價值，成為藏學(xué)這一世界顯學(xué)研究的重要對象。世界文明寶庫需要這一獨具特色的文化資源，人類社會的發(fā)展進(jìn)步同樣需要這一可貴的文化精神。作為人類文明的一個重要組成部分，這一文明資源的特色和價值還體現(xiàn)在②以下10個方面的內(nèi)容，在其它撰文中曾經(jīng)引用，在此以為參考。：

以《大藏經(jīng)》為代表的豐富的藏文佛教經(jīng)典，為世界和未來提供著東方文明的核心成果。自公元七世紀(jì)佛教傳入藏土以后，藏人進(jìn)行了大規(guī)模的譯經(jīng)活動，經(jīng)過一千多年的積累，藏民族成為一個對佛經(jīng)的翻譯最多且譯文準(zhǔn)確的民族：對各類佛教經(jīng)典詮釋最多且有眾多遺存的民族；對佛教義理有豐富實踐且有虔誠信仰的民族；有眾多教派且有漫長傳承的民族。佛典資料，汗牛充棟，研究佛教，不能不研究藏文佛典。尤其是在終極思想、思維科學(xué)、心理學(xué)、社會科學(xué)等領(lǐng)域，藏傳佛教龐大的經(jīng)典系統(tǒng)將會提供極其豐富的研究資料。研究人類精神不能不研究藏文經(jīng)典。

保存完整的封建農(nóng)奴制，為人類社會提供著“活”的封建農(nóng)奴制社會形態(tài)。在1959年以前西藏的封建農(nóng)奴制的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會制度等一套完備的系統(tǒng)是完整地保留著的。所留資料十分豐富，研究人類社會的發(fā)展歷史，尤其是農(nóng)奴制和封建制社會，不能不研究西藏的封建農(nóng)奴制。

保存完整的政教合一制度為人類社會提供著中世紀(jì)政教合一制度的“活”的樣本。中世紀(jì)的政教合一制度是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的重要現(xiàn)象，西藏為此可提供活的全新的資料。西藏的政教合一制度，既有其漫長的歷史過程，也有其自身的特點，是研究宗教史和宗教文化現(xiàn)象獨具的材料。

保存世界上最長的活態(tài)英雄史詩《格薩爾王傳》，對高海拔地區(qū)獨有的英雄時代的描述和對無數(shù)民族已成為歷史記憶的原始社會末期、奴隸制社會早期的高原社會風(fēng)俗等進(jìn)行了全方位的展現(xiàn)?！陡袼_爾王傳》是藏民族的百科全書，從縱的方面看，它涉及了從原始社會末期到、奴隸社會早期到今天藏族社會的內(nèi)容(主要反映青藏高原的部落戰(zhàn)爭)，從橫的方面看，它涉及了藏族社會的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、風(fēng)俗、職官制度等多個方面的內(nèi)容，卷帙浩繁，氣勢磅礴。

保存獨特的苯教文化，對古象雄文明（岡底斯文明）獨有的記憶。記錄了苯教的神群、觀念、教義、修持、發(fā)展的歷史、祭祀禳祓等帶有諸多史前文化材料的內(nèi)容，以及與雅利安文明、波斯文明的聯(lián)系性。

保留了獨特的藏傳佛教文化。其中如獨特的僧侶集團(tuán)，獨特的活佛轉(zhuǎn)世制度，獨特的僧人學(xué)經(jīng)制度，佛化的文化、藝術(shù)等都為世人所注目。

保留了高海拔地區(qū)所特有的獨特的醫(yī)學(xué)——藏醫(yī)。藏醫(yī)藥是高海拔的藏文明培育的一枝奇葩，在數(shù)千年的傳播發(fā)展過程中，形成了完整的理論體系、成熟的實踐經(jīng)驗積累和教育傳承體系；集成性的《藏醫(yī)藥大典》（60卷6000萬字）等的出版，繼《四部醫(yī)典》《晶珠本草》等歷史醫(yī)學(xué)名著后，又有新的推進(jìn)，進(jìn)入了一個傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的過渡時期轉(zhuǎn)型時期。世界對藏醫(yī)的關(guān)注度在不斷提高。

保存有對生命科學(xué)——氣功（藏密氣功）等實踐。有一些實踐是十分可貴的，也是十分有價值的。隨著科技發(fā)展、生活富裕，強(qiáng)身健體成為人們生活重要方面，藏密氣功等的修煉也受到不少人的喜愛。

保存著豐富的在高海拔地區(qū)的生產(chǎn)、生活方式、經(jīng)驗和規(guī)律。獨特的農(nóng)牧業(yè)文明的成果，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代養(yǎng)殖、種植業(yè)條件下，仍然擁有它獨特的價值。比如輪牧制度的建立、草原生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)等。

