鐘志凌 嚴(yán)晶

摘 要：精神生活共同富裕作為共同富裕的重要范疇和創(chuàng)新發(fā)展，是人民共同期盼之美好生活的重要維度。其重要意義在于它是中國共產(chǎn)黨提升人民生活品質(zhì)的價(jià)值追求，是對(duì)近代以來“積貧積弱”與“艱苦奮斗”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，更是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中“人”與“物”融合發(fā)展的應(yīng)然之義。全社會(huì)精神文化資源富足豐裕、全體人民精神生活健康充實(shí)、人的精神境界崇高、全民族高度文化自信構(gòu)成了精神生活共同富裕的理想樣態(tài)。為此，應(yīng)加強(qiáng)精神文化供給側(cè)改革，應(yīng)需供給優(yōu)質(zhì)精神文化資源；促進(jìn)社會(huì)公平正義，推進(jìn)精神文化發(fā)展成果共享；強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，筑牢共同價(jià)值信仰和精神家園。

關(guān)鍵詞：精神生活共同富裕；中國式現(xiàn)代化；文化自信；公平正義；價(jià)值引領(lǐng)

中圖分類號(hào)：G122；D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）03-0001-08

精神生活共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，習(xí)近平在主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！保?］精神生活富裕不僅指人創(chuàng)造精神財(cái)富的意愿和能力，也指人在獲得精神財(cái)富后的滿足和享受的精神狀態(tài)，表現(xiàn)為人們精神活動(dòng)、精神體驗(yàn)后的滿足感和獲得感。全面建成小康社會(huì)后，相較于物質(zhì)生活水平總體性提高，人民的精神生活水平還有待進(jìn)一步提升。精神生活共同富裕強(qiáng)調(diào)在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、縮小貧富差距的過程中，促進(jìn)物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展、相得益彰，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活“雙富?！?，彰顯了人民至上的永恒價(jià)值追求。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕必當(dāng)舉起精神之旗，立精神之柱，著力于精神生活共同富裕的理論及實(shí)踐研究，這對(duì)于深化社會(huì)主義精神文明建設(shè)、中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵式發(fā)展無疑具有重要價(jià)值。

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

精神生活共同富裕是習(xí)近平在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕新階段提出的新論斷，此前學(xué)界已有過“精神富?！钡南嚓P(guān)研究，黨和國家也十分注重倡導(dǎo)和鼓勵(lì)“精神財(cái)富”“精神食糧”的創(chuàng)造和生產(chǎn)。2021年8月17日，習(xí)近平在主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議時(shí)將精神生活共同富裕作為扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的核心內(nèi)涵之一，這標(biāo)志著精神生活共同富裕的正式提出和使用。王淑芹認(rèn)為精神生活共同富裕是習(xí)近平在中國特色社會(huì)主義制度更加成熟、定型之際提出的論斷，是“高度體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)要求和中國式現(xiàn)代化重要特征的一種新概括”［2］。精神生活共同富裕的提出，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)歷史趨勢(shì)的精準(zhǔn)判斷。傅才武、高為認(rèn)為，這是“習(xí)近平總書記關(guān)于我國‘共同富裕理論的重要理論創(chuàng)新”［3］，它充分體現(xiàn)共產(chǎn)黨人“巨大的理論勇氣、永恒的價(jià)值追求和高超的政治智慧”［4］?；跉v史的邏輯和發(fā)展的邏輯，學(xué)者們指明了精神生活共同富裕之于人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕的重要意義。劉東超認(rèn)為精神生活共同富?！耙殉蔀橥七M(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要內(nèi)容”［5］，范玉剛更是將精神生活共同富裕上升到人類文明形態(tài)的高度，認(rèn)為這是人類文明進(jìn)入高級(jí)階段的表征，“體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)鮮明的精神價(jià)值指向”［6］。

在過去相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，我國聚焦物質(zhì)貧困問題，側(cè)重實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕，這在極大程度上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)條件提升，但相較而言，對(duì)精神貧困問題的研究和解決相對(duì)滯后，成為減貧道路上的一條薄弱環(huán)節(jié)。全面建成小康社會(huì)后，我國已經(jīng)擺脫了絕對(duì)貧困，物質(zhì)貧困問題已經(jīng)總體得到解決，但還未達(dá)到“富?！钡乃剑⑶掖嬖谥裆舷鄬?duì)貧困的問題。蔣永穆、何媛認(rèn)為，推進(jìn)共同富裕面臨的一個(gè)突出難點(diǎn)就是“沒有形成物質(zhì)、精神協(xié)同發(fā)展的共同富裕觀”［7］，精神貧困成為橫在解開貧困枷鎖路上一座必須突破的關(guān)隘。王愛桂認(rèn)為精神貧困問題主要包括兩個(gè)方面，即“物質(zhì)相對(duì)貧困人群的絕對(duì)精神貧困和物質(zhì)相對(duì)富裕人群的相對(duì)精神貧困”［8］。可見，精神貧困與物質(zhì)生活是否優(yōu)越并無直接的線性關(guān)聯(lián)，物質(zhì)富足是精神富裕的必然前提，而非充分條件。精神生活發(fā)展滯后是我們目前面臨的一個(gè)較為普遍的問題，涵蓋的人群較為廣泛，這是由物質(zhì)與精神發(fā)展脫節(jié)造成的。然而，對(duì)于一個(gè)國家、社會(huì)甚至民族來講，真正的進(jìn)步“既要注重物質(zhì)生活的豐富滿足，也需關(guān)注精神生活的健康充實(shí)”［9］。因此，解決精神貧困，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓人的物質(zhì)和精神都富裕，成為今后奮斗的重要目標(biāo)。

