杜雨薇 吳家華

(安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601)

文明是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，反映了人類發(fā)展進(jìn)步的程度。資本主義生產(chǎn)方式推動資本主義社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得豐碩成果，特別是形成了突破以往狹隘地域性和保守性特征的現(xiàn)代文明，人類文明自此進(jìn)入一個新階段。資本主義現(xiàn)代化以資本邏輯為主導(dǎo)，片面追求資本盈利，必然導(dǎo)致資本主義文明的剝削性和侵略擴(kuò)張性，這種文明發(fā)展模式最終會成為文明發(fā)展的桎梏。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論對資本主義文明進(jìn)行了深刻批判，展望了未來共產(chǎn)主義新文明的前景。十月革命勝利為探索社會主義現(xiàn)代化道路提供了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治保障，但蘇聯(lián)解體、東歐劇變證明了社會主義現(xiàn)代化的蘇聯(lián)模式的失敗。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中開辟并不斷拓寬中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，突破了西方現(xiàn)代化的固有模式，超越了資本主義文明的發(fā)展邏輯，具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

一、“人本邏輯”對“資本邏輯”的超越

中國式現(xiàn)代化始終堅持以人為本的發(fā)展邏輯，是對以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義文明的超越。馬克思指出，資本的“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[1]829，資本的原始積累“是用血和火的文字載入人類編年史的”[1]783。資本主義萌芽于14、15世紀(jì)地中海沿岸，隨著15 世紀(jì)末美洲和通往印度航路的新發(fā)現(xiàn)，世界市場不斷擴(kuò)大，客觀上加速了資本的原始積累。一方面，英國的資本家和封建貴族通過各種手段把農(nóng)民的土地圈起來據(jù)為己有，并改作養(yǎng)羊的牧場以在羊毛上獲利，這使得農(nóng)民與生產(chǎn)資料相分離，難以繼續(xù)生存下去，迫不得已到資本家和封建貴族的牧場出賣勞動力，就此淪為雇傭工人，也就注定了資本主義社會勞動者被剝削壓迫的如血一般的歷史。另一方面，英法等國的新興資產(chǎn)階級利用武力征服海外殖民地，不僅掠奪大量財富，搶占土地，而且大批販賣黑人、屠殺當(dāng)?shù)鼐用??！懊乐藿疸y產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光?！盵2]296發(fā)軔于十八世紀(jì)六十年代英國的工業(yè)革命，極大地推動了資本主義的發(fā)展，至十九世紀(jì)六七十年代，資本主義制度最終確立。相較于奴隸社會和封建社會的“人的依賴關(guān)系”[3]104，資本主義制度下資本的特殊性質(zhì)使得它對于勞動者的剝削帶有一定的隱蔽性，人與人之間普遍的相互聯(lián)系表現(xiàn)為異己的物與物的關(guān)系。因此，馬克思稱資本主義社會為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”[3]104社會。資本主義生產(chǎn)方式不僅限制了人的勞動能力，使其處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動者本人未老先衰甚至過早死亡。人受到資本和貨幣等異己力量的支配，只能是片面發(fā)展甚至畸形發(fā)展。這種以資本邏輯為主導(dǎo)發(fā)展起來的文明只是屬“物”的文明，人也被物化了。只有到共產(chǎn)主義社會，人們“共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”[3]104，人的自由而全面發(fā)展才能得到實現(xiàn)。