高海拔的青藏高原是生態(tài)、氣象、地質(zhì)、生物等科學(xué)研究的寶地。等等。

三、在中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中不斷推進(jìn)藏文明傳承發(fā)展

將文化的傳承發(fā)展統(tǒng)籌于國家整體戰(zhàn)略，這是藏文明轉(zhuǎn)型、升級、發(fā)展中的重要任務(wù)。盡管實現(xiàn)的方式不同，實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國各民族的共識。中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)都涉及到國家在文化發(fā)展戰(zhàn)略上的基本方向路線。對于藏族自治地方來說，跟上中國式現(xiàn)代化的步伐，跟上中華民族現(xiàn)代文明（包括人類文明新形態(tài)）建設(shè)的步伐，與全國人民同步實現(xiàn)現(xiàn)代化，這是藏文化發(fā)展的重要歷史機(jī)遇；全面實現(xiàn)小康，藏族自治地方大體都是最后一批進(jìn)入。實際上，不論哪些方面與內(nèi)地的差距還很大。在這一重大問題上，假如沒有實質(zhì)性的突破，仍然會成為新一輪發(fā)展中的扶貧對象。

（一）“兩個結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本指導(dǎo)思想

今年6月2日習(xí)近平總書記講話指出，“在五千年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國實際、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓ā！蓖ㄟ^“第二個結(jié)合”，相互成就，使馬克思主義成為中國的，使中華優(yōu)秀文化成為現(xiàn)代的，成為新文化，成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；拓展了中國特色社會主義道路的文化根基，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”；習(xí)近平總書記說：“第二個結(jié)合”“打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度?！背浞诌\用自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新；鞏固文化主體性，“創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”。這些新穎的思想，對于我們認(rèn)識諸多文化問題和工作，都有重要的指導(dǎo)意義。要積極跟進(jìn)學(xué)習(xí)，結(jié)合地區(qū)具體實際，面向傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，面向文化特色產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)，面向中國式現(xiàn)代化和中國現(xiàn)代文明建設(shè)，面向知識經(jīng)濟(jì)、智能時代到來。這些都是全新的文化建設(shè)命題。

跟上國家現(xiàn)代文明建設(shè)步伐，對藏族自治地方有著劃時代意義。這是鑄牢中華民族命運共同體（“四個與共”）意識（主線）的需要，是確立“五個認(rèn)同”、增強(qiáng)“三個意識”的需要，是藏族自治地方實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的需要，也是藏族文化傳承發(fā)展的內(nèi)在要求。其中有三個問題是不可回避的：

一是認(rèn)識藏文明的性質(zhì)、特點、價值，進(jìn)而解決如何傳承、弘揚、發(fā)展，這是基礎(chǔ)。這是我之所以強(qiáng)調(diào)藏文明的高海拔屬性的根本所在。由于藏學(xué)理論建設(shè)薄弱等原因，在這些方面還沒有成型的足以指導(dǎo)我們進(jìn)行中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的具體學(xué)科專業(yè)的理論指導(dǎo)，需要我們下氣力集思廣益解決這一問題。光靠“隔山打?！?、不接底氣的空論、不解決問題的口號是難以推進(jìn)工作的。

二是科學(xué)客觀認(rèn)識藏族自治地方整體的文化現(xiàn)狀，要以中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)涵要求觀照藏文明、藏文化，既要看到藏族傳統(tǒng)文化的存在，也要看到社會主義藏族新文化的廣泛而深刻的發(fā)展，如此我們才可以找到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的切入點、立足點和落腳點，合適的點與面，促進(jìn)藏文化跟上中國現(xiàn)代文明發(fā)展這一時代要求，推動藏文化創(chuàng)新發(fā)展。

從知識結(jié)構(gòu)看，建國70 多年的新型教育和改革開放后黨和國家舉辦內(nèi)地西藏班等教育形式，完成了學(xué)校教育由寺院僧侶教育到社會主義新型教育的過渡，以自然、人文等現(xiàn)代學(xué)科為基礎(chǔ)的教育體系全面建立普及，培養(yǎng)了數(shù)以千萬計的社會主義建設(shè)人才，尤其是藏語文體系內(nèi)馬克思主義為代表的先進(jìn)科學(xué)思想和現(xiàn)代知識體系的進(jìn)入，給藏文化發(fā)展注入了新的活力、動力，促進(jìn)了文明形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

