代春艷

【摘要】 日本近世文學(xué)主要特點(diǎn)是以庶民為主體，注重人性的追求及迎合現(xiàn)實(shí)。在文學(xué)大眾化背景下，讀者層擴(kuò)大，以井原西鶴為代表的“浮世草子”日益受到町人階層的歡迎。在其代表作品中，有很多都描寫了江戶時(shí)代的女性個(gè)人情感。唐朝是中國詩歌繁榮的一個(gè)標(biāo)志性時(shí)期，從《唐詩三百首》就可見盛唐及晚唐時(shí)的詩歌盛況。在代表性詩人李白的詩歌作品中，有相當(dāng)大一部分是思婦閨怨詩，從中可以體會到唐朝女性的個(gè)人情感抒發(fā)。通過分析兩位文學(xué)家的代表作品，來比較、探究中日文學(xué)中的女性愛情觀差異。

【關(guān)鍵詞】 井原西鶴；李白；文學(xué)作品；女性情感；女性愛情觀

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.015

建立在父權(quán)制基礎(chǔ)之上的倫理道德，普遍要求女性的貞潔與忠誠。日本近世與中國唐朝雖都是以父權(quán)制為基礎(chǔ)的封建社會，但整體社會寬容度相對于此前時(shí)期，呈現(xiàn)出了較高的狀態(tài)。在此背景下，伴隨著文學(xué)的大眾化，抒發(fā)女性情感的文學(xué)作品日益增多。然而，在相對寬容的環(huán)境中，其文學(xué)作品中的女性愛情觀又各有不同。因此，在兩位文學(xué)家的代表作品中，對女性愛情觀的探討是很有必要性的。

一、時(shí)代背景

日本“近世”一般指從1603年至1867年的這個(gè)時(shí)期。即從江戶幕府開設(shè)到慶應(yīng)三年第十五代將軍慶喜大政奉還為止，大約270年間。17世紀(jì)中葉，商業(yè)的繁榮促使日本新興町人階層開始崛起。隨著財(cái)富的大量積累，他們在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)也變得活躍。在町人男性文學(xué)家筆下，社會對女性個(gè)人情感寬容程度達(dá)到了一個(gè)高潮期。其中的代表性人物之一便是出生于近世町人家庭的井原西鶴。在江戶時(shí)代，不僅現(xiàn)實(shí)生活中，官方建立了合法的妓院，而且文化上也有人對此積極歌頌。在井原西鶴的作品中，既可以看到女性所處的社會文化環(huán)境，也可以觀察到男性町人是如何在文學(xué)領(lǐng)域塑造女性抒發(fā)個(gè)人情感時(shí)的形象。

“唐朝始于618年，終于907年，共歷289年。唐朝以其恢弘的氣度和開放的胸懷書寫了中國歷史上最為強(qiáng)盛的一頁，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國家?！盵1]繁榮的經(jīng)濟(jì)與寬松的政治環(huán)境及開明的民族政策，衍生出了對女性情感抒發(fā)更高的寬容度，促使了唐詩歌的發(fā)展。唐詩在經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期的發(fā)展、變遷后，已達(dá)到高度成熟的水平。唐詩作為中國文學(xué)史上的一座重要里程碑，對于了解中國文學(xué)發(fā)展史是不可或缺的因素。唐詩中的代表人物之一便是詩仙李白。在男性詩人筆下（如李白），對女性個(gè)人情感的寬容度更是到達(dá)了中國封建社會前所未有的頂峰。

二、井原西鶴代表作品中女性愛情觀的實(shí)例

井原西鶴的代表作品可分為兩大類：以“游女”為主要人物的“好色物”和以“町人”為主人公的“町人物”?！逗蒙淮小分?，以世之介為主人公，描寫了他與太夫們之間的交往活動、游女們的日常狀態(tài)，各地各種私娼的描述，從中可以看出江戶時(shí)代賣春風(fēng)氣之盛。《好色二代男》以游女為主，更多地展現(xiàn)游女在日常生活中的一些問題：偷情、金錢、客人的刁難等，這進(jìn)一步把男女之間的金錢關(guān)系顯現(xiàn)出來?！逗蒙淮穭t涉及各種私娼、大戶人家的女傭、町人家庭的女傭等，這表明了普通女性的個(gè)人情感活動被商品化。

