郝元峰

（淄博師范高等?？茖W校，山東 淄博 255100）

引言

民俗，又稱風俗、傳統(tǒng)文化，是勞動人民在長期的社會生活和生產(chǎn)實踐中逐步形成的一種獨特的、具有民族特色的文化符號，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。民俗文化是民族傳統(tǒng)文化的基礎和重要組成部分，也是一個地區(qū)和民族精神的重要載體。①鐘敬文．民俗學概論［M］．上海：上海文藝出版社，1998．民俗不僅豐富了人們的生活，而且增強了民族的凝聚力，千百年來，代代相傳。民族文化創(chuàng)造于民間、傳承于民間，鄉(xiāng)土是孕育民俗文化最主要的土壤。

然而，近年來伴隨著民俗文化與市場的接軌，各地在大力發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的同時，民俗文化的現(xiàn)代性危機和發(fā)展弊端也逐漸呈現(xiàn)出來，過度的追求市場經(jīng)濟效益，商業(yè)化的開發(fā)等使民俗文化的內(nèi)涵和民族特色逐漸消失，離開了鄉(xiāng)土滋養(yǎng)的民俗，也失去了其原有的味道和價值。

一、民俗文化的現(xiàn)代性危機

（一）民俗文化的商品化、市場化、過度開發(fā)，嚴重干擾了民俗文化的傳承和發(fā)展

從本質(zhì)上而言，民俗只是一種風俗傳統(tǒng)、生活習慣。千百年來，民俗更多的是作為一種意識形態(tài)、生活文化傳承于民間。然而，近年來，民俗文化動輒與市場掛鉤，為了提高經(jīng)濟效益，盲目地把民俗作為商品，忽略了民俗文化的內(nèi)涵和特色。一些地方在對民俗資源的開發(fā)過程中，以保護和傳承為名，只做表面文章，并沒有從根本上去發(fā)掘民俗文化的價值和意義。在市場經(jīng)濟的推動下，只關(guān)注直接利益和短期效應，重復過度的低水平開發(fā)，致使一些民俗資源逐步變味，有的甚至瀕臨消亡。在一些民俗旅游景點，開發(fā)商為了滿足游客了解當?shù)孛袼椎脑竿?，以地方民俗為噱頭，將一些傳統(tǒng)民俗文化搬上舞臺，機械重復的表演。有的為了吸引游客，肆意地篡改民俗，更有甚者會編造一些“偽民俗”。每一個民俗的發(fā)展都有其自身特定的環(huán)境與土壤，不管是黃土高原的“信天游”“華陰老腔”，還是蒙古草原的“長調(diào)”，燈光璀璨的舞臺遠不可能讓人體會到那種原生態(tài)的來自鄉(xiāng)土的神韻和情感。如云南香格里拉的“藏民家訪”，香格里拉優(yōu)美的風光及豪放不羈的藏民生活原本是令人無限向往的，但在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，游客被指派到劇場有償體驗欣賞，根本不能表現(xiàn)出民俗文化原有的味道，從而使游客對民俗印象大打折扣。無法了解到民俗文化深厚的底蘊和內(nèi)涵，更談不上傳承和保護。

（二）民俗文化推廣模式簡單復制，民俗產(chǎn)品內(nèi)涵不足，缺乏特色

民俗文化在民間傳承千年，生生不息，在于其深厚的文化底蘊和內(nèi)涵，而不是隨意照搬、杜撰和沒有科學規(guī)劃的盲目建設和開發(fā)。

受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，一些地區(qū)急功近利，仿照甚至全部照搬民俗開發(fā)的成功案例，只追求表面形式，不切合本地的鄉(xiāng)土民情，缺乏創(chuàng)意與吸引力，失去了民俗文化傳承推廣的內(nèi)涵。脫離當?shù)氐纳鷳B(tài)特點、文化傳承的低水平策劃導致鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化日益嚴重，低質(zhì)量的旅游資源建設形成了巨大的浪費。

