呂璐

【內(nèi)容摘要】近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚成為全民族、全社會共同關(guān)注的話題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的載體與深刻的內(nèi)涵。其中，中華傳統(tǒng)藝術(shù)是最能體現(xiàn)東方美學(xué)，最能表現(xiàn)中華民族個性、心理、情感、氣質(zhì)與魅力的文化內(nèi)容。本研究聚焦中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的三個基本問題——中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的意義、方向和途徑，并對行政力量、民間途徑和商業(yè)模式三種發(fā)展路徑的典型個案進行了分析。認為，行政、民間、商業(yè)三種力量的綜合實踐是中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興可能的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)藝術(shù)；藝術(shù)復(fù)興；行政力量；青春版《牡丹亭》；文化產(chǎn)業(yè)

黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，同社會主義價值觀具有高度契合性。作為社會主義先進文化的重要組成部分，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是對人民日益增長的精神文化需求的滿足，更是對中華民族凝聚力和中華文化影響力的提升。①

文化有其表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。器物、語言、風(fēng)土人情等為表層，價值理念、心理基礎(chǔ)、文化精神等為深層。中華傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最具有東方美學(xué)精神，亦最能體現(xiàn)中華民族的心理、情感、氣質(zhì)與魅力。

畢飛宇在小說《青衣》中寫道，“戲的衰退首先是男人與女人的攜手衰退。是種性的一天不如一天?！雹谝怀觥侗荚隆?，一個嫦娥、三位青衣，人的命運和戲的命運，在光陰中交織。社會科學(xué)研究需要將個體的生活與社會的歷史相結(jié)合，才可能抵達真正的理解。傳播研究也更應(yīng)當(dāng)關(guān)注人們的生活本身。③故此，本研究嘗試在經(jīng)濟全球化引發(fā)的文化多樣性與單一性悖論的大背景和中華民族偉大復(fù)興的大框架下展開關(guān)于中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的分析。

一、中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的現(xiàn)實意義

一個民族的衰微最“關(guān)鍵的階段首先是以自信的喪失為標(biāo)志的”，而“喪失自信的核心就是歷史感的喪失”。④自20世紀(jì)90年代以來，在西方后現(xiàn)代主義思潮的推動下，中國民間自發(fā)形成了一股逐漸升溫的文化熱潮——“傳統(tǒng)熱”。薩米爾·阿明將這種文化主張視為民族國家“（再）覺醒”的表征及對經(jīng)濟全球化所做出的政治回應(yīng)。⑤全球化時代，在經(jīng)濟一體化與文化均質(zhì)化的雙重壓力下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)對于每個國人、中國國家、中華民族及其整個生活世界的存續(xù)和發(fā)展而言，愈發(fā)是一種重要的支撐力量。⑥

何謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”？“傳統(tǒng)”因與“現(xiàn)代”相對通常不言自明，“優(yōu)秀”則涉及主觀價值判斷與標(biāo)準(zhǔn)的抉擇。李宗桂認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化”。⑦他以能否“適應(yīng)時代要求，推動社會發(fā)展，經(jīng)受實踐檢驗，有助文化認同，促進民族團結(jié)，提供精神支撐，助力民族復(fù)興，有益世界文明”⑧作為評價傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)。董成雄認為，只有具有現(xiàn)代價值的傳統(tǒng)文化才能被稱作優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他服膺馬克斯·韋伯的分析，將“理性精神”作為核心現(xiàn)代價值，遂以之作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的價值研判標(biāo)準(zhǔn)。⑨總的來說，中國社會主流的文化評價標(biāo)準(zhǔn)深受儒家思想影響，強調(diào)藝術(shù)與倫理的統(tǒng)一，“善”即是“美”。

在五千年中華文明歷程中，藝術(shù)的地位舉足輕重，或者更準(zhǔn)確的說法是，舉重若輕。孔子主張“興于詩，立于禮，成于樂”，將藝術(shù)教育視為培養(yǎng)君子、塑造理想人格、達成“仁”之境界的重要環(huán)節(jié)和手段 。梁啟超認為小說“有不可思議之力支配人道”，可用之“新民”。魯迅將文藝看作“國民精神所發(fā)的火光”和“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。

