文曉君

【摘要】 馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》對(duì)宗教的論述將哲學(xué)家們對(duì)于宗教的批判拉回了現(xiàn)實(shí)，將宗教哲學(xué)中“觀念中的人”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕艾F(xiàn)實(shí)的人”，理清了宗教與國家機(jī)器結(jié)合壓迫人的本質(zhì)的關(guān)系，通過宗教與人、宗教與國家的二重關(guān)系建構(gòu)，拓寬了尋求人類解放的正確途徑、指明了未來社會(huì)變革的前進(jìn)方向、昭示了人類解放的光明前景。馬克思關(guān)于的宗教觀點(diǎn)將懸浮于幻想天國的宗教拉回了現(xiàn)實(shí)，形成了極具批判意識(shí)的獨(dú)特的宗教觀念，本文通過《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》對(duì)馬克思宗教批判的邏輯建構(gòu)與價(jià)值取向分析，進(jìn)而從兩個(gè)維度來分析馬克思的宗教觀念。

【關(guān)鍵詞】《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》；宗教；邏輯建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】K249? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0082-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.026

在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》中馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于宗教的批判不能僅僅局限于觀念，馬克思在對(duì)宗教的批判中將宗教與現(xiàn)實(shí)的人結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了要打破宗教束縛必須要打破控制宗教的封建主義與資本主義國家機(jī)器，從而將理論與實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人解放事業(yè)的發(fā)展，正是在這個(gè)高度上標(biāo)志著馬克思實(shí)現(xiàn)了從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)人類解放事業(yè)到達(dá)一個(gè)新的高度。

一、馬克思宗教批判的時(shí)代緣由

（一）宗教批判止步于意識(shí)層面的哲學(xué)困境

“馬克思的社會(huì)批判是從宗教批判開始的”①，馬克思對(duì)于宗教的批判有著深刻的時(shí)代背景，他對(duì)宗教的批判正是在宗教哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景下提出的。馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》中闡釋了宗教壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源，馬克思關(guān)于宗教的觀點(diǎn)不是僅僅局限于繼承哲學(xué)對(duì)宗教批判的理論與觀點(diǎn)，而是在德國哲學(xué)家們對(duì)宗教批判局限于觀念意識(shí)的困境下，將宗教批判推向了新的高度與新的起點(diǎn)。

“就德國來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！瘪R克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》開篇就闡述了對(duì)宗教進(jìn)行批判的深刻的時(shí)代背景，強(qiáng)調(diào)只有從宗教批判入手才能對(duì)宗教國家與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行批判，才能在革命理論基礎(chǔ)上進(jìn)行革命實(shí)踐。

歐洲社會(huì)發(fā)展史中包含著宗教發(fā)展史與宗教哲學(xué)發(fā)展史，歐洲宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)人們不僅對(duì)宗教的觀點(diǎn)產(chǎn)生了變化，也推動(dòng)了宗教哲學(xué)觀的深入發(fā)展。宗教改革強(qiáng)調(diào)宗教信仰不需要教會(huì)的中介作用，從而開始強(qiáng)化了宗教與國家機(jī)器之間的關(guān)系，加深了封建國家對(duì)于人們的精神統(tǒng)治，宗教也成為國家統(tǒng)治機(jī)器的一部分。隨著西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，西方哲學(xué)家開始揭露宗教的具體表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)向了對(duì)宗教的批判，并經(jīng)歷了上帝自然化、理性化以及人本化的三個(gè)演變形式，但是哲學(xué)家們也只是專注于揭露宗教異化過程中的表現(xiàn)形式，并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)于宗教的徹底批判，正是在這個(gè)背景下馬克思的宗教觀點(diǎn)首先實(shí)現(xiàn)了徹底的宗教批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判；其次從觀念的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了從理論到實(shí)踐的革命高度。