從文化的指導(dǎo)思想看，馬克思主義歷史唯物主義的人民主體思想等科學(xué)思想始終是學(xué)校教育和社會教育的主導(dǎo)思想，大批的共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員等新型人才主體的成長，成為文化承載主體的先進(jìn)引導(dǎo)力量，社會主義制度、民族區(qū)域自治制度得到貫徹，隨著全面小康的實現(xiàn)，藏族自治地方不但扔掉了生活貧困等帽子，也扔掉了現(xiàn)代文化貧乏的帽子，為全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文化基礎(chǔ)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在相關(guān)政策規(guī)定的引導(dǎo)規(guī)范下，傳統(tǒng)教育與新型教育、傳統(tǒng)文化與新型文化，各展其長、相互激蕩，融通發(fā)展。

所以，對于藏區(qū)的文化現(xiàn)狀我們要兩頭看、辯證看、看全面：可以說和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一樣，黨和國家對西藏和其他藏族自治地方在文化上，都有優(yōu)厚的扶持政策。這一點別的省區(qū)不可比。所以，其現(xiàn)狀也呈現(xiàn)出：舊的輝煌和新的成就并存，舊的傳承和新的發(fā)展并存、舊的實踐結(jié)果和新的實踐成果并存，不少的藏族傳統(tǒng)文化甚至是一些瀕臨滅亡的藏族文化，在黨和國家的關(guān)懷下獲得新生。比如格薩爾王傳的搶救、布達(dá)拉宮的維修等。藏醫(yī)藥大典、大藏經(jīng)?？北?、三百卷的格薩爾王傳的出版，引起了國內(nèi)外的關(guān)注；藏族音樂、藏族舞蹈、藏族美術(shù)（唐卡）、藏戲得到了廣泛的開發(fā)利用，受到國內(nèi)外的好評；不少項目還進(jìn)行了市場開發(fā)（唐卡、藏醫(yī)藥等），走出了新路子。隨著藏區(qū)交通的發(fā)達(dá)，不少傳統(tǒng)文化形式也在探索進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)、影視、小視頻、抖音等新型業(yè)態(tài)。

所以，討論藏族傳統(tǒng)文化的傳承弘揚發(fā)展這樣的題目，一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不要搞成“兩張皮”。二是要看到這一工作由來已久，而且有較為豐富的實踐成果，要不斷地總結(jié)經(jīng)驗、樹立典型，通過典型帶動推廣經(jīng)驗。三是傳承要抓緊搶救一些瀕危的文化遺產(chǎn)，像古格王朝遺址等。四是藏族人民是藏文化的載體，也是藏文化實踐的主體，是藏文化傳承弘揚發(fā)展的主要力量，同時，藏族人民是藏文化的主人，我們還是要多聽主人的意見——也就我們所講的人民群眾的意見。有些文化改不改、變不變，怎么改、怎么變，他們最有發(fā)言權(quán)。

（二）以高海拔為特點的藏文明是進(jìn)行中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的最大實際，要找到“結(jié)合”點

習(xí)近平總書記說：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的文明形式?！边@就告訴我們：中國式的現(xiàn)代化要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到落地的合理性科學(xué)性，實現(xiàn)結(jié)合，并植根于其中；藏族的哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能擔(dān)當(dāng)此使命，如何找到落地的合理性科學(xué)性，并實現(xiàn)結(jié)合？確需我們深入研究，用文化的特性和規(guī)律推進(jìn)這一問題的解決。

文化的類型是極其復(fù)雜的，既要靠書本、理論，也要靠親自考察的經(jīng)驗積累，假如能自己親自己操作相關(guān)工作就更好。從文化的結(jié)構(gòu)和特性考察:

作為表層的易變化的物質(zhì)文化部分，大多是可以直接運用的。我們通常說“古為今用”“洋為中用”就是，衣食住行變化很快，學(xué)習(xí)運用也很快。但不要認(rèn)為全部如此，有些卻長久、穩(wěn)定，2000 年前的筷子、1000年前的碗只要它不壞，你照樣可以拿來使用；買進(jìn)合格的西藥，你也可以直接使用。

作為里層的制度文化有些可能有階級性、時代性、宗教性特點，你就要考慮刪減增補(bǔ)的問題。特別是政治性文化制度，多帶有統(tǒng)治階級的文化烙印，要謹(jǐn)慎為之。直接使用，就可能用出問題。至于人生禮儀、婚喪嫁娶等層面的文化制度，可能相對生活化一些，承襲沿用也更為普通。

作為深層的精神文化情況就更為特殊、更為復(fù)雜。首先，精神文化自身多有類型，不能一概而論。比如“此有則彼有，此無則彼無”作為一個哲學(xué)的辯證存在，久而無變。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化了世界觀，是人們對世界以及人與世界關(guān)系的總看法。有些哲學(xué)思想具有科學(xué)性、辯證性、原理性，恐怕再過2000 年也變不了；有些哲學(xué)思想和宗教信仰熔為一爐，流傳時間長、信仰程度深，你就考慮對象：對于信教群眾，它就是信仰，要尊重他的信仰；對于專家學(xué)者，它是他的研究對象——哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等等。