以近年來各地紛紛興建的主題民俗公園和民俗村為例。從某種程度上而言，一些規(guī)劃合理的民俗村的建立，的確是滿足了一些游客獵奇的心理，能夠在一定的范圍內(nèi)體驗到各式不同的風俗，但是民俗傳承于民間，其根源來自于鄉(xiāng)土，對游客而言民俗旅游更多的是為了尋求一種精神體驗和歷史內(nèi)涵以及對原生態(tài)地域文化的向往。主題式的民俗公園大都以商業(yè)化的運營模式存在，往往只停留于觀賞、體驗的層面，無法讓人真正從精神層面感受到來自于鄉(xiāng)土的民俗傳承，對游客缺乏長久的吸引力。

我國民俗村的建設比較成功的案例是深圳的錦繡中華民俗村，但繼深圳民俗村之后，很多民俗村并未取得良好收益，比如云南民族村，投資在1 億元左右，與深圳民俗村開業(yè)時間相近，但是1993年卻面臨虧損、倒閉；陜西白鹿原民俗村從一夜爆紅到快速倒閉僅用了三年時間；投資上億元的通什海南中華民族文化村，開業(yè)不到8 個月就倒閉。據(jù)統(tǒng)計，全國旅游主題公園近80%已關(guān)閉，給中國旅游業(yè)已造成3000 多億元的損失。①鄒統(tǒng)釬．體驗經(jīng)濟時代的旅游景區(qū)管理模式［J］．商業(yè)經(jīng)濟與管理，2003，（11）：41 －44．

（三）民俗資源開發(fā)相對分散，產(chǎn)業(yè)發(fā)展受制

民俗產(chǎn)品及民俗旅游項目大都是各地自主開發(fā)，缺乏資源整合機制。與周邊地區(qū)缺少良性互動，聯(lián)動開發(fā)，難以形成成熟穩(wěn)固的產(chǎn)業(yè)鏈接。民俗資源一般都分布在鄉(xiāng)村以及少數(shù)民族地區(qū)，點多面廣體量小，由于缺乏資源整合、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，特色明顯、吸引力強的品牌民俗產(chǎn)品相對較少，加上各地在民俗產(chǎn)品開發(fā)的過程中，資金不足，盲目經(jīng)營，規(guī)劃設計不合理，嚴重影響了民俗的傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。以沂蒙山地區(qū)的“伏羊節(jié)”為例，自古便有“伏羊一碗湯，不用開藥方”之說，三伏天里，喝一碗地道的全羊湯，是沂蒙山地區(qū)亙古以來的習俗，沂蒙山大鍋全羊也作為傳統(tǒng)的地方美食而成為沂蒙山地區(qū)的一張靚麗名片。然而，作為一項比較容易推廣開發(fā)且容易帶來直接經(jīng)濟效益的民俗，各地區(qū)紛紛推出“伏羊節(jié)”民俗項目，由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，活動較為單一，參加者大多為本地人，對外地游客的吸引力不強。實際上，風景優(yōu)美的沂蒙山地區(qū)，擁有著大量的民俗資源，如牛郎織女七夕相會、沂蒙山大煎餅等；作為革命老區(qū)具有各種紅色文化資源，只是在對這些民俗資源開發(fā)的過程中，缺少整合機制，各地區(qū)完全是自主開發(fā)，缺少良性互動，以一盤散沙的形式存在，難以形成長效機制。

（四）民俗文化傳承后繼乏人，民俗人才隊伍建設現(xiàn)狀堪憂

民俗文化實質(zhì)上是一種鄉(xiāng)土文化，許多民俗在民間大都是以一種精神信仰存在，很難給民眾帶來直接的經(jīng)濟利益。當今社會一切以市場經(jīng)濟為主，要求直接效益和高回報率。受鄉(xiāng)村經(jīng)濟以及生活環(huán)境的制約，越來越多的年輕人都涌向城市，不愿意接受并傳承民俗文化。馬克思說：“人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?！蔽幕瘋鞒幸嗍侨绱?，文化的傳承離不開專項人才的作用，文化傳承人是傳承民族習俗的中間力量①向麗娟．湘西民俗文化傳承與發(fā)展探析［J］．新西部，2020，（6）．，而很多優(yōu)秀的民俗文化僅限于傳承在鄉(xiāng)土之間，一些民俗傳統(tǒng)技藝也只在老一輩人中流傳，且老齡化嚴重。也有些民俗傳承人受生活所迫，不得不放棄傳承多年的民俗技藝。此外，目前對民俗文化傳承保護的政策尚不完善，缺乏相應的有針對性的獎勵機制，導致很多民俗文化傳承出現(xiàn)斷層，甚至后繼無人的情況。除此之外，民俗文化的傳承創(chuàng)新也離不開專業(yè)人員的指導，而當前民俗文化研究人員素質(zhì)參差不齊，專業(yè)學科設立不健全，一些優(yōu)秀的民俗文化研究人員多集中于高等院校和科研機構(gòu)，缺少對民俗的切身體會，致使地方和基層民俗專業(yè)人才嚴重匱乏。