斯賓諾莎的宗教哲學(xué)觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了宗教由迷信向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，將“神”認(rèn)作可感知的自然實(shí)體；黑格爾哲學(xué)則將宗教闡釋為理性精神；費(fèi)爾巴哈則將上帝與人本主義結(jié)合起來，闡釋了人本化的具體觀念。然而前三者對(duì)于宗教的批判仍只是專注于揭示宗教的表現(xiàn)形式，并沒有對(duì)宗教進(jìn)行徹底的批判，正是由于歐洲哲學(xué)史上關(guān)于宗教的批判仍然只是將宗教與人的意識(shí)結(jié)合，而沒有將宗教的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作機(jī)制揭開，宗教仍然是統(tǒng)治人的工具，仍然控制著人的精神世界。

馬克思正是在德國特殊的發(fā)展背景下看到了其哲學(xué)與國家發(fā)展?fàn)顩r，從而對(duì)宗教展開了批判，進(jìn)而以政治批判推動(dòng)社會(huì)革命。除此之外，德國哲學(xué)對(duì)于宗教的批判仍然只是在觀念中進(jìn)行批判，缺乏與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合的銳利眼光，使得對(duì)于宗教的批判拘泥于關(guān)于“人”個(gè)體的思辨中，正是在這基礎(chǔ)上，馬克思展開了關(guān)于宗教的徹底批判。

（二）宗教與國家機(jī)器結(jié)合壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源

馬克思專注于全人類的解放，并不是關(guān)注于某一階級(jí)，某一利益集團(tuán)的解放。馬克思宗教批判的觀點(diǎn)有著深厚的現(xiàn)實(shí)根源，在封建與資本主義統(tǒng)治之下，人們深受剝削階級(jí)的統(tǒng)治與壓迫，宗教誕生之后，隨著與國家機(jī)器的不斷異化，從而使人在宗教的統(tǒng)治下不斷異化，最終人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與精神上都受著統(tǒng)治階級(jí)的支配。

馬克思的宗教觀點(diǎn)闡述了宗教與國家壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遭受苦難與壓迫，但是又無力且無知于改變現(xiàn)實(shí)世界，便將現(xiàn)實(shí)中的苦難轉(zhuǎn)化為寄托于宗教，在觀念中創(chuàng)造了一個(gè)彼岸世界，然而在幻想的天國中人們還是一如既往地遭受著壓迫，看似人們到達(dá)了尋求了彼岸真理的世界，但實(shí)際上人們?cè)谧诮讨袑で蟮倪€是現(xiàn)實(shí)世界的苦難。

從宗教改革開始之后，宗教淪為了統(tǒng)治階級(jí)控制人的精神工具，統(tǒng)治階級(jí)為了謀求自己的政治利益便剝削著被統(tǒng)治階級(jí)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中遭受著壓迫，為了尋求庇護(hù)將精神寄托于宗教之中，馬克思正是看清了宗教壓迫人的運(yùn)行機(jī)制與人遭受壓迫的現(xiàn)實(shí)根源，轉(zhuǎn)向了對(duì)宗教的批判。

為了將人們從現(xiàn)實(shí)中解放出來，馬克思對(duì)德國的舊制度進(jìn)行了批判，封建統(tǒng)治階級(jí)的精神工具的揭露就是從宗教揭露開始，馬克思就此論述宗教批判是一切批判的開端，馬克思進(jìn)行宗教批判就是從現(xiàn)實(shí)根源出發(fā)，從尋求解放開始。

馬克思站在階級(jí)與人類歷史的高度從社會(huì)歷史主體即人民群眾的角度出發(fā)，闡釋了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。19世紀(jì)的歐洲正是資本主義與封建主義交替之際，社會(huì)變革的要求極為強(qiáng)烈，但是尋求變革就要求找到壓迫人的制度運(yùn)行機(jī)制，找到壓迫人的根源，馬克思正是在這時(shí)看到了統(tǒng)治階級(jí)壓迫人的運(yùn)行機(jī)制，看到了宗教與國家機(jī)器結(jié)合的現(xiàn)實(shí)根源，從而對(duì)宗教進(jìn)行批判，進(jìn)而對(duì)控制宗教的統(tǒng)治階級(jí)與制度進(jìn)行批判，力圖從實(shí)踐中尋求人的解放。