在游廊的戀愛游戲中，井原西鶴筆下的理想“好色”對象是“游女”。從故事中不難看出，西鶴作為男性，在日本傳統(tǒng)的“好色”的觀念下，完全放棄了世俗社會中對女性貞潔的要求。而這同時(shí)也是西鶴完全摒棄傳統(tǒng)的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。此外，在游廊中還有“游女”偷情和情死的情況，這在一定程度上也代表了游女的困境。

《好色五人女》中的女性身份更多地涉及良家婦女，這其實(shí)就把游廊中的“好色”擴(kuò)展到普通町人家庭中。西鶴對這類女性的塑造也體現(xiàn)了他的町人價(jià)值觀念，她們身上往往體現(xiàn)著“主婦”們應(yīng)具備的勤儉、善于理財(cái)?shù)绕焚|(zhì)；她們滿足了打理家務(wù)、經(jīng)營家庭的社會所定位的角色要求。這些江戶時(shí)代良家婦女有突出自我、獨(dú)立自主的一面。雖然西鶴在作品中多次表達(dá)了對這種女性的嫌棄，同時(shí)又認(rèn)為她們是不可或缺的。商業(yè)的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、“好色”的風(fēng)尚更為她們向往人性的解放，放縱個(gè)人情感提供了基礎(chǔ)和寬容的環(huán)境。

三、李白閨怨詩作品中女性愛情觀實(shí)例

在邊塞閨怨詩《子夜吳歌》的第三首《秋歌》中，通過“秋月”和“搗衣聲”[2]17勾起了思婦對征人的思念。秋月之夜，秋風(fēng)乍起，入夜微涼。聽著一聲聲的“搗衣聲”，思婦聯(lián)想到駐守邊塞的丈夫正孤身一人在月夜下為守衛(wèi)疆域恪盡職守，不禁潸然淚下。丈夫身處苦寒邊塞仍抱有保家衛(wèi)國的堅(jiān)守，自己又有什么理由不堅(jiān)守兩人的感情呢？如果背叛了駐守邊塞的丈夫，既是對家庭不忠，也是對父母不孝，更是對國家的不義。第四首《冬歌》描述了思婦為自己戍邊的丈夫趕制冬衣，讓驛使帶往邊關(guān)的內(nèi)容。時(shí)間緊迫，思婦懷著緊張、急切的心情慌亂地趕制冬衣。通過一連串的動作和心理描寫，塑造出生動的思婦形象，深刻地表達(dá)了思婦濃濃的相思之情，令人讀來有情真意切之感。驛使即將出發(fā)，思婦只能將自己對丈夫的無盡思念縫進(jìn)厚厚的冬衣中。役使的快馬帶走了思婦的思緒，加強(qiáng)了思婦與丈夫的感情根基，更宣示了思婦對二人感情堅(jiān)貞不渝的默默堅(jiān)守。

而在李白的閨怨詩中，還有一類則描寫了女性雖被拋棄，但仍堅(jiān)守愛情的故事?！堕L相思》其二用白描的筆法，細(xì)致入微地刻畫了思婦的神態(tài)、舉止，訴說了女性對男性的思念，整體基調(diào)是哀婉悲涼。先寫明亮的月夜，思婦望著月光，想著身處外地的丈夫而不得安眠；思婦無眠，于是起身撫琴，托悠揚(yáng)的琴聲捎去自己對丈夫的思念；思婦因相思而憔悴，但卻對愛人忠貞不渝?！拔魰r(shí)橫波目，今作流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前?！盵2]42思婦憶起往日夫妻的恩愛，想到現(xiàn)在獨(dú)守空房，不禁淚流滿面；面對心愛之人的背叛，思婦仍然堅(jiān)守愛情的初心，更未因被這男子拋棄而移情于其他男子。由此能讓讀者深切地感知到這位女子對愛情的執(zhí)著堅(jiān)守。

