劉莉

（江南大學(xué)人文學(xué)院 江蘇無(wú)錫 214000）

藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌，是當(dāng)代藏族詩(shī)人用漢語(yǔ)寫作的現(xiàn)代自由體詩(shī)歌作品簡(jiǎn)稱，其發(fā)展始于20 世紀(jì)50年代，從沐浴自然神性與藏傳佛光的青藏高原中心輻射延伸，不容忽視它對(duì)古典詩(shī)學(xué)及民族美學(xué)歷史豐富性的融貫綜賅。在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的時(shí)代背景下，藏族傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)中廣泛滲透而形成其獨(dú)特民族文化傳承，為現(xiàn)代漢語(yǔ)自由體詩(shī)歌創(chuàng)造出新的美學(xué)境界。習(xí)近平總書記指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)。”（《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》）其“挖掘”“融合”“結(jié)合”，即是重新梳理并激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滋養(yǎng)當(dāng)代文藝，且并非單純對(duì)古典藝術(shù)因襲或模仿，而是“融入當(dāng)代人視野和審美理念的一種藝術(shù)創(chuàng)造。其形態(tài)和意蘊(yùn)既是古典的又是時(shí)尚的，彰顯的是當(dāng)代人的藝術(shù)想象力、審美表達(dá)力，并讓古老文化意蘊(yùn)重新煥發(fā)活力?！盵1]藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌始終庚續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文脈，珍藏著獨(dú)特民族文化活力與創(chuàng)造源泉，在意境上呈現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的審美蘊(yùn)涵與美學(xué)追求。特別是當(dāng)詩(shī)人們身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏區(qū)與漢地過(guò)渡與交融地帶，個(gè)人文化供給與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地理空間的邊界性特色與民族傳統(tǒng)文化多維碰撞與融合，構(gòu)建了當(dāng)代新詩(shī)嶄新的思想境界和審美境界，成為繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新起點(diǎn)。其“中道”①有關(guān)此方面研究，具體可參見(jiàn)張晶論文：《中道與詩(shī)法——中國(guó)詩(shī)學(xué)的審美感悟之五》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第3期。詩(shī)法，體現(xiàn)面向事物、不走極端的美學(xué)旨趣，是藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌所顯現(xiàn)的中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)在藏地傳統(tǒng)思想影響、催化與滲透下，于當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作的溶解與化用?！斑@種旨趣內(nèi)在地與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的‘中庸’原則和‘感物’原則存在某方面的一致”[2]，此審美趨勢(shì)以符合詩(shī)學(xué)自身規(guī)律又代表民族審美特征的樣態(tài)結(jié)晶，承載著當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)的審美張力，落腳于民族詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律與特征，富于古典神韻派意境與文化傳承，充分展現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)家所總結(jié)的藝境：“靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。”②此觀點(diǎn)最初見(jiàn)宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第176 頁(yè)。理解當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌如何以符合詩(shī)學(xué)規(guī)律與審美特征的形態(tài)接通傳統(tǒng)美學(xué)且融會(huì)呈現(xiàn)，認(rèn)同中華美學(xué)在藏地承載、接續(xù)、更新和發(fā)展，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒具有深遠(yuǎn)意義。本研究充分梳理當(dāng)代藏族詩(shī)歌的審美境界，發(fā)掘其超越現(xiàn)代漢語(yǔ)和文化疆域束縛的藝術(shù)創(chuàng)造，也有助于深入解析中國(guó)古典美學(xué)在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論的文化傳承，提升當(dāng)代詩(shī)歌審美的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、探源：“境界”與藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌審美路徑

“境界”一詞是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)重要概念，也是近現(xiàn)代美學(xué)思想重要范疇。為與發(fā)展到較成熟階段的王國(guó)維“境界說(shuō)”相區(qū)別，此處仍采用最早將“境”當(dāng)作文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)來(lái)運(yùn)用、署名王昌齡《詩(shī)格》和皎然《詩(shī)式》來(lái)指稱這個(gè)包含完整歷史發(fā)展過(guò)程的理論概念[3]。段玉裁《說(shuō)文解字注》謂“境”為“竟”之俗字，最先將“境”指稱地界、現(xiàn)實(shí)疆域，引申為凡事之所止，土地之所止，皆曰竟，后由此拓展到精神領(lǐng)域。早在如《莊子》“定乎內(nèi)外之分、辨乎榮辱之境”中[4]，“境”譯作“界限”，已脫離實(shí)際“地界”本義而與務(wù)虛之精神世界相關(guān)。清王國(guó)維《人間詞話》：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，外足以感人者，意與境二者而已”[5]，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)，在內(nèi)抒已、在外感人都依意境。意境作為文學(xué)創(chuàng)造結(jié)果，必然體現(xiàn)出創(chuàng)造藝術(shù)過(guò)程中心與物、主與客的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和批評(píng)中常將“意境”作為評(píng)判作品美、尤其是詩(shī)歌美的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。而作為客觀生活與主觀思想相融合的產(chǎn)物，王國(guó)維特別提出“境界說(shuō)”：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！盵6]認(rèn)為詩(shī)歌“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之也”。將境界看作詩(shī)歌藝術(shù)美的本原和高度，如達(dá)到情景交融、調(diào)動(dòng)讀者想象與感動(dòng)，境界自然產(chǎn)生氣質(zhì)、傳達(dá)出神韻并產(chǎn)生審美效應(yīng)。當(dāng)代美學(xué)家朱光潛在《詩(shī)的境界》一文中認(rèn)為每首詩(shī)都自成一種境界。“情景相生而且相契合無(wú)間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩(shī)的境界……詩(shī)的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在變動(dòng)生展中，無(wú)絕對(duì)相同的情緒，亦無(wú)絕對(duì)相同的景象，情景相生，所以詩(shī)的境界是由創(chuàng)造來(lái)的，生生不息的?！盵7]同樣提出詩(shī)的審美境界在于作家創(chuàng)造出的一種情景相生相契的精神狀態(tài)，是詩(shī)歌審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。

考察受信仰文化影響深厚的藏族文學(xué)，特別是開(kāi)創(chuàng)過(guò)“道歌體”詩(shī)歌先河的藏族詩(shī)歌審美境界，不能忽視并應(yīng)追溯“境界”和先此產(chǎn)生相關(guān)的“世界”一詞在文獻(xiàn)典籍中出現(xiàn)并進(jìn)入文學(xué)批評(píng)概念前的內(nèi)涵。佛教在此精神層面使用“境”這一概念，漢朝譯《無(wú)量壽經(jīng)》中首次出現(xiàn)：“此術(shù)語(yǔ)指自家勢(shì)力所及之境土，又及我得之果報(bào)界域，謂之境界。”[8]《佛學(xué)大辭典》解釋:“心之所游攀緣者，謂之境?！闭J(rèn)為理解人世實(shí)相，境是人心妙智游履處所，代表人心里一種現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)，心靈向外遨游探求所達(dá)到的疆域。“境”與“界”合成一新詞語(yǔ)也首見(jiàn)佛經(jīng)，此概念來(lái)源于佛教闡述認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理現(xiàn)象的理論，在以后發(fā)展演變中與禪宗結(jié)下不解之緣。文獻(xiàn)索源“界”字譯自梵語(yǔ)“世界”一詞：“世為遷流之義，謂過(guò)現(xiàn)未之遷行也；界謂具東西南北之界畔，即有情停止之國(guó)土也?！盵9]世界即世間，間表隔別間差；界是界畔分齊，表一種分別區(qū)隔。世界可理解為時(shí)間與空間的一種流遷。世界彰顯于人內(nèi)心，故產(chǎn)生境界?？疾鞂徝阑顒?dòng)時(shí)，審美主體超越自我、超越外在世界與物象，于清明澄凈空靈的心境中體悟宇宙變幻生息之理的狀態(tài)，與佛教對(duì)佛性佛道的體驗(yàn)、覺(jué)悟多有相通之處，故“境界”一詞漸被引用到審美領(lǐng)域，有審美境界產(chǎn)生。正如同修行者對(duì)佛道覺(jué)悟程度各有差異，審美境界也有層次之分。