（五）民俗資源保障不力，基礎設施落后，缺乏資金投入

一些地區(qū)缺乏資金投入，民俗產(chǎn)品和民俗旅游項目建設基礎薄弱，鄉(xiāng)村原住居民思想觀念保守，制約了民俗的傳承和保護。目前在一些較偏遠的地區(qū)，交通狀況不發(fā)達，環(huán)境衛(wèi)生設施不完善，公共服務設施配套不全，很多原住居民文化素養(yǎng)較低，觀念保守，特別是在一些傳統(tǒng)村落，村民環(huán)境衛(wèi)生意識較差，違規(guī)搭建，嚴重影響了民俗文化的傳播與交流。

二、民俗文化的傳承保護與發(fā)展路徑

（一）讓民俗回歸鄉(xiāng)土，融入式體驗原生態(tài)民俗文化

隨著民俗文化的大力發(fā)展，民俗文化的保護和傳承同樣令人堪憂。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、發(fā)展與保護之間的矛盾始終無法平衡，也讓很多地方政府和學者都陷入了困境。很多學者以及各種關(guān)于民俗文化的調(diào)研報告也都已經(jīng)提出了這一問題，但在實際的操作過程中卻很少也很難真正去貫徹執(zhí)行。總結(jié)民俗文化在傳承保護方面面臨的一系列問題，影響最大的還是市場的過度干預，商品化的過度開發(fā)。但這其中的度很難把握，究其原因還是在于民俗土壤和環(huán)境的改變導致了民俗本身的失真失質(zhì)。作為一種地道的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，民俗的根在鄉(xiāng)土，民俗的發(fā)展自然也在鄉(xiāng)土，脫離了鄉(xiāng)土滋潤的民俗，其發(fā)展必定會受到局限，其內(nèi)涵和價值也會大打折扣。有人會質(zhì)疑民俗生存的環(huán)境，提出對民俗市場化的開發(fā)和干預實際上是一種保護，因為一些偏遠的鄉(xiāng)村和年長的民俗藝人無法為民俗的傳承提供有利的保障。也有學者提出某種民俗瀕臨消亡，要對民俗采取搶救性保護發(fā)掘。要知道，民俗源于民間、興于民間，傳于民間，千百年伴隨著朝代的更迭，民俗從未真正消亡過。民俗的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡有其自身發(fā)展的必然規(guī)律?！叭魏蝹鹘y(tǒng)如果在現(xiàn)實發(fā)展中失去了應有的價值，也必將失去其存在與發(fā)展的根基。民俗的興衰成敗與社會發(fā)展規(guī)律密切相關(guān)，離不開特定的歷史和時代的背景，其存在的合理性與當下民眾的普遍性需求密切相關(guān)，與其它文化無法取代的獨特價值、社會功能相關(guān)?！雹跅罱芎辏畟鹘y(tǒng)民俗的現(xiàn)代價值再探討——以岷縣青苗會為例［J］．廣西民族師范學院學報，2019，（4）．

非遺學博士、廣東省非遺研究基地主任謝中元曾提出：“鄉(xiāng)村是誰的鄉(xiāng)村，民俗是誰的民俗？民俗文化的發(fā)展要注重激發(fā)村民的內(nèi)生動力，通過鄉(xiāng)村自救和鄉(xiāng)村發(fā)展，來實現(xiàn)鄉(xiāng)村認同”。村民始終是民俗文化最主要的持有人和傳承者，只有在原生的土壤中，民俗才能實現(xiàn)其真正的價值和意義。讓民俗回歸鄉(xiāng)土，并不是說一定要把民俗限制在某地，完全隔離于外部世界，而是要讓民俗文化的內(nèi)涵始終保持鄉(xiāng)土本色，對民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中不能一味地追求經(jīng)濟效益，使民俗文化因商業(yè)氣息過濃而影響其內(nèi)涵的體現(xiàn)，應提倡融入式體驗民俗文化，讓游客不僅僅只是觀看民俗活動，了解了民俗知識，更能切身體驗到民俗文化原汁原味的魅力。融入式體驗民俗文化強調(diào)的是互動性與融入性，在保持民俗文化原生土壤，不干預改變民俗文化的前提下，更深入地去感受體驗民俗文化，從而更好地促進當?shù)孛袼孜幕睒s。