當(dāng)代文化最突出的價值主張是“創(chuàng)造性”，審美體驗則最能推動人類創(chuàng)造性之生成。藝術(shù)活動帶來的審美體驗和深刻感受被認為是人類獲得啟迪的重要源泉。由是觀之，藝術(shù)可謂文化的“第一流推動者”。此外，一種文化，其自身的“文化厚度”如何，自藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)也能窺得一二。以2019年世界各國電影票房為例，在全世界范圍內(nèi)僅有中、日、韓、俄、土耳其等少數(shù)國家免于《復(fù)仇者聯(lián)盟 4》《獅子王》等美國大片的霸榜和圍剿。中國電影市場則由以中華民族神話為基礎(chǔ)的動畫電影《哪吒》拔得頭籌、體現(xiàn)中國方案和情懷的科幻電影《流浪地球》位列第二。東亞文化圈的強勁文化個性與文化自覺，成為東亞各國從“文化帝國主義”中突圍、對抗美國（西方）文化霸權(quán)的有力支撐。這也一定程度上驗證了中華文化所擁有的不同于西方社會的深刻文化結(jié)構(gòu)與審美心理，及其在今日的中國大地上依然強勁的生命力。

傳統(tǒng)藝術(shù)包括書法、音樂、剪紙、繪畫、戲曲等多種表現(xiàn)形式，為方便討論，本研究集中關(guān)注中國獨有的戲曲藝術(shù)及相聲藝術(shù)。本研究聚焦中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展，并以昆曲、京劇、相聲等優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承作為主要案例展開討論，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)濟全球化、文化均質(zhì)化趨勢與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等背景下的復(fù)興路徑。

二、中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興方向

所謂“復(fù)興”，是指“衰敗后再興盛起來”。⑩中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興，以使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)為旨歸。事實上，傳統(tǒng)文化始終生生不息，而非處于凝固狀態(tài)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代也并非割裂的二元對立，而是血脈相通。我們在當(dāng)下追求藝術(shù)復(fù)興，是要通過繼承、改造、轉(zhuǎn)換，重新激活傳統(tǒng)文化藝術(shù)在民族精神生活中曾有過的積極作用，弘揚具有當(dāng)代價值的文化精神。復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的實踐，既是對人民精神生活的豐富和提升，更是對文化自信自強的有力推進。

離開了人民，文藝就失去了土壤。陳先達認為，中華傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，需按社會主義的本質(zhì)要求“重建我們的價值和道德規(guī)范，從而使其能成為推動社會主義市場經(jīng)濟和調(diào)整社會主義市場經(jīng)濟條件下人與人關(guān)系的價值觀念和道德規(guī)范”。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)大眾化發(fā)展，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國人能理解和接受的文化，進而培育國人的民族文化情感，使全體國人尤其是年青一代能夠普遍樹立文化自信。歸根結(jié)底，任何一種文化，任何一門藝術(shù)，乃至任何一個民族國家，其在歷史中的前途命運將最終取決于青年群體的選擇。

概言之，傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就要走向更現(xiàn)代、更大眾、更青春的發(fā)展方向。傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化意味著藝術(shù)內(nèi)核對當(dāng)代價值的弘揚、藝術(shù)表現(xiàn)與時代發(fā)展的融合、藝術(shù)發(fā)展同市場環(huán)境的合作。傳統(tǒng)藝術(shù)的大眾化代表著傳統(tǒng)藝術(shù)從“小眾”模式走向“大眾”模式，從曲高和寡走向雅俗共賞。傳統(tǒng)藝術(shù)的青春化則暗示著在藝術(shù)人才的培養(yǎng)和觀眾群體的培育上同時向青年群體傾斜。

三、中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興之路

無需贅述，現(xiàn)代化、大眾化、青春化這三種發(fā)展方向在當(dāng)下的傳統(tǒng)藝術(shù)實踐中是辯證統(tǒng)一的。然而，通往這種發(fā)展方向的有效途徑卻并非顯而易見。根據(jù)2000年以來中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體相關(guān)實踐，本研究關(guān)注了推動傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的三種主要途徑與力量。