這些才是深層的、群眾中根深蒂固的東西。馮友蘭說：“研究一時代一民族之歷史而不研究其哲學(xué)，則對于其時代其民族，必難有徹底了解?！酥嘀?，貴相知心’；吾人研究一時代一民族，亦當(dāng)知其心?！盵8]所以，只有我們研究了長期存在的，近乎固化的、一成不變的，但仍然活躍的一些觀念思想，我們才有可能把握眼下的問題應(yīng)該如何處置。黑格爾說：“希臘人的生活就是希臘人的哲學(xué)”——我們不了解藏人的哲學(xué)化的生活，或者不從藏人生活觀察研究其含于其中的哲學(xué)思想，我們?nèi)绾握嬲J(rèn)識一個民族的心、靈魂呢？我們不了解工作對象的心，你又如何開展工作呢？

（三）面向豐富人民的精神世界、增強(qiáng)中華民族文化軟實力，完成綜合性的建設(shè)使命

習(xí)近平總書記說：“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”“既要物質(zhì)富足，也要精神富有，是中國式現(xiàn)代化的崇高追求?！边@些重要思想告訴我們：一是，社會主義時期，既要豐富物質(zhì)產(chǎn)品，也要豐富精神產(chǎn)品，沒有豐富的精神文化產(chǎn)品，我們的社會就無法滿足人民群眾多層次、多方面、多類型的精神文化需求；同樣，不實現(xiàn)在精神產(chǎn)品豐富基礎(chǔ)上的高質(zhì)量、現(xiàn)代性，我們就無法進(jìn)入新的現(xiàn)代文明境界。人不是動物，吃飽喝足就解決了一切，也不會長期是“經(jīng)濟(jì)動物”，有了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品、享受、金錢和權(quán)力就滿足了一切，他需要精神生活、精神信仰、正向的道德力量；精神的荒漠上建不成共產(chǎn)主義。

二是，在國家存續(xù)期間，作為一個社會主義的大國，中國自然也要應(yīng)對國際競爭，尤其是美西方對我們的封鎖扼制打壓顛覆。因此，我們必須保持精神文化的獨立性，一個國家失去了精神文化的獨立性，就等于失去了靈魂；國滅可以重建，精神文化滅了，一切將不復(fù)存在。因此，實現(xiàn)文化自覺、增強(qiáng)文化自信、堅持文化自主并非虛文，而是最為具體最為緊要的國家“獨立自強(qiáng)”的精神支柱問題。

三是，習(xí)近平總書記說：“中華民族的偉大復(fù)興要以文化繁榮興盛為條件”，我們的任務(wù)就是要創(chuàng)造這個“條件”，這是偉大復(fù)興之必需。

2023 年7 月6 日，習(xí)近平總書記在江蘇蘇州考察時說：“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容?！边@一闡述，進(jìn)一步明確了建設(shè)中國式現(xiàn)代與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系：前者是后者的“必然要求”，是一體建設(shè)中的不同方面，且“是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容”——這更是一個更為具體的定位和歸屬，即社會主義精神文明建設(shè)必須將中華民族現(xiàn)代文明作為重要內(nèi)容。

按照總書記的這一思想要求，高海拔的藏文明的傳承弘揚可以解決三個問題：

一是滿足人民群眾尤其是藏族群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，就可以成為黨和國家在藏族區(qū)域自治地方穩(wěn)疆固邊，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、宗教和睦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神文化的一部分穩(wěn)定力量，有利于黨和國家穩(wěn)固意識形態(tài)體系。

二是藏族傳統(tǒng)文化汗牛充棟、類型多樣、色彩斑斕，哲學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等遺存極其豐富，實際上不但在為藏族群眾服務(wù)，也在為全國和世界服務(wù)，利用、發(fā)展、弘揚，就可成為黨和國家文化軟實力的重要組成部分。

三是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在不同的藏族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域挖掘利用、深耕細(xì)作，推出原創(chuàng)的新的高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，就可成為中華民族現(xiàn)代文明、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)建設(shè)的一部分推動力量。

這些工作是更為精細(xì)、更需要統(tǒng)籌，更有綜合性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性的工作，切忌簡單化、一刀切。

深刻認(rèn)識雪域高海拔文明，把握世界文明大勢，增強(qiáng)文化自覺，將文化自信建立在理性基礎(chǔ)上，建立在對自身文明性質(zhì)、特點、價值的科學(xué)判斷基礎(chǔ)上，建立在對傳統(tǒng)文明敬仰、珍愛的基礎(chǔ)上，我們才有可能自主、自覺、積極地推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，不失時機(jī)，推進(jìn)傳承發(fā)展，使雪域高海拔的藏文明煥發(fā)生機(jī)，更上層樓。