以魯中地區(qū)三德范村的“扮玩文化”為例，“扮玩”這一獨特的傳統(tǒng)民俗文化，始于“康乾盛世”盛于清朝中晚期。每年元宵佳節(jié)到來之際，村民都會不約而同地組織“大扮玩”，用來慶祝新春佳節(jié)，內(nèi)容豐富，年味十足，表達出村民對美好生活的向往。幾百年來，“扮玩”成為民眾春節(jié)的重要活動，是鄉(xiāng)親們交流感情、和衷共濟、文化認同的載體，已經(jīng)扎根在這一方百姓的思想深處，輻射至整個魯中地區(qū)，成為齊魯大地的一張亮麗名片，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。時至今日，魯中“扮玩”民俗文化活動始終興盛不衰，完全由鄉(xiāng)民自發(fā)組織，自導自演。同時，魯中“扮玩”在傳承傳統(tǒng)文化、使老百姓精神愉悅的同時，也極大地促進了當?shù)厣虡I(yè)和旅游業(yè)發(fā)展。每年春節(jié)至元宵節(jié)，全國各地的游客都會慕名而來，給三德范村帶來巨大的客流量，村民在自家門前擺攤設點，賣著本地各種特色小吃，游客在欣賞“扮玩”表演的同時，體驗著古村原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，讓人流連忘返。

（二）提煉文化內(nèi)涵，搭建民俗文化載體，創(chuàng)建民俗品牌

民俗文化亦有優(yōu)劣之分，在進行民俗文化挖掘、開發(fā)、建設和傳播推廣的過程中要取其精髓，去其糟粕，要充分結(jié)合地方自然及人文資源、地域文化等因素，深挖民俗文化的底蘊和內(nèi)涵，提煉具有地域特色和品牌價值的民俗文化，引入“品牌”建設理念，提出適度、適時及系統(tǒng)性保護與開發(fā)策略以及品牌建設的理論及方法，構(gòu)建鄉(xiāng)村民俗文化品牌營造的理論體系。

以山東省沂源縣南魯山鎮(zhèn)朱阿村的民俗品牌創(chuàng)建為例。朱阿村地處魯山山脈腹地，群山環(huán)繞，空氣清新，村中間一條主河道蜿蜒曲折，自成景觀。與神農(nóng)藥谷休閑度假中心相連，與天然溶洞群特別是九天洞和魯山國家地質(zhì)森林公園相鄰。地勢起伏，層次明顯，具有很強的原生態(tài)味道。由于其獨特的地理優(yōu)勢和自然環(huán)境，成為休閑養(yǎng)生的絕佳去處，且當?shù)刈怨庞叙B(yǎng)生的風俗，村民自種自收，日出而作、日落而息，村子里長壽老人居多。但因此地深處大山，鮮為人知。盡管村子處于沂源溶洞和魯山公園旅游景區(qū)，但因為缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃和資金注入，村莊基礎設施比較差，特別是村民環(huán)境保護意識比較弱，垃圾隨意亂扔，以至于村中間最美的一條河流成為垃圾河，直接影響了村莊的整體環(huán)境。在鄉(xiāng)村振興政策的引導下，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設，當?shù)卣刚垖＜液透咝Ｃ袼籽芯繄F隊，對朱阿村進行整體規(guī)劃開發(fā)。經(jīng)過數(shù)次實地考察和論證，結(jié)合本地地域特色和自然環(huán)境，專家組以本地“養(yǎng)生”民俗為切入點，提出了“水墨魯山，養(yǎng)生朱阿”的民俗推廣核心理念。以最大限度保留原生態(tài)的自然生態(tài)景觀為主，充分發(fā)揮當?shù)貎?yōu)勢自然資源，并結(jié)合當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，最大限度地挖掘并保留該村的民俗特色及人文景觀，同時結(jié)合該村的現(xiàn)狀以及鎮(zhèn)政府資金、人力投入等實際情況，就該村的村容村貌、主河道景觀規(guī)劃以及人文自然景觀的深度開發(fā)，做出了一系列設計規(guī)劃。同時，在村子里建成養(yǎng)生公寓和特色民宿，并與周邊的神農(nóng)藥谷休閑度假中心、沂源溶洞旅游景區(qū)等聯(lián)動開發(fā)，互動發(fā)展，以“養(yǎng)生”民俗品牌帶動周邊，形成產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式。如今的朱阿村，隨處可見小溪潺潺、綠樹成蔭，吸引了大批觀光游客，為村民帶來了直接的經(jīng)濟效益，其“養(yǎng)生”民俗品牌也已形成產(chǎn)業(yè)模式被廣泛推廣。