（一）行政之路：京劇進課堂、高雅藝術(shù)進校園、戲曲進校園

京劇是中國近代戲曲的集大成者，歷經(jīng)兩百多年發(fā)展，對中華民族產(chǎn)生了深遠影響。2008年初，教育部頒發(fā)了《關(guān)于開展京劇進中小學(xué)課堂試點工作的通知》，將京劇納入九年義務(wù)教育階段音樂課程中，確定15首京劇經(jīng)典唱段作為中小學(xué)音樂課的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)界和群眾對京劇進課堂的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)效果等問題爭議不斷，褒貶不一。支持者贊許此舉是傳統(tǒng)藝術(shù)教育普及化的新嘗試，反對者認為靠進課堂、打人海戰(zhàn)術(shù)并不能真正解決傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展危機。

2006年開始舉辦的高雅藝術(shù)進校園活動涉及京劇、昆曲、話劇、交響樂、歌劇、芭蕾舞、地方戲曲等多種演出內(nèi)容，每年平均演出300場，覆蓋40萬大學(xué)生。黨的十八大以后，這項活動強化了“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育深厚民族感情，為建設(shè)中華民族共有精神家園奠定基礎(chǔ)”的意旨。2017年“把堅定理想信念、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為第一任務(wù)”；2018年提出“構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為學(xué)生提供精神指引”；2019年強調(diào)讓青年學(xué)子在藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中堅定文化自信。自2013年以來，在高雅藝術(shù)進校園的演出劇目中，中國傳統(tǒng)經(jīng)典劇目、現(xiàn)代經(jīng)典劇目和民族優(yōu)秀劇目的總占比一直保持在75%左右。

2015年7月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，推動戲曲進校園，加大政府購買力度，支持戲曲演出。2017年，中宣部、教育部等四部委聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于戲曲進校園的實施意見》，讓校園成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的沃土。

傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的行政之路是一條鮮花與荊棘并存之路。一方面，藝術(shù)領(lǐng)域畢竟不同于政治、經(jīng)濟領(lǐng)域，藝術(shù)尤其需要時間的浸潤與心靈的滋養(yǎng)，欲速則不達。上世紀(jì)50年代，昆曲曾一度處于衰亡邊緣，后因昆劇《十五貫》的演出偶然獲得國家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定及政治力量的扶持，才有了“一出戲救活了一個劇種”的傳奇。行政力量的重視和推動，雖伴隨不夠尊重教育規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律的批評或質(zhì)疑，但在一定程度上，畢竟切實緩解了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存危機并提升了國人對傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注和參與。

（二）民間之路：青春版《牡丹亭》的成功案例

昆曲作為首批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種有著六百年歷史的高雅古典藝術(shù)，代表著中華民族傳統(tǒng)美學(xué)的最高成就。在昆曲歷經(jīng)半個多世紀(jì)的衰微后，白先勇青春版《牡丹亭》逆勢而出。青春版《牡丹亭》從2004年開始巡演，至今在世界范圍內(nèi)演出三百余場，三分之一場次的演出在國內(nèi)外高校舉行，反響熱烈。在向世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的同時，更為昆曲藝術(shù)培育了一批高水平的青年藝術(shù)家和一批高品位的年輕觀眾，甚至一定程度上盤活了昆曲的演出市場。

對于青春版《牡丹亭》所取得的巨大成功，十余年來學(xué)界多有分析，討論涵蓋傳播、營銷、作品的經(jīng)典性、頗具現(xiàn)代意識的改編等多重視角。白先勇則以“學(xué)術(shù)界、文化界、戲曲界的大結(jié)合”做出總結(jié)，同時也指出在演出時機上，“青春版《牡丹亭》的出現(xiàn)，將中國古典文化（昆曲）之美，以參有現(xiàn)代元素的藝術(shù)形式光芒四射地呈現(xiàn)在舞臺上，正好滿足了中國青年學(xué)子追求‘文化認同的心理?！比绻f湯顯祖的《牡丹亭》是戰(zhàn)勝死亡、超越時空的愛，白先勇的《牡丹亭》則是跨越歷史、征服青年的美。青春版《牡丹亭》驗證了真正好的藝術(shù)不會為時間、地域所限制。曾經(jīng)被認為只適合待在博物館里的昆劇藝術(shù)，在當(dāng)代文化的“斷井頹垣”中，重又開出姹紫嫣紅。青春版《牡丹亭》的制作和演出，對白先勇而言，似“一個人的文藝復(fù)興”，但他同樣意識到，“昆曲的振衰起敝，應(yīng)該只是整個中華文藝復(fù)興的一幕序曲”。

傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的民間之路，是名人、經(jīng)典、學(xué)界、藝術(shù)家、傳媒合力的開拓之路。從經(jīng)典到名人，從精英團隊創(chuàng)作到海內(nèi)外高校巡演，風(fēng)景雖好卻又風(fēng)景這邊獨好，啟示雖多卻殊難復(fù)制。

（三）商業(yè)之路：德云社的商業(yè)模式與粉絲文化

相聲作為一種中國本土的曲藝藝術(shù)，歷經(jīng)一個半世紀(jì)的演變，深受人民群眾喜愛。當(dāng)下中國最著名的相聲團體德云社目前有400多位演員，在國內(nèi)有10個固定演出劇場，2013年設(shè)立了墨爾本分社。德云社相聲演員被粉絲們戲稱“德云天團”，幾位知名年輕演員的粉絲規(guī)模和市場影響力比起當(dāng)紅偶像藝人也毫不遜色。

獨得市場青睞的德云社，與其他相聲演出團體相比，確有幾點獨特之處：其一，善于造星，全方位打造名角兒。通過多檔電視綜藝節(jié)目及相聲演員參演影視作品等途徑，使一批青年演員迅速獲得知名度和較高市場價值。其二，相聲演員偶像化，飯圈融入相聲圈?！暗略婆ⅰ蹦鄱?、忠誠度、奉獻度高，并具有組織性和排他性。飯圈形成嚴(yán)密管理層級，分工明確?；顒佑胁邉?、應(yīng)援有組織，產(chǎn)出有寫手、畫手、剪刀手（短視頻剪輯創(chuàng)作者）、攝影、修圖，線上輿論有控評、反黑、公關(guān)。粉絲們?nèi)找岳^夜維護偶像形象，助力偶像發(fā)展。其三，“說、學(xué)、逗、唱”，尤重唱功，推崇傳統(tǒng)曲藝。京劇《鎖麟囊》、評劇《乾坤帶》、太平歌詞《大西廂》等通過德云社流行起來，更引起不少青年觀眾對傳統(tǒng)曲藝的興趣。粉絲們通過德云社入門了傳統(tǒng)曲藝鑒賞，同時收獲了較普通飯圈而言文化品位上的優(yōu)越感，從而強化了其作為德云粉絲的身份。其四，嫁接各類新媒體平臺，劇場從線下延伸至線上。從優(yōu)酷德云社專區(qū)到喜馬拉雅電臺，德云社布局迅速、及時搭乘網(wǎng)絡(luò)快車，彌補了傳統(tǒng)舞臺演出的時空限制。其五，開展多種經(jīng)營，在傳承中開拓，變現(xiàn)粉絲經(jīng)濟。經(jīng)營德云藝術(shù)傳習(xí)社、德云相聲傳習(xí)班、“德云華服”等。

相聲演員偶像化成為德云社征服市場的有效策略。然而，粉絲文化喧囂嘈雜，飯圈融入相聲圈之后也面臨諸多質(zhì)疑和批評——追星女孩們對偶像的狂熱追逐黯淡了對相聲表演本身藝術(shù)性與批判性的關(guān)注和思考，也使得原本作為一種國民藝術(shù)的相聲經(jīng)歷了觀眾年齡和性別結(jié)構(gòu)的突變。在獲得商業(yè)成功的同時，相聲藝術(shù)究竟是在良性發(fā)展還是已漸入歧途？市場是把雙刃劍，如何兼顧藝術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代表達，如何平衡商業(yè)性與藝術(shù)性，始終是擺在傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興面前的難題。