以上梳理援古以證今，“中道”詩(shī)學(xué)由漢藏共通的文化背景而逐漸融會(huì)貫通至現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作并成為重要美學(xué)范疇，有其歷史背景和現(xiàn)實(shí)路向。民族信仰文化是研究當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌不能忽視的要素?！爸杏^可以看作是最高哲學(xué)范疇的話……并非是以它來(lái)代表作為最高終極者的實(shí)在?！且浴小鳛橐环N終極觀念或者說(shuō)‘觀’，來(lái)對(duì)宇宙終極實(shí)在以及復(fù)雜紛紜的世界諸現(xiàn)象加以理解與透視?！盵10]藏傳佛教重要根基之中觀哲學(xué)和弘揚(yáng)此思想的代表人物宗喀巴大師所闡發(fā)的諸法緣起、性空妙有等《廣論》成為藏地詩(shī)學(xué)生發(fā)的文化土壤，也是研究考察藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌的哲學(xué)背景。在采取比較方法研究時(shí)，適宜打通古今、參考“以禪喻詩(shī)”說(shuō)和同受佛教哲學(xué)影響的詩(shī)歌創(chuàng)作特別如王維與神韻派詩(shī)作和禪詩(shī)的創(chuàng)作，因“禪宗出現(xiàn)以后，也就必然成為中國(guó)思想傳統(tǒng)中的一個(gè)重要部分”[11]，古代詩(shī)人以說(shuō)理去構(gòu)造意象、批評(píng)家用意象去表現(xiàn)理論，禪詩(shī)“這種說(shuō)理成分已或多或少地被吸收到后來(lái)的文人詩(shī)創(chuàng)作中”[12]；也因禪詩(shī)的意象思維過(guò)程和所保存的思維審美經(jīng)驗(yàn)更具完整性等特點(diǎn)，都成為從審美境界研究藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌生發(fā)學(xué)理關(guān)聯(lián)、且易于扎根的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)文化場(chǎng)域。

在對(duì)哲學(xué)方法論、詩(shī)學(xué)理論和藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌文本展開(kāi)研究中，得益于吳言生教授研究成果《禪宗詩(shī)歌境界》專著和《藏族當(dāng)代詩(shī)人詩(shī)選》、“藏人文化網(wǎng)”公眾號(hào)推送的當(dāng)代詩(shī)歌作品。從中借鑒古典禪宗詩(shī)歌“境界論”之概括①具體可參見(jiàn)吳言生專著《禪宗詩(shī)歌境界》，中華書局2001年版，第6頁(yè)。，本文將當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌的審美境界進(jìn)行詩(shī)學(xué)意象性表述為：觸目菩提的現(xiàn)量境界、物我相忘的直覺(jué)境界、生命歌舞的樂(lè)受境界和現(xiàn)象世界的圓融境界，力求在具體闡釋中體現(xiàn)藏民族的藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)中華傳統(tǒng)文化的審美推動(dòng)，傳達(dá)中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求的融合歸旨。

就當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌主屬精通漢語(yǔ)而持守藏民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文人創(chuàng)作而言，選擇有代表性的詩(shī)人詩(shī)作進(jìn)行解讀，仍是進(jìn)入這一研究的最有效方法。而只要無(wú)法將中觀②具體可參見(jiàn)劉莉、支運(yùn)波論文《論當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌的“中觀”美學(xué)——兼論康若文琴的詩(shī)歌創(chuàng)作》，《民族文學(xué)研究》2021年第5期。、禪思等思維活動(dòng)排除于詩(shī)歌之外，就不能忽略決定作品個(gè)性特征的詩(shī)人生活環(huán)境和思考范疇，不能忽略藏地詩(shī)人帶有自傳性的主觀抒情經(jīng)驗(yàn)。也許我們所認(rèn)識(shí)到的詩(shī)人作家思想活動(dòng)并非其主觀創(chuàng)作意圖，而只是詩(shī)作的客觀內(nèi)容呈現(xiàn)，但以上所概括的審美“世界”或“境界”本身所蘊(yùn)涵的多層次審美向度，是直接敞開(kāi)于文本而讀者無(wú)法回避的。概言之：第一現(xiàn)量境界，指藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌對(duì)濡染佛法緣生的菩提藝“境”進(jìn)行有意味的描繪或抒情；第二直覺(jué)境界，對(duì)藏族詩(shī)人憑藝術(shù)直覺(jué)運(yùn)用古典美學(xué)創(chuàng)作方式所傳達(dá)的物境空、情境幻、意境清等內(nèi)涵加以分析、發(fā)掘，概括其“物我相忘”特色；第三樂(lè)受境界，研究滲透了藏民族傳統(tǒng)文化用以表現(xiàn)其豐富靈動(dòng)的多元生活景象、生命歌舞體悟，呈現(xiàn)當(dāng)代民族生活的歡愉與喜悅；第四圓融境界，從詩(shī)歌表達(dá)藏人精神世界的情狀與時(shí)空交織相融等特點(diǎn)，綜合概括藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌所深化的古典詩(shī)學(xué)持中圓滿之美。

總之，“境”作為極富生命力的美學(xué)概念，文學(xué)史上佛教和禪宗曾為其注入生命，境“曾被用來(lái)說(shuō)明禪的性質(zhì)，現(xiàn)在它仍被用來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的性質(zhì)”[13]，說(shuō)明有現(xiàn)代生命力的詩(shī)歌特質(zhì)和美學(xué)深度。由此可見(jiàn)當(dāng)代新詩(shī)的審美境界研究，可證明藏族詩(shī)人在守持文化傳統(tǒng)下哲學(xué)辯證思維對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)方式的多元豐富與補(bǔ)充，在漢詩(shī)表達(dá)中傳承與滲透族裔特色的民族文化風(fēng)貌，進(jìn)而可總結(jié)當(dāng)代藏族詩(shī)歌獨(dú)辟蹊徑、蘊(yùn)含神韻的審美路徑。當(dāng)代美學(xué)家宗白華曾將此特點(diǎn)總結(jié)為藝境：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。”[14]

二、現(xiàn)量境界：觸目菩提之景

藏族作為世界上受佛教影響深遠(yuǎn)的民族，“藏傳佛教是藏民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，藏族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在思考民族歷史和關(guān)注民族現(xiàn)實(shí)境遇時(shí)不可能繞過(guò)宗教文化?！盵15]藏族詩(shī)人字里行間彌漫濃郁哲理氣息，在審美境界上首先可概括為菩提滿目，即觸目所見(jiàn)菩提的詩(shī)意。千百年來(lái)藏地生活智慧和慈悲已融入民胞身心，信仰深入情形和千百年來(lái)儒家思想一直流淌在漢族人血脈中相類似，積淀為集體無(wú)意識(shí)?！安刈骞糯骷椅膶W(xué)的宗旨是宣揚(yáng)藏傳佛教……佛教不僅為藏族文學(xué)提供了主題思想，還提供了豐富的藝術(shù)題材和無(wú)限的想象空間。”[16]此處現(xiàn)量為現(xiàn)實(shí)量知，如鏡子對(duì)物體直接反映，“能緣之心，不為之分別計(jì)度，量知現(xiàn)在之境者。如耳識(shí)之對(duì)于聲，眼識(shí)之向于色。”[17]佛教世界觀認(rèn)為，人的五官緣五種境界，與五識(shí)同時(shí)生起均為現(xiàn)量，能產(chǎn)生五俱意識(shí)且無(wú)分別概念。這種由五根直接取得、尚未經(jīng)意識(shí)思考分別的直接知識(shí)稱為現(xiàn)量?，F(xiàn)量所感知，沒(méi)有比量的邏輯推測(cè)揣度，無(wú)分別心念、最直接傳遞詩(shī)人觀察體驗(yàn)中的神山圣水情態(tài)。在藏民族聚居的青藏高原，“這里的廟宇佛寺中珍藏的浩繁卷冊(cè)和難以計(jì)數(shù)的佛像及各類靈異的奉物，如暗夜星光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世俗意義上的歷史、藝術(shù)和文物價(jià)值，成為藏人最具精神內(nèi)涵的神性和導(dǎo)引?！盵18]生活于此的詩(shī)人，詩(shī)句中傳遞出雪域民族虔誠(chéng)文化信仰和對(duì)精神家園的追求，顯示出與漢文化迥異的高遠(yuǎn)曠達(dá)和空靈沉靜色彩。他們將生命中觸目可感的菩提、民族生活朝夕相伴的景物作現(xiàn)量呈現(xiàn)和藝術(shù)抒寫。如那薩《菩提葉》：