（三）以品牌為中心，聯(lián)動開發(fā)，良性互動，形成產(chǎn)業(yè)鏈接

以民俗為藍本，以鄉(xiāng)村為根基，內(nèi)涵挖掘，開展全面嚴謹?shù)谋倔w研究，杜絕單一的模仿復制，重點打造當?shù)靥厣袼踪Y源，打造民俗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)基地，體驗式、互動式開發(fā)推廣民俗產(chǎn)品。以品牌效應帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進品牌效應，拓展周邊地區(qū)的民俗旅游資源，緊密協(xié)作，聯(lián)動發(fā)展，產(chǎn)生集聚效應，形成一個良性循環(huán)的民俗文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈以及區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展模式。特別強調(diào)的是全產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)同發(fā)展，通過統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各類資源使一、二、三產(chǎn)業(yè)在總體規(guī)劃中有序發(fā)展，良性互促。

以山東淄博紅葉柿巖景區(qū)為例，紅葉柿巖民俗旅游區(qū)原址是在博山西南峽谷之中的和尚房村，村莊依山而建，房屋皆為石板房，雖然自然環(huán)境優(yōu)美，但交通不便，年久失修。而與和尚房村一山之隔的姚家峪村，則以美食體驗著稱，但兩村之間卻被大山阻隔，難以互動。另外，博山作為一個歷史文化古城，魯菜的發(fā)源地，擁有著豐富的民俗資源，如齊長城文化、陶琉文化、飲食文化等，而對于這些資源的開發(fā)卻相對分散，沒有形成統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)鏈接和品牌效應。如何充分利用自然資源優(yōu)勢，既要開發(fā)民俗資源，為村民帶來經(jīng)濟效益，又要保留傳統(tǒng)村落，保護傳統(tǒng)民俗，讓游客與山水之間品味濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)，博山區(qū)政府統(tǒng)籌規(guī)劃，通過“功能改造”“聯(lián)動開發(fā)”“多方合作”的方式，巧妙破解了這一難題。依托“紅葉柿巖鄉(xiāng)村振興示范區(qū)”項目，由企業(yè)牽頭，聯(lián)合周邊9 個村成立全區(qū)首個“村企合作型”紅葉柿巖聯(lián)村黨委，實行村企統(tǒng)一管理，充分挖掘各村的民俗資源，集中開發(fā)、規(guī)范運營，各聯(lián)建村通過資源入股、打包租賃等方式參與公司發(fā)展，人均年增收5 萬元，輻射帶動2000 余名村民增收。紅葉柿巖景區(qū)秉承“千載柿巖、萬彩生活”的文化定位，充分挖掘地方民俗文化，將多元文化融入景區(qū)設計，以高質(zhì)量的文旅融合激發(fā)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展新活力，為鄉(xiāng)土民俗文化的發(fā)展提供了成功的案例。

（四）開設地域性課程，建設民俗文化人才隊伍

民俗文化的傳承創(chuàng)新離不開專業(yè)人員的指導，重視民俗文化專業(yè)人才隊伍的建設工作，設立民俗項目生產(chǎn)性保護基地和教學研究基地，以此來為民俗文化的傳承創(chuàng)新提供智力支持。制定一系列保護和鼓勵民俗文化優(yōu)秀傳承人的政策。注重人才培養(yǎng)過程中理論與實踐的結(jié)合，培育實踐型人才，加強優(yōu)秀民俗傳承人與理論研究人才的交流，為民俗文化提供研究和實踐的新思路。各地區(qū)依據(jù)民俗特色，編制鄉(xiāng)土教材，開設地域性課程，讓優(yōu)秀民俗文化根植于青少年內(nèi)心，培養(yǎng)他們對民俗文化的認同感和自豪感。