自從鴉片戰(zhàn)爭打破清王朝“天朝上國”的美夢后，先進(jìn)的中國人開始探索中國現(xiàn)代化道路，歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命而先后失敗。中國共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事變，從此，中國的現(xiàn)代化事業(yè)有了主心骨。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了28 年的浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了壓在中國人民身上的“三座大山”，建立了新中國，結(jié)束了少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史，人民真正成為國家的主人?！叭蟾脑臁敝螅覈⒘松鐣髁x制度，開始探索社會主義現(xiàn)代化道路，這是一條以人為本的發(fā)展道路，徹底超越了西方國家以資本為主導(dǎo)的發(fā)展邏輯。毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”；鄧小平把群眾作為“我們力量的源泉”，將“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點和歸宿[4]；江澤民強(qiáng)調(diào)“黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”[5]280；胡錦濤號召全黨“堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”[6]181；習(xí)近平提出“民心是最大的政治”“江山就是人民，人民就是江山”“必須堅持人民至上”等重要論斷。中國式現(xiàn)代化始終堅持以人為本的發(fā)展邏輯，不斷滿足人民群眾對發(fā)展的不同需求，以社會的發(fā)展進(jìn)步推進(jìn)人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)方面，堅持完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，提高社會主義駕馭資本的能力，推動資本為人民造福，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民高品質(zhì)生活的需求。在政治方面，發(fā)展全過程人民民主，健全民主制度體系，確保人民當(dāng)家作主的主人翁地位。在文化方面，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以滿足人民文化需求，同時健全公共文化服務(wù)體系，讓文化發(fā)展成果惠及全體人民。在社會方面，不斷完善分配制度，健全社會保障體系，堅決維護(hù)社會公平正義，扎實推進(jìn)全體人民共同富裕。在生態(tài)方面，堅持人與自然和諧共生，走綠色可持續(xù)發(fā)展道路，努力為人民創(chuàng)造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。堅持胸懷天下，統(tǒng)籌“兩個大局”，踐行全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，滿足人民對建設(shè)美好世界的訴求。

二、“共同富?！睂Α柏毟环只钡某?/h2>

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是對西方現(xiàn)代化造就的貧富分化的資本主義文明的超越。在資本邏輯主導(dǎo)下，私利是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的根本動因，無限制地追求私利的最大化成為資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律。雖然資本主義推翻了封建主義，將生產(chǎn)關(guān)系從生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的形式，也使得私利對生產(chǎn)力的激發(fā)作用得到最大程度的發(fā)揮。但工人向資本家出賣勞動力，資本家付給工人工資，這種表面上的“平等關(guān)系”掩蓋了事實上的剝削，資產(chǎn)階級通過“平等法律”使得資本對于勞動的剝削合法化了?！皠谡卟猾@、獲者不勞”是資本主義社會剝削和不公平現(xiàn)象的真實寫照。在資本主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)資料歸資本家所有，勞動過程要受資本家支配，工人在資本家的監(jiān)督下勞動，勞動產(chǎn)品也歸資本家所有，勞動者本人只能獲得很少一部分社會財富，工人的辛勤勞動主要是在為資本家創(chuàng)造剩余價值，而資本家不勞動卻可以無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值。這種“形式上的平等”和“事實上的不平等”是資本主義社會的顯著特征，必然導(dǎo)致貧富兩極分化，引起矛盾激化、社會動蕩。為了緩和階級矛盾，維持社會秩序，資產(chǎn)階級制定并不斷完善社會福利制度，但是資本主義私有制的本質(zhì)決定了福利制度只能暫時維持社會穩(wěn)定，一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本周轉(zhuǎn)困難，資本家首先會把手伸向福利基金，底層人民會再次回歸赤貧狀態(tài)。貧富分化是資本主義的痼疾，資本主義私有制決定了資產(chǎn)階級不愿也不能解決貧富分化問題，共同富裕對于資本主義而言只是遙不可及的幻影。

共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，是人類文明新形態(tài)的價值取向，也是中國共產(chǎn)黨始終如一的價值追求。毛澤東指出，我們實行社會主義制度，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，“而這個富，是共同的富，這個強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”[7]495。在鄧小平看來，共同富裕是我國在改革中必須堅持的根本原則，也是社會主義對于資本主義具有無可比擬優(yōu)越性的體現(xiàn)。在論述社會主義的目的和本質(zhì)時，鄧小平也一再強(qiáng)調(diào)共同富裕的重要性。在新時代，習(xí)近平把共同富裕看作中國式現(xiàn)代化的重要特征，強(qiáng)調(diào)把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點，要求在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，推動全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展。為此，我國實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，為共同富裕提供制度保障。在發(fā)展戰(zhàn)略上，我國相繼推出西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、鄉(xiāng)村振興等重大舉措，不斷改善區(qū)域間增速極差，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。在政策上，從新中國成立之初農(nóng)村的救濟(jì)減貧，到改革開放后一系列大規(guī)模扶貧，再到新時代為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)實施的精準(zhǔn)扶貧，都始終圍繞實現(xiàn)共同富裕這一目標(biāo)。在實現(xiàn)方式上，激發(fā)人民群眾創(chuàng)造力和積極性，挖掘并釋放國內(nèi)生產(chǎn)潛力，允許一部分地區(qū)、一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，以先富帶動后富的方式實現(xiàn)全體人民共同富裕。根據(jù)“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要，“十四五”時期全體人民共同富裕將邁出堅實步伐，到2035 年，全體人民共同富裕會取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展。歷史和現(xiàn)實證明，中國式現(xiàn)代化是一條超越資本主義社會貧富分化、實現(xiàn)全體人民共同富裕的康莊大道。