《玉階怨》也是一首宮怨詩，通篇留有一種深深的憂思與淡淡的哀怨之感。全詩通篇無一“怨”字，而怨情卻從字里行間流露出來?！坝耠A生白露，夜久侵羅襪”[2]108寫白露打在了玉制的臺階上，一種冰冷的氛圍撲面而來；夜晚坐久了，霜浸透了羅襪，久坐而不覺，直到感到腳下的寒意才驚覺。這久坐之人因思念丈夫都出了神。最后一句“玲瓏望秋月”暗示出女子在望月思人，隱隱地流露出女子的相思與怨恨。思婦盼望丈夫早歸，將對丈夫熱烈的愛、深刻的思念化為默默地等待這一行為。在微涼的夜色下，這位女性對愛情的執(zhí)著與堅(jiān)守不由得讓人心生敬畏之情。

四、江戶女性愛情觀扭曲的原因

商業(yè)的繁華、人們的貪婪與放縱，以及町人的崛起對當(dāng)時(shí)的社會文化造成了強(qiáng)烈沖擊。此時(shí)町人倫理思想（即新興價(jià)值觀）成為不可回避的存在，并對封建倫理道德發(fā)起了直接的挑戰(zhàn)。在町人作品中反映了町人階層的價(jià)值觀，歌頌人性的解放；町人的金錢本位思想支配下的快樂主義、反禁欲思想、主情主義意識濃厚。町人作品依靠商業(yè)進(jìn)行傳播，與大眾密切相連。因此，江戶前期文化呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：明確的利益主義和務(wù)實(shí)主義，對自由人性的追求欲望日趨強(qiáng)烈；而后期的“化政文化”期，學(xué)術(shù)界常以“頹廢”來形容?！邦j廢”也是一種抗?fàn)?，將“頹廢”大膽表現(xiàn)出來同樣是對封建倫理道德的抗?fàn)帯?/p>

江戶時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮與寺子屋教育的普及，使得社會對女性個(gè)人情感的抒發(fā)有了更高的接受容忍度。此時(shí)，相當(dāng)規(guī)模的平民女性被允許進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。通過寺子屋所授的實(shí)用課程，町人倫理道德觀念在平民女性中得以加強(qiáng)，這促進(jìn)了町人女性教育的發(fā)展。雖然寺子屋受到了幕府的干預(yù)，但被強(qiáng)行施加的封建倫理道德并未如以前那樣在民眾中得到由衷的認(rèn)可。因此，平民女性所受到的封建倫理道德束縛是有限的。與此情況相對，這些平民女性卻是新興商業(yè)倫理道德的接受者，更是捍衛(wèi)者。這一定程度上可以被視為江戶時(shí)代思想文化的縮影之一?！疤貏e是‘朱子學(xué)的天理-人欲體系，幾乎在登陸日本的那一刻開始，就遭到了激烈的反彈”，這種反彈“其現(xiàn)實(shí)背景是町的發(fā)展和商業(yè)倫理的無孔不入；而經(jīng)典依據(jù)，則是中國古典中能夠借來支撐這一現(xiàn)實(shí)合理性的‘人情認(rèn)識?！?[3]因此，在一定程度上來說，封建倫理道德對江戶時(shí)代平民女性的日常行為約束力日趨減弱，反而是體現(xiàn)人情的“逐利”“享樂”等町人思想觀念日益被平民百姓所接受。