或許在某一次抬頭的瞬間/它就會(huì)落到我的手心，緩慢的大弧形/像是被蒼穹拋出的翠珠，在太陽(yáng)光下/閃出誘人的晶瑩，隱約的獅子吼狀//時(shí)常，它翠綠蔥蘢，密集地向天空生長(zhǎng)/或露出枝干，在晝夜里顯現(xiàn)生滅//風(fēng)并沒(méi)有掀動(dòng)什么，空中的清脆/猶如瓷器從舊時(shí)光中醒來(lái)/它就在枝頭①那薩詩(shī)歌《菩提葉》，發(fā)表于《格桑花》2021年第3期。

《菩提葉》一詩(shī)寫想象一片包含無(wú)限意義之葉自遠(yuǎn)古大樹(shù)墜落的景象，自然界風(fēng)光樹(shù)影，被詩(shī)人賦予象征意義。“獅吼”更像霹靂雷鳴、天傳心印豁然明徹的一種參入。當(dāng)現(xiàn)代人被繁重工作生活侵壓、為諸多雜念掀起“風(fēng)動(dòng)”般無(wú)名心亂時(shí)，詩(shī)句“風(fēng)并沒(méi)有掀動(dòng)什么”與“空中的清脆”就意涵隱喻和深意。禪宗公案“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”[19]隨詩(shī)攝心，詩(shī)歌比偈頌更鮮活靈動(dòng)給人瞬時(shí)對(duì)“舊時(shí)光”與“醒來(lái)”的思考。上述“風(fēng)”之意象也出現(xiàn)在其他藏族詩(shī)人詩(shī)句中，以客觀描繪和不露痕跡的抒情引人聯(lián)想：如“引入目中的風(fēng)也不是此時(shí)的風(fēng)”（《低語(yǔ)》②那薩詩(shī)歌《低語(yǔ)》，發(fā)表于《青海湖》2021年第4期。）、“這在日月山口打著響亮口哨的風(fēng)/這在生命的沙漏中刮走時(shí)間的風(fēng)”③洛嘉才讓詩(shī)歌《倒淌河上的風(fēng)》，出自詩(shī)集，青海民族出版社2015年版，第135頁(yè)。（《倒淌河上的風(fēng)》），“風(fēng)也有了神性/在世俗無(wú)法抵達(dá)的高處”（《天葬臺(tái)》④納穆卓瑪詩(shī)歌《天葬臺(tái)》出自同名詩(shī)集《半個(gè)月亮》，西藏人民出版社2021年版，第55頁(yè)。下文引用該詩(shī)集只標(biāo)注作者和篇名。）等等，均顯示出對(duì)無(wú)可捉摸的無(wú)形意象“風(fēng)”所蘊(yùn)含的思索，于務(wù)虛之處生妙有。納穆卓瑪以《我是一個(gè)被風(fēng)吹舊的人》抒發(fā)“風(fēng)在經(jīng)幡上刷自己的存在感/用鳥(niǎo)的翅膀顯示它的力量……最后，風(fēng)不是風(fēng)/我也不是我自己”的感慨，詩(shī)歌在不假造作的日常感性中探求無(wú)限的精神超越境界。筆者曾撰文分析康若文琴詩(shī)歌對(duì)典故“拈花微笑”的運(yùn)用，在描寫大自然萬(wàn)物和睦融洽與怡然自得時(shí)，“拈花微笑的酥油燈”⑤該詩(shī)出自康若文琴詩(shī)集《馬爾康馬爾康》，中國(guó)文聯(lián)出版社2015年版，第75頁(yè)。下文引用其詩(shī)句只標(biāo)注篇名。、“河水千年的沉思/拈花微笑了”⑥該詩(shī)出自康若文琴詩(shī)集：《康若文琴的詩(shī)》，四川文藝出版社2014年版，第89頁(yè)。下文引用其詩(shī)句只標(biāo)注篇名。，流徹千年的漢藏地域文化感亦交融貫通。

旺秀才丹新近出版詩(shī)集自稱對(duì)應(yīng)“道歌體”，闡明“詩(shī)人是修煉者，自度度他”并作題名《菩提》的抒寫：“靜靜地坐在那里，憶念父親的教誨/專注于當(dāng)下的這一刻，仰望著十二年一個(gè)輪回/期待巨大的蓮花盛開(kāi)?！雹咴撛?shī)出自旺秀才丹詩(shī)集《魔幻春秋——旺秀才丹自選詩(shī)歌及評(píng)論》，中國(guó)藏學(xué)出版社2021年版，第5頁(yè)。詩(shī)人觸目所見(jiàn)是心靈黑暗宇宙里虛幻之美的掙扎、纏縛與解脫，更是深入菩提境界的現(xiàn)量記錄。

現(xiàn)量觀照，是不假邏輯思維“不想”而“看”，直面事物本身的剎那，寫作個(gè)體仿佛消失于對(duì)象面前，無(wú)所掛礙靜觀萬(wàn)物。美學(xué)家認(rèn)為：“這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝?！盵20]考察藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作，“現(xiàn)量境界”也與“直覺(jué)境界”中靜的品質(zhì)關(guān)聯(lián)。靜觀萬(wàn)象靜生萬(wàn)物，萬(wàn)物才回光映射于詩(shī)人心胸，所謂情景交融境界生。朱光潛先生說(shuō)：“詩(shī)的境界是用‘直覺(jué)’見(jiàn)出來(lái)的，它是‘直覺(jué)的知’的內(nèi)容而不是名理的知的內(nèi)容?！盵21]這里直覺(jué)就是一眼一見(jiàn)一聽(tīng)一聞一感一觸的那個(gè)剎那、現(xiàn)實(shí)體量知曉?，F(xiàn)量主要體現(xiàn)在兩方面：一是詩(shī)人進(jìn)入佛教文化體認(rèn)狀態(tài)，以菩提、寺院、廟宇、經(jīng)書等與釋迦牟尼一生事跡相關(guān)故事、傳說(shuō)為創(chuàng)作素材的豐富來(lái)源，或直接引典故入詩(shī)作；二是對(duì)民族信仰生活不遺余力描寫和謳歌，使所能觸之身、所觸之感都與“我”的個(gè)體思維活動(dòng)、修行狀態(tài)息息相關(guān)，如上述詩(shī)歌中的“日月山”“經(jīng)幡”“靜靜地坐”“輪回”“蓮花”等意象。次仁羅布在詩(shī)集《半個(gè)月亮》序言中寫道：“《拉薩夜雨》《萬(wàn)物都在輪回的路上》……《藥王山下刻經(jīng)人》《在天葬臺(tái)》等，這些詩(shī)不止是在呈現(xiàn)一種生活，一種文化，更多的是融進(jìn)了詩(shī)人自己的感悟與體察，從而賦予了它們?cè)娦缘拿篮鸵饩车拿馈盵22]

藏族詩(shī)人融合漢藏文化背景的美學(xué)抒寫所形成的審美境界，或?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化精華、古今心靈共鳴的“佛禪典故”提煉，或?qū)⒉孛褡逦幕顖?chǎng)景詩(shī)意呈現(xiàn)，如喜央西格詩(shī)篇《廟宇精神》：“廟宇的金頂，修行禪室的靈光/逐漸普照四面八方”①該詩(shī)出自才旺瑙乳，旺秀才丹主編《藏族當(dāng)代詩(shī)人詩(shī)選》（漢文卷），青海人民出版社1997年版，第68頁(yè)。，在豐富藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌文化意蘊(yùn)的同時(shí)，還讓人體會(huì)到詩(shī)歌寫作面向娑婆世界所營(yíng)造的直覺(jué)境、樂(lè)受境與圓融境。這些智慧書寫激靈啟智，豐富了當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)學(xué)主題和內(nèi)涵。