（五）加強民俗土壤的保護，加強基礎設施建設

民俗土壤的保護離不開政府的統(tǒng)籌規(guī)劃、資金注入以及原住居民素養(yǎng)的提升和思想觀念的改變。地方政府要加大財政資金投入，集中財力完善民俗村落重點項目的基礎設施建設?；A設施建設要與地區(qū)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)耕習俗、民族文化相協(xié)調(diào)，要不斷完善鄉(xiāng)村公共服務設施，特別是環(huán)境衛(wèi)生設施，引導村民積極參與傳統(tǒng)村落、文化遺產(chǎn)保護以及“美麗鄉(xiāng)村”建設工程，禁止違規(guī)搭建房屋，以保持村落整潔、環(huán)境優(yōu)美。通過區(qū)域間交流，優(yōu)秀民俗文化發(fā)展案例分析等，從民俗文化的群體性入手，進行大力宣傳，讓村民認識到民俗文化保護傳承的重要性，改變居民的思想觀念，提升文化素養(yǎng)，從而推進鄉(xiāng)村民俗實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（六）加大政策與資金扶持力度

民俗文化傳承千年，但大都作為一種精神文化存在，能夠直接給老百姓帶來經(jīng)濟利益的很少。所以傳承至今，很多優(yōu)秀的鄉(xiāng)村民俗文化已經(jīng)消失甚至是絕跡。因此，針對當前民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀，首先要加大對優(yōu)秀民俗文化傳承保護和民俗品牌發(fā)展建設經(jīng)費的投入，通過對民俗品牌的挖掘和推廣，提升民眾對民俗文化的傳承和保護意識。讓百姓能夠認識到優(yōu)秀的民俗文化可以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟利益，甚至能夠帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，政府或者外來資金的注入扶持非常重要。盡管國家每年會對民俗文化產(chǎn)業(yè)投入一些資金，但卻不足以支撐民俗文化的發(fā)展。我國地大物博，民俗資源豐富，但大部分農(nóng)村地區(qū)卻缺乏對應的融資環(huán)境。因此，國家應給予鄉(xiāng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)更多的優(yōu)惠政策和鼓勵措施，以便吸引各界有識之士參與，創(chuàng)新融資機制，形成良好的發(fā)展環(huán)境。同時，在以民俗品牌為主的產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設中，要明確產(chǎn)業(yè)運營合作模式，百姓能否切實從民俗產(chǎn)業(yè)開發(fā)中得到實惠，這是關(guān)鍵所在。優(yōu)秀的民俗來源于民間，必須要惠及民間。只有這樣才能促進人們對民俗品牌保護和傳承的積極性，在民俗品牌的建設過程中做到長效和良性的發(fā)展。

（七）加大宣傳力度，疏通民俗文化品牌的新媒體傳播渠道

民俗文化品牌的傳播是一個系統(tǒng)的“口碑”工程，要充分利用媒體優(yōu)勢，如開設官方網(wǎng)站，影視媒體、微博和微信公眾號、短視頻以及相關(guān)機構(gòu)或媒體的推廣建設，整合營銷傳播體系，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗文化品牌傳播效率。宣傳中要突出民俗文化的特色性和差異性，構(gòu)建民俗文化的“符號”特征，努力為品牌文化的呈現(xiàn)提供有形載體，同時發(fā)掘出文化品牌點的附加經(jīng)濟價值，為品牌傳播開創(chuàng)新模式。

結(jié)語

民俗文化是一個地區(qū)的根、魂和精神寄托，民俗文化的保護與發(fā)展，是一項系統(tǒng)而長遠的工程。對民俗文化資源的開發(fā)利用應當遵循保護與發(fā)展相結(jié)合的原則，在最大程度地保持、還原、發(fā)揚民俗文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)特質(zhì)的前提下，應時創(chuàng)新，融入時代的文化元素，使民俗文化在原生的土壤中保持長久的生命力。