同時(shí)，平民中女性在生產(chǎn)活動中發(fā)揮了更大作用，能夠在家中行使“主婦權(quán)”。江戶時(shí)代仍處于封建社會，提倡自由戀愛的文藝作品往往會在價(jià)值觀上面臨現(xiàn)實(shí)中的封建倫理的挑戰(zhàn)?！昂蒙币辉~，日語寫法為“好色み”。不同于漢語語境中的貶義，它在日語中是中性，有時(shí)甚至是褒義詞?！盎旧咸蕹藵h語中的否定的道德價(jià)值判斷，而僅僅是一個(gè)情感狀態(tài)的描述性詞語?！盵4]在這樣的“好色”理念下，西鶴作品中的女性就面臨著這樣的沖突：一方面，她們受到的封建倫理道德束縛較小，能夠大膽主動地追求個(gè)人情感；另一方面，她們在個(gè)人情感追求過程中也面對一些現(xiàn)實(shí)生存問題。這些現(xiàn)象都充分地表明：普通女性即使沒有受到封建倫理道德的束縛，但她們的個(gè)人感情也不能實(shí)現(xiàn)真正的自由平等。在西鶴筆下的寡婦往往秉持著日本人傳統(tǒng)的思考方式：“日本人のものの考え方の特徴は與えられた環(huán)境や條件をそのまま肯定することにある。…現(xiàn)実に與えられた世界をそのまま絶対的な意義があるものとして認(rèn)める考え方…”[5]（原樣地肯定客觀環(huán)境與條件，認(rèn)為客觀世界的存在是有絕對意義的。）面對無法回避的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，并沒有到達(dá)如中國女性般為守貞潔而殉死的程度，而是在商業(yè)倫理道德的框架內(nèi)尋求生存出路。這一點(diǎn)與中國社會所宣傳的“餓死事小，失節(jié)事大”極其嚴(yán)格的貞操觀有根本的區(qū)別。

“日本這種‘好色觀念從文學(xué)方面最早可追溯到《竹取物語》和《伊勢物語》，到了江戶時(shí)代更是成為一種能被廣泛接受的思潮?！盵6]因此，江戶時(shí)代的社會對脫離家庭的女性在貞潔方面的要求并不嚴(yán)苛。這一點(diǎn)表現(xiàn)為私娼泛濫，下層女性賣春問題突出。在西鶴的作品中，也有許多兼職賣春的普通女性。西鶴筆下普通女性的婚戀困境，并非來自封建義理和人情沖突，而是現(xiàn)實(shí)生活的問題以及經(jīng)濟(jì)問題。男女之間的交往被放置在商業(yè)視角之下，偷情與情死并不是真情實(shí)意的表露，而是她們面對困境的一種出路。這是用町人的價(jià)值觀去解構(gòu)封建倫理價(jià)值觀的例子。江戶時(shí)代封建倫理道德在平民中的影響遠(yuǎn)不如想象中的那么強(qiáng)大，普通民眾對女性個(gè)人情感也持開放態(tài)度。

五、唐朝女性愛情觀忠貞的原因

中國封建社會是以男耕女織為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。唐朝時(shí)期雖然政治上實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力依然比較低下。農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依然要求底層平民百姓們以家庭為單位來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，維持其基本生存需求。這在客觀上就要求男性與女性必須作為一個(gè)共同體參與生產(chǎn)生活過程。如果平民家庭中缺少了男性勞動力，那么整個(gè)家庭將遭受重創(chuàng)。丈夫被強(qiáng)制性服勞役、兵役等常年外出的情況下，如果丈夫遭受到家中妻子的感情背叛，那整個(gè)家庭單位將會頃刻瓦解。從整個(gè)國家的角度上來說，統(tǒng)治者們是以家庭為單位來實(shí)現(xiàn)政治的統(tǒng)治，維持穩(wěn)定的社會秩序。小家庭單位的分崩離析，無疑對唐朝的經(jīng)濟(jì)生活與政治穩(wěn)定產(chǎn)生巨大影響。而這種情況的出現(xiàn)，是唐朝統(tǒng)治者們所最不希望看到的。