二、馬克思關(guān)于宗教批判的二重建構(gòu)

（一）哲學(xué)建構(gòu)：宗教與人

宗教與個(gè)體“人”的關(guān)系闡釋是哲學(xué)家們?cè)谧诮陶軐W(xué)中極力闡釋的出發(fā)點(diǎn)，但是哲學(xué)家們也只是在這二者的關(guān)系中進(jìn)行思辨，最終揭示的只是宗教運(yùn)行的表現(xiàn)形式。以往哲學(xué)家們都是在盡力闡釋宗教與個(gè)人之間的關(guān)系，對(duì)宗教進(jìn)行的批判繼承也只是局限于人的意識(shí)，在觀念中進(jìn)行批判。馬克思對(duì)宗教的批判建構(gòu)也是從個(gè)人與宗教開始的：“要使我們的‘人成為某種真實(shí)的東西。”②但是卻使對(duì)宗教的批判具有了革命的特點(diǎn)。

從宗教批判的歷史來看，上帝自然化使得宗教擺脫了迷信的色彩，上帝與自然界建立起了聯(lián)系，與現(xiàn)實(shí)世界建立起了聯(lián)系；上帝理性化將上帝與人的絕對(duì)精神理念結(jié)合起來調(diào)和了人與上帝的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)宗教是人的自我意識(shí)的發(fā)展物，上帝人本化則強(qiáng)調(diào)的是上帝的本質(zhì)是人的本質(zhì)外化的過程，然而這三個(gè)過程只是停留在對(duì)宗教本質(zhì)的揭露，卻沒有對(duì)宗教進(jìn)行批判，馬克思正是在這個(gè)基礎(chǔ)上開始了對(duì)宗教的批判。

馬克思在對(duì)宗教的批判中首先建構(gòu)的是宗教與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，從而對(duì)宗教進(jìn)行了批判?！白诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)。”關(guān)于人的本質(zhì)的問題是抽象出來的概念，正是在宗教中人的本質(zhì)被異化。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭受著舊制度的剝削與壓迫，人為了緩解在現(xiàn)實(shí)中遭受的苦難，從而創(chuàng)造了宗教，在宗教中被宗教挾持，在觀念中構(gòu)建了一個(gè)彼岸世界。人在宗教中自我異化，人的本質(zhì)也被異化，馬克思正是和其他哲學(xué)家一樣在哲學(xué)建構(gòu)中論述個(gè)人與宗教的關(guān)系從而對(duì)宗教進(jìn)行批判。

但是馬克思建構(gòu)宗教與個(gè)人的關(guān)系不同于以往的哲學(xué)家們，在對(duì)宗教進(jìn)行批判的過程中，馬克思沒有避開“人”本身這個(gè)話題，而是在既往哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)上，深刻揭示了宗教與個(gè)人的關(guān)系，將宗教與人拉回到了現(xiàn)實(shí)世界，從而建立了對(duì)宗教——政治統(tǒng)治的批判，正是通過對(duì)宗教哲學(xué)中個(gè)人與宗教的建構(gòu)，深刻批判了宗教對(duì)人的壓迫，闡釋了宗教不是解放人的工具而是壓迫人的手段的論據(jù)。

“馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判不是開門見山式的，而是一個(gè)一步步推導(dǎo)的過程。”③馬克思正是在哲學(xué)中重新審視了宗教與人的關(guān)系，并建構(gòu)了宗教與人的關(guān)系體系，以新的視角構(gòu)建了屬于自己的哲學(xué)體系。

（二）現(xiàn)實(shí)建構(gòu)：宗教與國家

馬克思在對(duì)宗教的批判過程中，除了在哲學(xué)中建構(gòu)了宗教與人之間的關(guān)系，還將現(xiàn)實(shí)世界拉入到了對(duì)宗教的批判中，從而揭露了宗教與封建國家的關(guān)系，揭示了統(tǒng)治機(jī)器利用宗教壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源。

“馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到，批判只是手段而非目的”④，馬克思首先將宗教批判拉入到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了對(duì)法的批判；使得對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)政治的批判。宗教在發(fā)展過程中不再僅僅是人精神解放的依托，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人進(jìn)行壓迫的現(xiàn)實(shí)的工具。馬克思在對(duì)宗教的批判中首先看到了宗教在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而構(gòu)建了宗教與國家關(guān)系的理論。

在德國，哲學(xué)思想豐富發(fā)展，但是德國卻不像其他西歐國家一樣進(jìn)入了資本主義階段，而是轉(zhuǎn)向了封建統(tǒng)治階級(jí)的復(fù)辟，馬克思在對(duì)宗教的批判中深入分析了宗教與封建國家之間的關(guān)系，看清了宗教所偽裝的面具，揭露了統(tǒng)治階級(jí)通過宗教壓迫人的本質(zhì)，從而構(gòu)建了宗教與政治統(tǒng)治關(guān)系的理論框架。

于是馬克思強(qiáng)調(diào)宗教批判是其他一切批判的根源，通過宗教批判才能推動(dòng)對(duì)政治的批判，從而推翻封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，進(jìn)而尋求解放的新出路。正是在宗教與國家的批判中馬克思強(qiáng)調(diào)了革命道路的重要性，要追求現(xiàn)實(shí)的幸福就應(yīng)當(dāng)對(duì)宗教進(jìn)行批判，推翻利用宗教進(jìn)行階級(jí)壓迫的統(tǒng)治階級(jí)。

馬克思以現(xiàn)實(shí)世界為著眼點(diǎn)，首先揭示了宗教壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源，其次從根源入手對(duì)利用宗教進(jìn)行剝削的政治統(tǒng)治階級(jí)入手，將對(duì)宗教的批判推向到了對(duì)政治批判的高潮，馬克思正是在對(duì)宗教與國家的第二層建構(gòu)中進(jìn)一步對(duì)宗教進(jìn)行了批判，為德國進(jìn)步發(fā)展尋找了新出路，同時(shí)也將物產(chǎn)階級(jí)革命推向了新的高度。

在資本主義國家中，無產(chǎn)階級(jí)遭受著資本主義的剝削與壓迫，但是無產(chǎn)階級(jí)的解放不能靠緩和改革的方式得到實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放必須以革命的方式進(jìn)行，馬克思正是在國家與宗教的建構(gòu)之中，強(qiáng)調(diào)通過革命的實(shí)踐推翻“精神鴉片”的控制，進(jìn)而在政治上通過革命的方式尋求解放。

三、馬克思對(duì)宗教批判的價(jià)值取向

（一）指明社會(huì)變革的前進(jìn)方向

馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》中開篇對(duì)宗教進(jìn)行批判不僅有著邏輯建構(gòu)，其中也包含著價(jià)值追求，指明了社會(huì)變革的前進(jìn)方向，即通過革命的方式打破舊的國家機(jī)器，建立起一個(gè)新的政治體制。

在德國，封建舊制度企圖用宗教來束縛人的思想，宗教使人沉浸在虛假的幸福中，卻不知道宗教的苦難都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的苦難，因此就必須找到現(xiàn)實(shí)的苦難的根源，宗教的苦難的根源，馬克思在對(duì)宗教的批判過程中同時(shí)也將批判推向了革命的高度，為無產(chǎn)階級(jí)革命指明了道路，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了前進(jìn)的方向。

《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》標(biāo)志了馬克思完成了從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，宗教批判就是進(jìn)行革命的開端。關(guān)于宗教批判的理論為后期的共產(chǎn)主義實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，堅(jiān)定了社會(huì)變革的正確道路，只有通過革命的方式才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，才能推翻封建主義與資本主義的政治統(tǒng)治，任何緩和與折中的社會(huì)變革的方式只會(huì)是讓人們繼續(xù)生活在苦難之中。

正是基于馬克思關(guān)于社會(huì)變革道路的指引，世界上遭受資本主義剝削與壓迫的工人階級(jí)通過革命的方式推翻舊的與剝削的國家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)人的解放。在無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中，建立了社會(huì)主義國家，世界上不再只是資本主義統(tǒng)治的單一的社會(huì)模式，新的國家建立起來，并在實(shí)踐中不斷展現(xiàn)了國家治理的優(yōu)越性。