三、直覺(jué)境界：物我相忘之悟

此處進(jìn)一步探討藏族詩(shī)人憑藝術(shù)直覺(jué)發(fā)揮并運(yùn)用詩(shī)學(xué)思維方式，并對(duì)詩(shī)歌呈現(xiàn)的物境空、情境幻、意境清等特色展開(kāi)分析。詩(shī)歌藝術(shù)有它難以被邏輯語(yǔ)言精細(xì)呈現(xiàn)的內(nèi)部，將全詩(shī)拆解條分縷析，又影響其作為藝術(shù)整體的綜合審美感悟。詩(shī)歌語(yǔ)言特殊性在于它能夠突破明確概念范圍的單純指義活動(dòng)，傳達(dá)多層次豐富意緒。中道詩(shī)藝認(rèn)為心創(chuàng)造出萬(wàn)物，或者說(shuō)萬(wàn)物即心的反映。這表明除非有一個(gè)意識(shí)知道某事物為某事物，否則它就不成為某事物。主體、客體彼此互相依存互相關(guān)聯(lián)，沒(méi)有客體可以完全和心靈世界或思維過(guò)程分開(kāi)?！对?shī)論》認(rèn)為“詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)若何神秘，它就是直覺(jué)，它就是‘想象’（inmagination，原謂意象的形成），也就是禪家所謂‘悟’。”[23]這種悟與般若智慧忻合的詩(shī)境正是由詩(shī)人們感受到物我境界的消失，見(jiàn)山見(jiàn)水處均見(jiàn)人的精神寄托，則“我”在自然中，自然也在“我”中，相互滲入原本合一，個(gè)體融入自然萬(wàn)物，則靜謐清朗：“詩(shī)的‘見(jiàn)’必為‘直覺(jué)’（intuition）……無(wú)暇思索它的意義或是它與其它事物的關(guān)系。”[24]

這物我相忘審美境界首先來(lái)自詩(shī)歌描寫的“物境空”。藏族詩(shī)人運(yùn)用直覺(jué)表現(xiàn)外物并拆解消散了所見(jiàn)執(zhí)著、看見(jiàn)其內(nèi)在“性空”從而不滯外物又仿佛“生長(zhǎng)萬(wàn)物”：“空出的部分/有許多卑微的小草……光線內(nèi)部的空/會(huì)聽(tīng)見(jiàn)完整的花落聲”（納穆卓瑪《她的身體里有一座花園》）。這是詩(shī)學(xué)方式對(duì)心感外境的呈現(xiàn)。面對(duì)高原山川萬(wàn)千風(fēng)光，此法也是“另外一種趨近的方法，是先于科學(xué)的，或者是后于科學(xué)的。我稱它為禪的趨近法。”[25]直接進(jìn)入物象本身，從它里面去看它，去認(rèn)知一座山一片草一枝花乃至變成它們，把生命保存為生命、將生命按它所原生模樣體驗(yàn)感受，而絕不將其化解為碎片或啟用智力思辨、抽象方式以粘連、拼合成片斷，思維過(guò)程和思維審美經(jīng)驗(yàn)更具完整性的特點(diǎn)讓詩(shī)歌在與萬(wàn)物融合中表達(dá)自己又“消融隱藏”了詩(shī)人，動(dòng)靜之間，花開(kāi)花落，一派生機(jī)。透過(guò)意象所營(yíng)造景物與情致，營(yíng)造不落言語(yǔ)跡象的超脫無(wú)痕的自然，這時(shí)，藏族詩(shī)人的心精密到了極處：“在小小人間，一個(gè)人的小歡愉/總是源于細(xì)小的事物”（納穆卓瑪《在小小人間》）；也空曠到了極處：“你說(shuō)，那是藍(lán)天/佛陀看到的是無(wú)處不在的空性”（納穆卓瑪《辨認(rèn)》），是會(huì)心妙契非邏輯思辨而基于直覺(jué)的感性之想，天趣渾然，寓理無(wú)跡。

得益于青藏高原遼廓無(wú)染的大自然，藏地詩(shī)人恪守“詩(shī)以山川為境”的審美追求、于雋永詩(shī)意中匯集哲思文采，將詩(shī)藝從古典傳承并發(fā)揮至當(dāng)代，那薩、康若文琴、旺秀才丹、剛杰?索木東、納穆卓瑪?shù)仍?shī)人的作品，在此層面上契合了漢語(yǔ)古典詩(shī)歌清遠(yuǎn)超脫的美學(xué)特色。詩(shī)集《一株草的加持》作者那薩，在瀾滄江源，所思所想是江河回流成眾多溪水時(shí)，是查拉埡口風(fēng)馬成群落于山頂、雪蓮花獨(dú)愛(ài)在風(fēng)雪中之時(shí)，詩(shī)人精神渴求“回到一滴活水/起始的奔涌之心。暮色漸濃/時(shí)而的沉默如仙人之手/伸出了相同的空。”①那薩《瀾滄江源》，出自組詩(shī)《對(duì)消逝給予最大的善意》，發(fā)表于《瀚海潮》，2022年（芒種卷）。空諸所有才妙應(yīng)萬(wàn)象回歸真心，萬(wàn)古長(zhǎng)空一朝風(fēng)月，空山無(wú)人水流花開(kāi)，這種境界所顯示的，與唐代詩(shī)人王維最擅長(zhǎng)呈現(xiàn)“無(wú)我”“無(wú)住”境界、形容即景的出神入化類似。在認(rèn)同“釋氏的清空凈潔，莊子的清明虛靜，儒家的清品高潔”[26]在不同精神層面共同融鑄了漢文化詩(shī)化性格，熏陶中國(guó)詩(shī)人文化生命時(shí)，藏族詩(shī)人在取材、情感和審美意境上就顯示出高原地域獨(dú)具的空生妙有“物境空”的特質(zhì)：

“天在維護(hù)著她的空，云朵啊/等我飄起來(lái)，夜總有星星的護(hù)衛(wèi)/……山路上堆滿了各種人間，一種空/打開(kāi)了心的大門，無(wú)法上鎖/鎖心中要擠出一把鑰匙/地點(diǎn)在一次生命的身后/我是一條河，在太陽(yáng)下/你染過(guò)河岸的天空空?！保ㄉ趁爸腔兑环N空》②沙冒智化《一種空》，出自組詩(shī)《每一粒沙都是大海的牙齒》，《壹讀》2021年第8期。）

“神圣的經(jīng)卷中/袞本賢巴林/絳紅色的僧衣/正在隱去/喧鬧的塔爾寺/我只能空手而來(lái)/空手而去”（剛杰?索木東《塔爾寺》③剛杰?索木東《塔爾寺》，出自組詩(shī)《自白》，發(fā)表于《飛天》2013年第12期。）

“它們把果實(shí)和種子獻(xiàn)出來(lái)/慰藉兩手空空的大地時(shí)/她也會(huì)從中領(lǐng)走一片寧?kù)o/布施給自己空出的地方”（納穆卓瑪《野花記》④納穆卓瑪《野花記》，見(jiàn)詩(shī)集《半個(gè)月亮》，西藏人民出版社2021年版，第94頁(yè)。）

“掏出內(nèi)部所有落葉/為深秋陳設(shè)一個(gè)瞬間/看盡它褪去的全部色身/沉默不語(yǔ)，對(duì)消逝給予最大的善意/我們活成了虛無(wú)的具象”（那薩《或見(jiàn)或不見(jiàn)》⑤那薩詩(shī)歌《或見(jiàn)或不見(jiàn)》，出自組詩(shī)《對(duì)消逝給予最大的善意》，發(fā)表于《瀚海潮》，2022年（芒種卷）。）