三、“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”對“物質(zhì)文明與精神文明相失衡”的超越

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是對資本主義物質(zhì)文明和精神文明相失衡的超越。以資本邏輯為主導(dǎo)，資本主義的生產(chǎn)目的是追求利潤最大化，一方面激發(fā)了人們生產(chǎn)創(chuàng)造、科技創(chuàng)新的積極性，提高了生產(chǎn)效率，推動物質(zhì)文明不斷發(fā)展，但另一方面也造成社會生產(chǎn)無限擴(kuò)大同勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾，引發(fā)馬克思稱為“生產(chǎn)過剩的瘟疫”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，形成資本主義物質(zhì)文明發(fā)展的桎梏。更重要的是，在資本主義社會，生產(chǎn)資料、科學(xué)技術(shù)、自然資源、地理環(huán)境和精神文化等都只是為生產(chǎn)剩余價值而被最大限度利用的手段和條件，形成資本主義社會主導(dǎo)性意識形態(tài)——物化意識，以商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教為主要形式的拜物教盛行。個人主義成為資本主義道德原則，把個人凌駕于集體和社會之上、實現(xiàn)個人利益最大化成為公開而普遍的價值追求，人們信仰缺失、精神空虛，人成為片面發(fā)展的“物化的人”“單面人”。資本主義發(fā)展的歷史和現(xiàn)實表明，“物質(zhì)文明與精神文明相失衡”是資本主義文明發(fā)展的必然結(jié)果。

物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義和重要特征，也是中國式現(xiàn)代化的崇高追求。新民主主義革命時期，毛澤東把“新文化”“新經(jīng)濟(jì)”“新政治”作為未來新社會、新國家建設(shè)的重要內(nèi)容，提出“把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[8]663的奮斗目標(biāo)。改革開放后，鄧小平創(chuàng)造性地提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把精神文明建設(shè)放在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要位置，不斷將精神文明建設(shè)推向更高水平。始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持貫徹“兩個結(jié)合”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神養(yǎng)分，澆灌中華民族現(xiàn)代文明之樹。大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，凝聚共識，匯聚精神力量。創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，提出中國夢、偉大建黨精神等，不斷強(qiáng)化思想武裝，夯實全黨全國各族人民共同的思想基礎(chǔ)和信仰信念。開展“清朗”系列專項行動，解決網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中一系列亂象，為人們營造天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷健全公共文化服務(wù)體系，使人民日益增長的精神文化需要得到滿足。創(chuàng)設(shè)文明實踐基地，評選道德模范和全國好人，推動精神文明深入基層、深入人心。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)富足、精神富有的現(xiàn)代化，徹底擺脫了西方資本邏輯和物化意識帶來的物質(zhì)文明與精神文明相失衡的后果。