（二）昭示人類解放的光明前景

馬克思在對(duì)宗教的批判中昭示了人類解放的光明前景。在歐洲社會(huì)的文明發(fā)展史中，哲學(xué)關(guān)于宗教的論述經(jīng)歷了從上帝自然化到上帝理性化，最后到上帝人本化的過程，將上帝與人的意識(shí)聯(lián)系了起來，關(guān)注到了人的自身的特點(diǎn)，但是宗教在這過程中不斷異化，關(guān)于宗教的哲學(xué)只是解釋了宗教的表現(xiàn)形式卻沒有揭露宗教的本質(zhì)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中仍然遭受著現(xiàn)實(shí)的苦難，宗教只是在精神上麻痹了人們，馬克思將宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)與面紗揭開，致力于推動(dòng)人類解放事業(yè)，而宗教批判就是人類解放事業(yè)的重要一環(huán)。

馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于宗教批判的雙重建構(gòu)首先關(guān)注到了宗教與“人”之間的束縛，就個(gè)體意義上的人而言，宗教在國家機(jī)器下對(duì)人們進(jìn)行著精神上的控制，個(gè)體的人的意識(shí)已經(jīng)被宗教挾持，理論思想對(duì)舊的制度進(jìn)行批判后就需要在實(shí)踐上粉碎舊的體系與制度。馬克思就此展開論述了德國解放的光明前景，并對(duì)無產(chǎn)階級(jí)解放進(jìn)行了展開與論述。

馬克思正是站在人的本質(zhì)這個(gè)最高點(diǎn)上論述人類解放的，而宗教將人的本質(zhì)進(jìn)行了異化，將人的本質(zhì)僅僅局限于思想之中，避開了人的現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上馬克思關(guān)于宗教的批判重新審視人的本質(zhì)這個(gè)問題，將人的社會(huì)屬性真正納入人的本質(zhì)這個(gè)問題之中，從而將視野著眼于人的解放的光明前景之中。

四、結(jié)語

馬克思在對(duì)宗教的批判中通過雙重建構(gòu)將宗教的本質(zhì)揭露出來。在第一次建構(gòu)中將宗教如何對(duì)個(gè)人進(jìn)行麻痹的機(jī)制進(jìn)行了揭示，立足于以往哲學(xué)家在意識(shí)與精神層面解釋宗教的表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，除此之外，馬克思在對(duì)宗教的批判中進(jìn)一步闡述了宗教的本質(zhì)即將宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來，立足與現(xiàn)實(shí)的人與人的本質(zhì)從而闡釋宗教的本質(zhì)。

馬克思關(guān)于宗教的批判有著深刻的時(shí)代價(jià)值，一方面通過宗教批判指明了社會(huì)變革的前進(jìn)道路，強(qiáng)調(diào)了革命在推翻舊制度中的必要性，另一方面馬克思從宗教入手，以宗教批判為開端從而轉(zhuǎn)向?qū)φ晤I(lǐng)域的批判，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)當(dāng)革命任務(wù)的重要性，最終致力于全人類的解放，昭示了人類解放的光明前景。

注釋：

①馬校：《馬克思〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉中的人的解放思想》，《理論研究》2019年第3期，第49-54頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第27卷》，人民出版社1956年版。

③王晨曦：《〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉研究綜述》，《法制與社會(huì)》2019年第26期，第230-232頁。

④隋嘉奇：《〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉的二重審視》，《大慶社會(huì)科學(xué)》2020年第1期，第47-52頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬擁軍.宗教批判在馬克思世界觀形成中的地位——從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》看[J].中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，15（03）：99-106+56.

[2]羅克全，李冰.從宗教批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——論馬克思主義整體性的批判視角[J].晉陽學(xué)刊，2021，（02）：23-29.

[3]紀(jì)萍萍，周琪.《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的三重批判及其當(dāng)代意義[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，34（01）：123-128.