受益于中道緣起觀，藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌在觀照世界、書寫高原民族智慧時(shí)，超越語(yǔ)言和文化束縛，追求不偏執(zhí)一端、不住“空”“有”二邊的中道，頗具漢藏文化交融與滲透的美學(xué)意趣和藝術(shù)自由度。寫“空”即未空，卻含不執(zhí)“有”境的空靈高遠(yuǎn)，這種物我相忘的審美境界與詩(shī)歌描寫“物境空”頗具啟示：認(rèn)識(shí)里蘊(yùn)藏一切現(xiàn)象的種子、詩(shī)境里緣生整個(gè)大千世界。藝術(shù)世界成為審美對(duì)象，不光是一個(gè)既成的事實(shí)世界，更是一個(gè)可能的理想世界。不以物為心役、不住色塵的高遠(yuǎn)精神追求在詩(shī)人筆下化為對(duì)詩(shī)歌意象“空”的各種形象表現(xiàn)。如“老木屋空空如也。那棵杏樹(shù)/還像過(guò)去一樣掛滿了糾結(jié)/擦亮鏡子，就能看到祖輩的面容”⑥剛杰?索木東《豐收》，出自組詩(shī)《薄雪從松針上滑落》，《民族文匯》2022年第3期。。豐收時(shí)節(jié)卻是空諸所有的老木屋，心緒如杏樹(shù)糾結(jié)的果實(shí)，去妄顯真如擦亮鏡面浮塵，怎能讓世俗塵染玷污純明本心？旺秀才丹《火中蓮花》：“如同巨大蓮花緩緩盛開(kāi)/托起月亮和太陽(yáng)的融匯/永恒的快樂(lè)和虛空/從此渾然一體”⑦此詩(shī)見(jiàn)旺秀才丹《魔幻春秋——旺秀才丹自選詩(shī)歌及評(píng)論》，中國(guó)藏學(xué)出版社2021年版，第55頁(yè)。。詩(shī)中描繪在火中生活、如何安放自己的身心，是對(duì)般若智慧參透的心路寫照。篇首引西藏諺語(yǔ)“被火所燒的，會(huì)因用火而痊愈”中的“火”如以“虛空”替換亦成其說(shuō)。又如康若文琴：“我和草原剎那生煙/也悄無(wú)聲息地來(lái)去”（《剎那走過(guò)》），“煙”之意象如風(fēng)似云，是物我一體、時(shí)空渺然的恍然自覺(jué)。

“物境空”同時(shí)還有“情境幻”和“意境清”。有學(xué)者在《中道與詩(shī)法》等論著里對(duì)詩(shī)學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展和歷史沿革作出透徹分析，認(rèn)為中道對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的滲透，使意象和意境有明顯幻象特征?！皦?mèng)”“幻”“風(fēng)”“心”等都是藏族詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象。旺秀才丹自選詩(shī)集《魔幻春秋》一篇名為《幻身與真心》題記寫道：“我在幻身與真心之間來(lái)回求索”：“……老師在說(shuō)鏡子，和船的秘密/也說(shuō)到草木，和石頭/‘比如水晶球，沒(méi)有顏色/放在紅布上，就變紅了/放在藍(lán)布上，就變藍(lán)了’?！雹啻嗽?shī)見(jiàn)旺秀才丹《魔幻春秋——旺秀才丹自選詩(shī)歌及評(píng)論》，中國(guó)藏學(xué)出版社2021年版，第144-145頁(yè)。全詩(shī)所寫哲思心悟如清溪流過(guò)心田的痕跡，啟人思考真心究竟是什么；而幻身在靜坐回味的瞬間雖可追憶卻不可復(fù)現(xiàn)。納穆卓瑪寫下“仍有幻覺(jué)在堆積塵埃/可春風(fēng)無(wú)力/失神的光陰被荒草覆蓋”（《短歌》），表達(dá)生活在草原深處追尋自己前世與今生的夢(mèng)幻情感?！澳愫惋L(fēng)馬一起/站在記憶深處/你是它它是你/獨(dú)不見(jiàn)我自己//……有無(wú)風(fēng)馬有無(wú)我//我是誰(shuí)誰(shuí)是我”（康若文琴《風(fēng)馬》）。我在何處？我是誰(shuí)？是千古的哲理之問(wèn)也是人生哲思之悟?！讹L(fēng)馬》借藏族為感謝信仰而獻(xiàn)給山神的“祈愿幡”發(fā)出遼遠(yuǎn)追問(wèn)，觸及藏文化心靈探索的秘密。

詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。詩(shī)情、詩(shī)思與禪趣、禪思都是古代文人創(chuàng)作一法。歷史上唐宋“習(xí)禪”風(fēng)鼎盛時(shí)，許多詩(shī)人涉足定慧之學(xué)使詩(shī)歌創(chuàng)作得其文化滋養(yǎng)，盡管禪宗將佛教所有復(fù)雜的人生哲學(xué)和宇宙論歸結(jié)為最直接的本性覺(jué)悟，但多數(shù)詩(shī)人并非真正皈依宗教，而只將其看成精神認(rèn)同、觀照世界的文化資源與心靈安頓方式，是文學(xué)精神向哲學(xué)領(lǐng)地的延伸。讓詩(shī)歌提供一種將痛苦和分裂化解的幻象，在主觀精神領(lǐng)域人為構(gòu)建出平衡與和諧，用藝術(shù)上的審美愉悅緩解人生存在的某些壓抑……作為宗教信仰實(shí)踐之法，終演變?yōu)榫耋w驗(yàn)和認(rèn)識(shí)方法，成為了解自我本來(lái)面目的生活方式與文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代人困境日益增多的今天，當(dāng)我們品味藏地漢語(yǔ)詩(shī)歌所呈現(xiàn)的美學(xué)特色、品味其蘊(yùn)含多元?dú)v史文化滋養(yǎng)培育出的詩(shī)意精華，無(wú)法忽略其“物我相忘的直覺(jué)境界”所散發(fā)的美學(xué)光彩。此類書寫，在借景抒情中，更深層寫出屬于藏地自然的清朗與靜穆，高遠(yuǎn)與空靈，直覺(jué)所感的青藏是虛實(shí)相生中空廓清靜思維絕佳地。詩(shī)中對(duì)一切聲色萬(wàn)物隨緣自在，過(guò)而不留、通而不滯的描繪，是詩(shī)人追求真心本性的自然流露，其間有蘊(yùn)點(diǎn)到為止，細(xì)心品味則別有理趣悟境。

此中有悟境，指出個(gè)體心智的造作與遮蔽所帶來(lái)的實(shí)相，如驅(qū)開(kāi)世塵、趨入神界而意解心開(kāi)，這一切皆須止于寂靜清空中參悟而得——靜如止水心映萬(wàn)物，心生萬(wàn)物則心領(lǐng)神會(huì)，心領(lǐng)神會(huì)而觀照本心生景情交融。藏族詩(shī)人詩(shī)作給我們探討詩(shī)歌創(chuàng)作之上的哲學(xué)文化背景珍存了藏地樣本。對(duì)此已辟專文討論，此處不再贅言。

四、樂(lè)受境界：生命歌舞之情

中國(guó)各民族文化形式雖有不同，但其深層文化內(nèi)涵都追求幸?？鞓?lè)，如生命歌舞融入日常樸素的藏民生活?！翱占胖猩鷼饬餍?，鳶飛魚躍，是中國(guó)人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界?！盵27]生活的靜與動(dòng)里包含人類共通的情感和人文情懷?，F(xiàn)代美學(xué)家指出，禪是中國(guó)人接通佛教大乘教義后、探微個(gè)人心靈深處并盎然發(fā)揮至哲學(xué)與藝術(shù)境界的刻度，靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成此藝術(shù)的兩元，也構(gòu)成靜思的心靈狀態(tài)。于此背景下詩(shī)歌藝術(shù)始于觀“靜”的品質(zhì)，如守護(hù)“禪定的白塔，仍然保持著沉寂的姿勢(shì)”（《再回甘南》①剛杰·索木東詩(shī)歌《再回甘南》，最初發(fā)表于《甘南日?qǐng)?bào)》2022年4月22日。），而另一端“飛躍的生命”是在民族生活載歌載舞中歡悅生長(zhǎng)。動(dòng)靜間可窺見(jiàn)藏地生活的藝術(shù)真實(shí)。