四、“人與自然和諧共生”對“人凌駕于自然之上”的超越

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是對人凌駕于自然之上的資本主義文明的超越。人作為自然的一部分，要想長久生存，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，最終得到自身解放，就必須處理好人與自然的關(guān)系。西方現(xiàn)代化對于人與自然關(guān)系的概括就是“人征服自然”，弗朗西斯·培根提出“知識就是力量”，亦即知識是人類征服自然、改造自然的力量。在資本主義社會，自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)。因此，勞動者成了資本逐利的工具。資本主義現(xiàn)代化以資本不斷增殖為根本邏輯，雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，但造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，使人與自然之間的平衡被打破，造成了人與自然二元對立的局面。西方現(xiàn)代化“征服自然”觀念的形成是與資本主義制度的確立以及以資本為主導(dǎo)的發(fā)展邏輯分不開的。資本主義生產(chǎn)方式具有反生態(tài)性。其一，以工業(yè)革命為標(biāo)志，人類社會工業(yè)文明進(jìn)入現(xiàn)代化階段，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，而資本作為資本主義社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，通過生產(chǎn)擴(kuò)張和消費(fèi)擴(kuò)張將自然資源納入資本主義生產(chǎn)體系之中，受資本的調(diào)動和支配。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，資本邏輯對自然界的支配地位日益強(qiáng)化，人與自然之間的直接聯(lián)系被切斷，自然界成為資本奴役的對象，造成人類與自然的對立和沖突。其二，資本主義條件下的資本具有私人占有性質(zhì)，股份制和國家資本主義的發(fā)展，只是改變了資本的私人占有形式，沒有改變資本主義私有制的本質(zhì)，也沒有改變資本追求自身增殖最大化的本性；而生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，本身具有社會屬性，為全社會共同享有。資本的私有性質(zhì)和生態(tài)環(huán)境的共有性質(zhì)必然導(dǎo)致二者之間無法解決的矛盾和沖突。其三，資本邏輯和生態(tài)文明對立的現(xiàn)實表現(xiàn)形式是資本無限擴(kuò)張和自然資源的有限之間的矛盾。資本貪婪擴(kuò)張和對自然無下限的壓榨，所帶來的就是資源匱乏、環(huán)境污染、氣候變暖、糧食缺乏、生物多樣性減少等全球性問題。同時，由于環(huán)境的承載與凈化能力的有限性，自然危機(jī)最終演化為人類文明的危機(jī)，終將導(dǎo)致資本主義制度走向自我毀滅。

中國式現(xiàn)代化破除了人與自然的對立，把人與自然看作一個和諧共生的有機(jī)生命體，強(qiáng)調(diào)要走一條綠色、低碳、環(huán)保、可持續(xù)的發(fā)展之路。一方面，中國式現(xiàn)代化始終堅持馬克思主義生態(tài)觀。馬克思和恩格斯前瞻性地認(rèn)識到人類“自身和自然界的一體性”，強(qiáng)調(diào)自然界“是人的無機(jī)的身體”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[9]998。樹立人與自然一體化的觀念是解決人與自然對立問題的前提，這為中國式現(xiàn)代化走人與自然和諧共生道路提供了理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國式現(xiàn)代化的過程中，也進(jìn)一步加深了對“人與自然關(guān)系”的理解。毛澤東發(fā)出“綠化祖國”的號召；鄧小平要求以科學(xué)技術(shù)推動生態(tài)環(huán)境建設(shè)，以法律制度保障生態(tài)環(huán)境建設(shè)；江澤民和胡錦濤相繼提出“可持續(xù)發(fā)展觀”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”等重要論斷；習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[10]355，按照自然規(guī)律開發(fā)利用自然。另一方面，中國式現(xiàn)代化是后發(fā)式現(xiàn)代化，這就為吸取西方式現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)提供了現(xiàn)實條件。我國現(xiàn)代化啟動的時候，地球的生態(tài)紅利已經(jīng)被資本主義現(xiàn)代化基本耗盡，受到嚴(yán)重的碳約束和氣候約束，全球性生態(tài)問題日益突出，克服西方現(xiàn)代化模式的不良影響是中國式現(xiàn)代化的必然要求。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，黨的十九大將美麗中國作為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的重要目標(biāo)，黨的二十大將“人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化的五個方面的特色之一，并強(qiáng)調(diào)要從思想、法律、體制等多方面合力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù),“我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”[11]，充分體現(xiàn)了我們黨對于構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的高度自覺。這表明，中國式現(xiàn)代化作為一種嶄新的文明形態(tài)，在認(rèn)識和實踐上實現(xiàn)了對資本主義“人凌駕于自然之上”的超越。