四、結(jié)語

1951年3月，毛澤東為中國戲曲研究院題詞：“百花齊放，推陳出新?！眰鹘y(tǒng)藝術(shù)的蓬勃與新生一直是新中國發(fā)展征程中的期待與召喚。在傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興這一命題中，最近二十年來，行政、民間、商業(yè)三種路徑的嘗試各有其利弊得失。將此三種路徑因時制宜、因地制宜的綜合運用或許才是真正行之有效的方法。傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的事業(yè)需要同時納入政府、民間與市場作為共同行動主體，通過三者之間的有機合作，來實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與發(fā)展。

在這種整合發(fā)展的戰(zhàn)略中，行政力量最主要的分工是基礎(chǔ)性的服務(wù)和保障。參考其他國家民族文化保護、利用及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐經(jīng)驗，政府最重要的角色是從制度與法律建設(shè)、機構(gòu)設(shè)置、財政與金融政策、人才培養(yǎng)等方面積極推動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時，從中國社會的制度特色與實踐現(xiàn)實出發(fā)，行政力量要積極調(diào)動并促進民間和商業(yè)力量共同作為傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的參與者和實施者，有效連接并整合來自官方、民間和文化產(chǎn)業(yè)的各種資源，同向助力傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興。

民間力量應(yīng)當(dāng)自覺成長為傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的中流砥柱，對內(nèi)傳承、創(chuàng)新，對外交流、對話。藝術(shù)界、傳媒界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域的跨界合作才能最大程度地實現(xiàn)尊重藝術(shù)規(guī)律、平衡傳承與創(chuàng)新、打造藝術(shù)精品的目標(biāo)。同時，民間組織、社會團體或個人相較政府或官方角色而言，是更能獲得“文化他者”認可的對外文化交流主體、講好中國故事的有效載體，在與其他文明交流互鑒的同時更能推動中華文化走向世界。

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展要與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，必然要求其在中國特色社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境中經(jīng)受檢驗，適應(yīng)時代節(jié)奏和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。商業(yè)運營既是檢驗傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是否真正符合現(xiàn)代、青春、大眾的發(fā)展方向的一項重要指標(biāo)，同時也是能夠幫助傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化獲得更大生存空間和社會影響力的一股重要力量。傳媒行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺在傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展過程中能量巨大且大有可為。

以行政支持為基石，以民間力量為主力，以文化產(chǎn)業(yè)為驅(qū)動，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)或許能在文化的全球與本土、一元與多元之爭中贏得足夠的生存與發(fā)展空間，在探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時，堅實并豐盈中華兒女的精神家園，有效提升中華文化影響力，助力中華民族偉大復(fù)興的最終實現(xiàn)。

注釋：

①《習(xí)近平：高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，中國政府網(wǎng)， http：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm，2022年10月25日。

②畢飛宇：《中國好小說：畢飛宇》，中國青年出版社2013年版，第32頁。

③謝清果、孫于晴：《與中華文化國際傳播同向同行的華夏傳播研究》，《教育傳媒研究》2022年第3期。

④﹝英﹞E·霍布斯鮑姆、T·蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧航、龐冠群譯，譯林出版社2004年版，第56-57頁。

⑤﹝埃﹞薩米爾·阿明：《全球化時代的資本主義：對當(dāng)代社會的管理》，丁開杰等譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第61頁。

⑥張旭東：《全球化時代的文化認同》，上海人民出版社2021年版，第15頁。

⑦李宗桂：《試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第11期。

⑧李宗桂：《試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第8期。

⑨董成雄：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)解讀和傳承建構(gòu)》，華僑大學(xué)2016年博士論文。

⑩《辭?！罚ǖ谝痪恚?，上海辭書出版社2009年版，第655頁。

陳先達：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展》，《雷鋒書院》2018年第4期。

《高雅藝術(shù)進校園五年成效報告》，教育部網(wǎng)站，http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_fbh/moe_2069/xwfbh_2018n/xwfb_20180416/sfcl/201804/t20180416_333204.html，2018年4月16日。

李紅根：《讓學(xué)校成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土芻議》，《教育傳媒研究》2021年第1期。

白先勇：《牡丹情緣——白先勇的昆曲之旅》，臺北時報文化2015年版，第18頁、第14頁、第5頁。

（作者系四川外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師）

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