這里所說(shuō)“樂(lè)受”是苦、樂(lè)、舍三受之一，是人心識(shí)領(lǐng)納對(duì)境的作用：“領(lǐng)順境相，適悅身心，說(shuō)名樂(lè)受?！盵28]閱讀當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌，讀出藏族同胞喜迎尋常日用、隨緣生活萬(wàn)象的情態(tài)，如領(lǐng)受順情之境，使身心適悅。作為精神敏感的探尋者，藏族詩(shī)人所展示的吉光片羽，是心靈情感的勃勃生機(jī)。許多詩(shī)篇展現(xiàn)了藏族民間生活的自適本真、和善樂(lè)德的情景，如：“桑煙高過(guò)寺院的金頂/慈悲的佛音/在緩緩的微風(fēng)里如漣漪蕩漾/生命之上的信仰啊/是熱愛(ài)的溫暖光芒”（《熱愛(ài)》②卓遜都蓋詩(shī)歌《熱愛(ài)》，出自組詩(shī)《守候這片草地的清香》，藏人文化網(wǎng)2022-08-22。）

“靜穆的觀照”使藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌蘊(yùn)含清靜自然、含蓄有味的意境，是詩(shī)歌擺脫塵世、讓心靈高遠(yuǎn)而思照萬(wàn)千的“高致處”；而當(dāng)他們寫下“大金瓦寺的桑煙剛剛升起”③剛杰?索木東詩(shī)歌《甘南：用四季的四種方式懷念》，見(jiàn)趙逵夫主編《燦爛星河：西北師范大學(xué)校友詩(shī)選》，甘肅文化出版社2012年版，第629頁(yè)。，昭示民族“飛躍的生命”是從心底而升發(fā)一生的高原修為，讓人充滿“入乎其內(nèi)”的活躍生氣與凡塵修持的生命喜樂(lè)，是詩(shī)人“對(duì)因緣既定文字心生敬畏和視若同命”[29]的智慧祈愿。詩(shī)人談創(chuàng)作心理說(shuō)：“詩(shī)歌創(chuàng)作并非只是青年人的事業(yè)，它更多是成年人的事業(yè)?！赡耆藢?duì)生活的理想建立在對(duì)生活深刻而全面的理解中……他們借此創(chuàng)作的詩(shī)歌，豐厚、智慧、精確，能發(fā)現(xiàn)日常生活及生命中的詩(shī)意，真正闡釋生活，使事物顯示它為人忽略的真實(shí)。”[30]正因?yàn)闊釔?ài)頭頂?shù)乃{(lán)天、高遠(yuǎn)的理想和信念，熱愛(ài)真理和夢(mèng)想，才使他們更熱愛(ài)腳下青藏高原的土地，寫出了民族飽滿的生命、世界的美感和光澤。

《藏族當(dāng)代詩(shī)人詩(shī)選》有38 位詩(shī)人近200 首作品，有自詡“草原人”手捧“露水與花瓣”，探究“生命本源”和“廟宇精神”；有描繪“三十歲時(shí)漫游若爾蓋草原”的“圣地之旅”①才旺瑙乳，旺秀才丹：《藏族當(dāng)代詩(shī)人詩(shī)選》（漢文卷），青海人民出版社1997年版，第55-88頁(yè)。，每一篇都吟唱著民族之歌“養(yǎng)育一個(gè)民族的微笑”。當(dāng)豐富多姿的民俗生活和藏人虔誠(chéng)信仰與樸素樂(lè)觀的精神感動(dòng)詩(shī)人，詩(shī)句就不光是“青稞”“牦?！薄疤煸帷薄把鹏敳夭肌薄安剜l(xiāng)道幃”“在拉薩純凈的天空下坐等一件往事”等詩(shī)題陳列，更有“佛心之旅”贊頌“米拉日巴”“羌姆”“松贊干布”“倉(cāng)央嘉措”等圣者的文化敬畏，靈光妙音回蕩于藏地。生活在高原清凈靜穆景物中，也在日用尋常的平凡日子里，“平常心是道”表明日常情感不離紛繁喧囂現(xiàn)實(shí)，在日常經(jīng)驗(yàn)豐富多態(tài)的詩(shī)性體悟中可獲得啟悟與超越。

中華民族文化在藏族詩(shī)歌中的滲透與浸染，形成藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌獨(dú)特的文化傳承，反過(guò)來(lái)也在漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代世界里保存下珍貴歷史印跡?？梢哉f(shuō)“從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)民族能像藏民族一樣信仰一致、完整地沉浸在玄奧的神性里，獨(dú)立地闡釋人與神、人與自然、人與人自身的關(guān)系?！盵31]“他們口誦六字真言，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔……（佛教）內(nèi)化為人們的精神信仰，融入人們的日常生活之中，并形成一種深厚心理積淀的民族文化傳統(tǒng)?！盵32]藏族詩(shī)人對(duì)民族文化顯示著珍視。如剛杰?索木東詩(shī)歌《扎西達(dá)杰：八吉祥之外的言語(yǔ)》抒寫在佛教中象征吉祥的八種物象并充滿文化喜悅，組詩(shī)《西藏筆記》以飽含敬意之筆抒寫包括布達(dá)拉宮、大昭寺在內(nèi)的藏地十幾座圣殿寺院，折射出對(duì)本民族文化的崇高敬意：“尊崇藏族文化傳統(tǒng)，在一次次回顧往昔時(shí)發(fā)現(xiàn)了歷史的厚重，感動(dòng)于民族文化所賦予他的力量，也明白了祖先的偉大。”[33]納穆卓瑪筆下，龍女化身的西藏圣湖羊卓雍措如“清淺的牧歌”，這里不光是集高原湖泊、雪山、溫泉、牧場(chǎng)和寺廟、島嶼與野生動(dòng)植物景觀匯聚的自然風(fēng)光，更是詩(shī)人心中一塊人文精神圣地，那被驚艷的絕世之美還需追蹤溯源：“要經(jīng)歷怎樣的修行/它的靈魂才會(huì)如此一塵不染/倒影里生出的萬(wàn)物正在醒來(lái)/比如，一朵白云才打開(kāi)蓮葉時(shí)/她找到了塵世最初的光芒”（《羊卓雍措》）。詩(shī)人們描繪尋常生活并贊頌民族的生命歌舞和信仰生活：“最高的山上長(zhǎng)袖獵獵地歌舞/風(fēng)一樣大歌鷹一般孤獨(dú)地/舞蹈沒(méi)有虛設(shè)的場(chǎng)景和氛圍……生命原本就是一面飄蕩著痛苦的旗幟//歌舞不滅旗幟永遠(yuǎn)不倒”②洛嘉才讓詩(shī)歌《歌舞不滅》，見(jiàn)詩(shī)集《倒淌河上的風(fēng)》，青海民族出版社2015年版，第9頁(yè)。?！陡栉璨粶纭繁磉_(dá)對(duì)藏民族賴以生存和熱愛(ài)的歌舞藝術(shù)及其深層生命精神的由衷贊美和頌揚(yáng)。

將任運(yùn)天真的生活看成是天賜美好境界時(shí)，哲學(xué)和詩(shī)歌如太陽(yáng)與月亮，清輝照耀雪域高原每一個(gè)親近她而跋涉遠(yuǎn)來(lái)的靈魂，詩(shī)篇中漸次升起歡愉喜悅，飽含日用尋常在藏文化光輝里的傳承回響?？等粑那佟赌赣H節(jié)，看見(jiàn)一群尼姑》：“在母親節(jié)，看見(jiàn)你們/作為母親，我打算去高高的寺廟焚香/求佛保佑/你們這些母親的孩子們”，慈悲就是護(hù)持生活中每一善念。詩(shī)歌以康乃馨和蓮花兩種美麗植物為意象，贊美了選擇不做母親而修行一生的女性的奉獻(xiàn)精神：“蓮從污濁中走出，呈現(xiàn)給天空是圣潔”，是對(duì)修行人的尊重、感恩還有敬佩。人人皆有善心而如何覺(jué)悟？摒棄執(zhí)念驅(qū)散遮蔽才抵達(dá)智慧喜悅：“有些事不用急的/坐著和走著都一樣能到達(dá)”(《秋葉》)，是對(duì)世俗功利的淡泊、對(duì)追求生命理想境界的贊賞。藏族詩(shī)人在漢語(yǔ)世界里盡情表達(dá)著對(duì)藏民族生活景象的喜樂(lè)納受。