五、“和平發(fā)展”對“擴(kuò)張侵略”的超越

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是對通過擴(kuò)張侵略建立起來的資本主義文明的超越。資本主義社會的資本具有對外侵略擴(kuò)張的本性。資本遵循“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，為最大限度地逐利，緩和國內(nèi)階級矛盾，增強(qiáng)市場競爭力，資產(chǎn)階級利用軍事力量建立海外殖民地和半殖民地，作為商品的傾銷地、廉價原料供給地和資本輸出地。資本擴(kuò)張的本性決定了西方現(xiàn)代化必然伴隨著侵略、奴役與壓迫。從最初的資本原始積累開始，“羊吃人”的圈地運(yùn)動、對他國的殖民掠奪以及對本國人民的壓榨就注定了資本主義現(xiàn)代化走的是一條充滿血腥與暴力之路，西方資本主義列強(qiáng)無不是通過戰(zhàn)爭和掠奪發(fā)展起來的。憑借著先進(jìn)的軍事設(shè)備，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國和法國都以武力征服的方式，在亞洲、非洲、美洲和大洋洲建立起自己的殖民地。英國通過殖民擴(kuò)張，建立了“日不落帝國”的殖民統(tǒng)治體系，在這一龐大體系中，加拿大、澳大利亞、撒哈拉以南非洲分別成為英國的主要糧食供應(yīng)地、畜牧場和礦產(chǎn)地。中國由于反抗英國的鴉片輸送、在第一次鴉片戰(zhàn)爭中失敗而割地賠款。美國的現(xiàn)代化也是這樣，販賣黑人，屠殺印第安人、掠奪其土地，實施種族滅絕。德國和日本為實現(xiàn)強(qiáng)國目標(biāo)，不惜發(fā)動世界大戰(zhàn)，給全人類帶來了深重災(zāi)難。二戰(zhàn)后，民族解放運(yùn)動蓬勃發(fā)展，帝國主義殖民體系逐步瓦解，一批殖民地和半殖民地國家先后走上了獨立的道路，世界格局發(fā)生了深刻變化。資本主義過去那種赤裸裸的掠奪與壓榨在當(dāng)前形勢下已經(jīng)行不通了，他們對于世界的掠奪由舊殖民主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮趁裰髁x。當(dāng)代的壟斷資本主義國家打著“援助”的幌子，以軍事力量為后盾，采取比較溫和、隱蔽的手法，實現(xiàn)對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)剝削、政治控制和文化滲透，維護(hù)和發(fā)展國際壟斷資本的利益，壟斷資本主義的擴(kuò)張本性未改。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化摒棄了西方資本主義侵略擴(kuò)張的老路，選擇了一條和平發(fā)展之路。其一，和平發(fā)展是中華文明的重要基因。中華傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“和而不同”“協(xié)和萬邦”“天下太平”等理念，孕育了熱愛和平的民族秉性，培育了和平發(fā)展的民族基因。我國古代的“絲綢之路”既是一條貿(mào)易之路、文化之路，也是一條和平之路，張騫出使西域、鑒真東渡、鄭和下西洋都體現(xiàn)了我國崇尚和平交往、文明交流的特質(zhì)。正如習(xí)近平所說，“和平、和睦、和諧是中華民族5000 多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因?！盵10]11其二，和平發(fā)展是中國近代歷史的啟示。1840 年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國飽受帝國主義侵略、壓迫和奴役，經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵，淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭遇前所未有的劫難。近代中國不斷“挨打”的苦難經(jīng)歷，讓中國人民更感和平的寶貴，也堅定了走和平發(fā)展道路的決心。新中國成立伊始，我國就確立了獨立自主的和平外交方針，為我國邁上和平發(fā)展之路奠定了基礎(chǔ)。改革開放以后，我國開辟了一條以和平為導(dǎo)向、以發(fā)展為目的的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之路。中國特色社會主義新時代，我國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，深化不同民族文明相互尊重、平等相待、交流互鑒，共同推動世界文明發(fā)展。其三，和平發(fā)展是中國現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的重要經(jīng)驗。自20世紀(jì)70 年代末以來，中國始終堅守和平與發(fā)展的時代主題，順應(yīng)形勢，開啟了改革開放的壯麗征程。我們黨帶領(lǐng)人民不斷拓展現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，提出了全人類共同價值和全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從根本上超越了資本主義文明“擴(kuò)張侵略”的發(fā)展邏輯。事實證明，“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一?！盵12]267