貞觀時(shí)期崇孔尊儒，興學(xué)重教，是儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵期之一。儒學(xué)代表了新興地主階級的利益，通過重視道德教育和道德修養(yǎng)來穩(wěn)定社會秩序。儒學(xué)尤其提倡“重義輕利”，主張“見利思義”，提倡為了“義”而獻(xiàn)身的精神。在孔子提出的以“仁”為核心的道德規(guī)范體系中，就包含了孝悌、忠恕、信義等道德規(guī)范。儒學(xué)的這些內(nèi)容被這一時(shí)期的封建統(tǒng)治者所利用，變成了用來統(tǒng)治平民的工具。唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)狀況空前繁榮，官學(xué)興盛。平民階層在滿足了基本物質(zhì)生存要求后，便逐漸尋求精神層面的充實(shí)感。平民階層女性受到統(tǒng)治者主導(dǎo)下的正統(tǒng)教育的機(jī)會也隨之增多。這些女性在接受教育的過程中，耳濡目染地接受了儒學(xué)的封建倫理道德，形成了“夫?yàn)槠蘧V”的原始意識。在她們的思想觀念中，丈夫即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，也依然在家中占據(jù)著主要地位，是構(gòu)成整個(gè)家庭的關(guān)鍵因素。女子不能因?yàn)檎煞虿辉谏磉叾c他人發(fā)生感情糾葛，亦不能因生活拮據(jù)而背叛自己的丈夫。在物質(zhì)（“利”）與感情（“義”）產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突時(shí)，她們會舍棄“利”來捍衛(wèi)“義”，選擇“餓死”而非“失節(jié)”。

“作為中國繼秦漢之后的第二帝國”[1]，唐朝可以說是一個(gè)全新的時(shí)代，它創(chuàng)造出了一種寬松的社會環(huán)境；它也是一個(gè)文化空前繁榮的時(shí)代，在繁華之都——長安與洛陽更是人才輩出。在文人騷客筆下，“輝煌的帝國文化”[1]圖景躍然紙上。天下大治，國家康泰安寧，政治民主清明，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，財(cái)政收入穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，這些無一不體現(xiàn)出了唐朝作為太平盛世的恢弘氣度。唐玄宗在位期間，提倡文教，主張“清靜無為”“與民休養(yǎng)生息”，這就從國家層面上為百姓安定富足的生活提供了政策保障。在此期間，外無戰(zhàn)事，內(nèi)無叛亂，民心安定；官盡其職，民盡其力，物盡其用。這些美好的社會生活畫卷正是百姓們基本生活場景的縮影。由于輕徭薄賦政策的實(shí)行，平民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)得以減輕，平民們的基本生存需求得到滿足。在物質(zhì)文明得到滿足后，平民的精神文明追求也達(dá)到了一個(gè)新的水平。平民女性對家庭社會功能的認(rèn)知，不再僅僅止于傳宗接代任務(wù)的完成，轉(zhuǎn)而對夫妻之間感情的深厚程度與穩(wěn)固水平表達(dá)出了更高的期許。在這繁華之世，面對紛繁復(fù)雜的誘惑，忠貞的愛情對平民女性而言更是心之所向之物、彌足珍貴之寶。

六、結(jié)語

生活于近世社會環(huán)境中的井原西鶴與李白的俗世享樂人生觀大致相同。在近世，日本人對李白的認(rèn)可度迅速提高。但實(shí)際上，近世日本文人并沒有完全理解李白灑脫言行背后所隱藏的懷才不遇的無奈心情。他們脫離了作品創(chuàng)作的歷史背景和文脈，只進(jìn)行淺層的解讀。對于生活在持久太平世界的近世日本人來說，是無法與李白曲折的生存方式感同身受的。由此，探討井原西鶴與李白文學(xué)作品中的女性愛情觀便為了解中日文學(xué)文化中的愛情觀差異提供了一個(gè)新的角度。

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