五、圓融境界：藝術(shù)世界之美

藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌審美境界的多元豐富，可從現(xiàn)量境界、直覺(jué)境界、樂(lè)受境界和圓融境界四個(gè)層面展開(kāi)探討，四者既獨(dú)立更有關(guān)聯(lián)。現(xiàn)量觸目菩提，審美“主體”（詩(shī)人）以敬畏靈動(dòng)之心直觀審美“對(duì)象”（景），在清凈靜穆中體會(huì)詩(shī)情——能所俱泯的空境、幻象和清境，在物我兩忘的直覺(jué)境界中，以平常心隨緣自適，民族生活的日用尋常皆自得納受，由此感悟生命歌舞的樂(lè)受境界；最后以不落極端、通脫超然的“中道”詩(shī)學(xué)看世界，萬(wàn)物重重?zé)o盡、妙用無(wú)窮又互融互攝，理事無(wú)礙且時(shí)空交錯(cuò)圓融呈現(xiàn)，這是詩(shī)人對(duì)隨緣率性、任運(yùn)自在的精神現(xiàn)象做出形象表述而構(gòu)建的藝境之美。在古典美學(xué)體系中，般若境界如大圓滿鏡，超脫時(shí)空、包羅萬(wàn)象，納漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)圓融無(wú)礙地貫穿于藏地詩(shī)歌創(chuàng)作的逐個(gè)層面。每一境界都可深入自身并攝入他境以自圓圓他。圓融是華嚴(yán)世界的至境，也是藝術(shù)世界的至境。

藝術(shù)世界的圓融境，指在藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌中所描寫的萬(wàn)有事相，能超越二元對(duì)立，消解心靈沖突，參究逸乎世情的人生至理而達(dá)到融通融合的和諧高度。哲學(xué)上常講理事圓融，圓者周遍之義，融者融通融和之義：“若就分別妄執(zhí)之見(jiàn)言之，則萬(wàn)差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬(wàn)法遍為融通無(wú)礙，無(wú)二無(wú)別，猶如水波，謂為圓融。”[34]事如波理如水，如水波相繼，萬(wàn)千世界就顯在自心一念間，世界彰顯于人內(nèi)心產(chǎn)生境界。中觀哲學(xué)不偏執(zhí)一端，認(rèn)為如從分別心、起妄念執(zhí)著一相取事，則諸事有棱有角不能相融；而若入中以“中”觀察、不執(zhí)一相看事物起用，就能相攝相入，種種事相稱理而遍，煩惱即菩提，生死同涅槃，娑婆世界就是圓滿凈土……詩(shī)歌寫作中消泯二元對(duì)立，物物間圓滿交融互攝，都是圓融之理的體察妙用。具言之，藏族詩(shī)歌在圓融境上有如下特色：

其一是理事無(wú)礙的圓融境。藏族詩(shī)人認(rèn)為“優(yōu)美的詩(shī)歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語(yǔ)。藏族就是這樣一個(gè)民族，藏族詩(shī)人最大優(yōu)勢(shì)在于，一方面他們要客觀地面對(duì)青藏高原貧瘠而荒涼的土地；另一方面，又生活在由于與大自然長(zhǎng)期搏斗而形成的充滿了神（詩(shī)）性的精神家園里?！盵35]詩(shī)歌、音樂(lè)、神話不斷從樸素安詳生命中流出，大自然的偉大召喚注定詩(shī)性真理綿延不絕。從童年就領(lǐng)受而豐富民族精神的靈魂，化為詩(shī)人對(duì)生命、自然和時(shí)空變幻不息的追問(wèn)：“氤氳在夢(mèng)的濃淡里/也無(wú)需與時(shí)間簽下死亡的契約”（納穆卓瑪《我也不愿叫醒自己》）；“時(shí)間一直在策劃/吞噬你’”（康若文琴《聽(tīng)時(shí)間》）藏族的微笑面容，以一種舒緩和柔軟溫暖讀者繃緊的心弦。詩(shī)人自喻沉醉地站在塵埃之上俯視塵埃，為每一縷陽(yáng)光每一層心靈吟唱，將寫詩(shī)看成不斷完善自我、理解世界的修行之路，追求和諧無(wú)礙的審美境界?！按河邪倩ㄇ镉性?，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！雹俅嗽?shī)參見(jiàn)吳言生著《禪宗的詩(shī)歌境界》，中華書局，2001年9月版，第308頁(yè)。古代詩(shī)人所描繪人生境界之頌，也仿佛在描繪藏民族棲居神性大地的詩(shī)意，每一時(shí)節(jié)均有其美好無(wú)礙，隨緣任運(yùn)、清明自在顯露無(wú)限生趣。納穆卓瑪在《山谷的回音》說(shuō)：“把自己安頓成草木在低處行走/就有細(xì)小的柔美由遠(yuǎn)而近/搖晃在你的體內(nèi)……萬(wàn)物都被吹著/有的在消失有的在重生/突然，自己站成一棵綴滿幸福的果樹(shù)/傾聽(tīng)山谷的回音”。依緣起不執(zhí)一相看萬(wàn)物的消失與重生，二元世界的對(duì)立在詩(shī)中成為事事無(wú)礙的和諧藝術(shù)，“一棵綴滿幸福的果樹(shù)”，還有山谷里柔美的回響。當(dāng)詩(shī)人深諳自心清凈則國(guó)土凈、與自然人世和諧相處便能找回精神故鄉(xiāng)；過(guò)濾生活艱難、在每一時(shí)節(jié)民俗風(fēng)貌中體悟山川大地“民胞物與”的慈悲善意，在多姿生活中抒寫無(wú)分別、無(wú)煩惱的精神愉悅和自在歡喜，這生命歌舞的樂(lè)受境便與觸目菩提的現(xiàn)量境、物我相忘的直覺(jué)境相匯交融，構(gòu)建了藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌“理事無(wú)礙的圓融境”。

其二是時(shí)空無(wú)礙的圓融境。在其審美境界圓融的具象表現(xiàn)中，還可見(jiàn)時(shí)間空間的交融無(wú)妨礙，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際回互交融、空間大小圓融無(wú)礙。詩(shī)歌雖三際時(shí)間交融，卻把握現(xiàn)境，隨緣自適，有用大愛(ài)超越痛苦的詩(shī)意觀照。

旺秀才丹在長(zhǎng)詩(shī)《魔幻春秋》中，描繪自己從一?；煦绶N子穿越時(shí)空的旅程，從比過(guò)去還要遙遠(yuǎn)的時(shí)刻走來(lái)，停留在蔚藍(lán)星球，在撒哈拉沙漠里尋找騰格里蜥蜴：“我也曾在日月間穿梭，炙熱和寒冷/在皮膚上留下種種褶皺/肉體可以改變，心靈不可下墮/輕盈的、明亮的、閃爍的火苗/反過(guò)去和未來(lái)照亮，也把這彈指間可及的宇宙映射//……夢(mèng)中和醒來(lái)的人，都在時(shí)間的倏忽悲喜……”②此詩(shī)可參見(jiàn)旺秀才丹《魔幻春秋——旺秀才丹自選詩(shī)歌及評(píng)論》，中國(guó)藏學(xué)出版社2021年版，第74頁(yè)。?！拔摇痹诤翁帲吭诖蟮嘏腔策€是青龍朱雀間盤旋？“我”是誰(shuí)？是喜馬拉雅下的神猴還是南美洲清泉？亦或地水火風(fēng)：“如果有瞬間，我看到許多孤獨(dú)的切面……南瞻部洲的須彌和芥子在一個(gè)念頭里/心中的天堂和眼前的煉獄并不鉚合……”下一站又在哪里？詩(shī)人如屈原吟誦九歌天問(wèn)般上下求索，但最精確言辭也有無(wú)法言說(shuō)的“一刻”與“部分”，每個(gè)人在“此刻”一個(gè)個(gè)詞句中判斷“快樂(lè)或悲傷”，而“這一刻在不久后會(huì)成為恍惚的記憶……只留下這一片清靜”。隨魔幻春秋游戲離去，有越過(guò)紅塵的天籟隱約入耳，留下清凈禪音。

洛嘉才讓《讓我歸去》用三十多個(gè)“歸去”抒寫時(shí)空中各種文化影像在“我將歸去/隨一粒塵埃銷聲匿跡”①此詩(shī)見(jiàn)洛嘉才讓詩(shī)集《倒淌河上的風(fēng)》，青海民族出版社2015年版，第90頁(yè)。時(shí)的特定情狀：憤慨的屈原、寂寞的梵高、懷念雪花的普希金和面帶苦難的海子，但是“我”和夕陽(yáng)與風(fēng)，依舊執(zhí)著歸去：“就這樣讓我歸去那時(shí)/歸去的我一定寧?kù)o而祥和充滿幸?！薄２辉僖驊n傷而痙攣也不再因誕生而懺悔，詩(shī)人披著長(zhǎng)發(fā)從容歸去的意象如此打動(dòng)人心，那種無(wú)處不在的超驗(yàn)之問(wèn)，充滿心靈冒險(xiǎn)和詩(shī)意，終在陽(yáng)光與經(jīng)幡領(lǐng)路，詩(shī)人認(rèn)清方向把握現(xiàn)境，超越痛苦又順隨自適，這是從容自得的通達(dá)圓融，也是時(shí)空無(wú)礙穿行自如的自在圓融，表達(dá)藏地生活形而上的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值。納穆卓瑪寫《萬(wàn)物都在輪回的路上》，對(duì)“靜物做細(xì)密的交流/仿佛時(shí)光，此刻在雕琢什么”靜謐瞬間樸素刻畫，而想象“冬天的風(fēng)”就將吞噬“我的花園，無(wú)一例外/……熱熱鬧鬧一場(chǎng)/終究塵歸塵土歸土”。但詩(shī)人也寫出愛(ài)的輪回會(huì)將春天亮麗鳴響，萬(wàn)物消失又重回生機(jī)的變幻，正視人存在的有限性才能默想展望無(wú)限與永遠(yuǎn)，詩(shī)作過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)時(shí)間三際回互交融、打破空間遮蔽而在博愛(ài)境界里圓融，蘊(yùn)哲思顯瀟灑。

歌者心中無(wú)事故清明純凈、日用是道且安適自得。藏族詩(shī)人們領(lǐng)受高原陽(yáng)光，流露民族生活光照中契入至理的隨順自在，豁達(dá)坦蕩，如“黃河靜靜穿越的草地”云開(kāi)日出、水流花香，在山水中感悟博愛(ài)的歡喜，溫暖游人的夢(mèng)想：“經(jīng)幡與風(fēng)馬/一同伴桑煙在長(zhǎng)風(fēng)里飛揚(yáng)……覆蓋著這片草地上/若爾蓋，瑪曲是黃河穿起的念珠/在日月的明燈下我手拈它們口誦真經(jīng)/我不追尋更為遙遠(yuǎn)的源頭和壯觀的壺口/就守候這片草地的清香/這段黃河的安靜”②卓遜都蓋詩(shī)歌《黃河靜靜穿越的草地》，出自組詩(shī)《守候這片草地的清香》，見(jiàn)藏人文化網(wǎng)2022-08-22。。通過(guò)修行善調(diào)自性、善護(hù)他心，無(wú)散亂分別、徹見(jiàn)本心的明白和懷有大愛(ài)的喜悅，在當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌中常能發(fā)現(xiàn)?？等粑那佟对凭场奉I(lǐng)悟：“來(lái)自人間的游人魚貫而過(guò)/抵達(dá)云境的不多/豈不知如果放不下/哪里都是人間”，塵埃之上云境和塵埃之中人間，詩(shī)人對(duì)圣凡境界所對(duì)應(yīng)的人心之景提出了調(diào)治與修復(fù)祈愿。納穆卓瑪《美好的事物都永遠(yuǎn)年輕》將“蕓蕓眾生，以及愛(ài)的輪回”所召示的生命力量和樸素信仰細(xì)致呈現(xiàn)：“我相信神明/就像相信普照大地的陽(yáng)光/相信美好的事物都永遠(yuǎn)年輕/——萬(wàn)物有神，靈魂應(yīng)該像風(fēng)一樣。”自然之景即是詩(shī)人內(nèi)在生命景觀的異質(zhì)同構(gòu)，其引發(fā)當(dāng)代審美精神澄明清澈地返照，將詩(shī)歌探索至人類精神深處。

盡管當(dāng)今距現(xiàn)代自由體詩(shī)歌初創(chuàng)已逾百年，有詩(shī)人捷足先登新詩(shī)創(chuàng)作佳位，“后來(lái)的詩(shī)人進(jìn)入詩(shī)歌這個(gè)王國(guó)時(shí)，便只好游移于一個(gè)中間地帶，詩(shī)歌的取材也在這個(gè)中間地帶徘徊，有傾向內(nèi)心體驗(yàn)的自我審視而洞燭幽微的時(shí)候，也有邁開(kāi)腳步深入深廣現(xiàn)實(shí)與歷史時(shí)空的種種嘗試?！盵36]阿來(lái)認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中已鮮有跨越以上疆界的成功探險(xiǎn)者。而諸多藏族詩(shī)人，就是在這種前人所開(kāi)拓的詩(shī)歌疆土的中間地帶往返并尋找，往返就是尋找，探索就有發(fā)現(xiàn)。當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌，用充滿民族印記、展示藏地高原風(fēng)情并向生命深處求索的詩(shī)，呈現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)光照下獨(dú)具民族美學(xué)特色的現(xiàn)代漢語(yǔ)佳作。詩(shī)歌因民族傳統(tǒng)生活場(chǎng)景書寫而不偏執(zhí)于生命探索的陽(yáng)春白雪，以“靜穆的觀照”和“飛躍的生命”構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)兩極，充滿人間情懷和豐厚意境；其描寫民間生活的滿足和喜悅，營(yíng)造高原萬(wàn)物空、幻、清的意境，呈現(xiàn)藏地人性人情的靈動(dòng)鮮活，特別融漢藏文化傳統(tǒng)理趣與積淀，具探索藝術(shù)世界動(dòng)靜二元同一無(wú)礙之存在合理性與和諧包容度的哲學(xué)密碼，塑造了不偏一端、不落動(dòng)靜兩邊的美好詩(shī)境。

結(jié)語(yǔ)

藏族詩(shī)人們恪守藏民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深意，用非母語(yǔ)語(yǔ)匯構(gòu)建漢藏民族情意相通的詩(shī)歌殿堂，這一方美學(xué)與哲思妙語(yǔ)的圣殿，延伸至藏地傳統(tǒng)文化深處，散發(fā)詩(shī)性審美光芒。其詩(shī)境有感性形象抒展，也有意象和情趣的契合，更具漢藏文化傳統(tǒng)的哲理賡續(xù)。在充分發(fā)掘和闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的時(shí)代使命前，藏族詩(shī)人如何汲取優(yōu)秀文化的力量，用漢語(yǔ)更好傳承詩(shī)情開(kāi)拓詩(shī)境，讓詩(shī)語(yǔ)呈現(xiàn)審美境界的圓潤(rùn)完美從而獲得永恒的藝術(shù)生命？詩(shī)歌探索的終極在欣賞在創(chuàng)造，如果說(shuō)漢語(yǔ)詩(shī)歌終極理想在探索情、景、意、韻的多重啟示，藏族詩(shī)人所承接的古典詩(shī)學(xué)藝術(shù)辯證法，所擁有的表達(dá)民族生活更寬宥的語(yǔ)言選擇域和藝術(shù)自由度，讓他們?cè)谛聲r(shí)代語(yǔ)境中更好融入中國(guó)精神的文化生長(zhǎng)和文學(xué)傳達(dá)，更好地展示藏民族獨(dú)特的生命意識(shí)和審美境界。現(xiàn)量境、直覺(jué)境、樂(lè)受境和圓融境在詩(shī)歌韻律中充分展演，展現(xiàn)了青藏高原天空的遼遠(yuǎn)無(wú)垠、生趣無(wú)限。那些隨高原山水韻動(dòng)而永葆活躍與探索的詩(shī)心，會(huì)給讀者帶來(lái)契心的歡喜。