作為一個(gè)時(shí)代性的命題，精神生活共同富裕雖然提出時(shí)間不長，但學(xué)者的理論研究已經(jīng)逐步進(jìn)入深化階段，對(duì)其時(shí)代內(nèi)含、意義、推進(jìn)等進(jìn)行了專門性的研究和論述，表現(xiàn)出了足夠的熱情。項(xiàng)久雨、馬亞軍從物質(zhì)生活共同富裕、人的精神需要、精神資源、個(gè)體與全體全面發(fā)展四個(gè)方面概括了精神生活共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵，認(rèn)為它最終表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的精神活動(dòng)與精神富足狀態(tài)，并將其由低到高劃分了“安全感”“獲得感”“幸福感”三個(gè)層次結(jié)構(gòu)［10］。辛世俊、王丹將其內(nèi)涵界定為“人民在精神生活領(lǐng)域?qū)γ篮蒙鐣?huì)的理想信念、向上向善的價(jià)值理念、積極健康的道德觀念和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同并用以指導(dǎo)自身行為的精神狀態(tài)”［11］，分析了它所有具有的普遍性、積極性、無形性、應(yīng)然性、參與性、復(fù)雜性特征。李茹佳通過界定精神生活的內(nèi)涵并說明“共同”和“富?！眱煞矫鏄?biāo)準(zhǔn)，對(duì)精神生活共同富裕的內(nèi)在意蘊(yùn)進(jìn)行了闡發(fā)，從社會(huì)主義制度本質(zhì)要求、中國式現(xiàn)代化重要特征、回應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化三方面闡述了精神生活共同富裕的價(jià)值意義［12］。廖小琴認(rèn)為精神生活共同富裕是總體的、全社會(huì)全體人民的富裕，主要表現(xiàn)為精神需求廣泛豐富，人民獲得感、幸福感強(qiáng)烈，社會(huì)精神生活和諧自由，社會(huì)文明程度高，創(chuàng)新創(chuàng)造能力強(qiáng)，國家文化軟實(shí)力強(qiáng)六個(gè)方面［13］，提供了可資借鑒的視角和思路。柏路認(rèn)為自尊自信、理性平和、積極向上的心理特征，和諧多樣、優(yōu)雅文明、開放包容的文化生活，意義充盈、凝魂聚氣、崇高篤行的信仰，構(gòu)成了精神生活共同富裕的基本樣態(tài)，主張通過精神生產(chǎn)的“提質(zhì)增效”與精神生活的“多維需要”、精神產(chǎn)品的“公正分配”與精神生活的“權(quán)利享有”、精神交往的“深層互動(dòng)”與精神生活的“共識(shí)凝聚”、精神消費(fèi)“理性自覺”與精神生活“意義生成”“四對(duì)統(tǒng)一”的達(dá)成，為精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值遵循［14］，這無疑具有深刻的創(chuàng)見性。

綜上所述，無論是從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，還是從理論創(chuàng)新發(fā)展來看，精神生活共同富裕都已經(jīng)成為需要深入研究的理論命題和現(xiàn)實(shí)議題。對(duì)于一個(gè)理論或命題而言，其概念、內(nèi)涵在創(chuàng)建之初難免存在差異，其意義與價(jià)值本身也多維呈現(xiàn)，推進(jìn)過程和實(shí)現(xiàn)路徑更不可能定于一尊。馬克思指出，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”［15］705。從后視回顧，可以更好地把握事物的本質(zhì)與原貌，但在初期，卻無疑需要進(jìn)行更廣泛的探求和研究。因此，有理由對(duì)人民精神生活共同富裕提出的重要意義、呈現(xiàn)的理想樣態(tài)以及實(shí)踐路徑展開分析和論述，以此深化對(duì)這一命題的理性認(rèn)知。從現(xiàn)實(shí)來看，對(duì)精神生活共同富裕的研究能夠幫助人們澄清模糊認(rèn)識(shí)，而推進(jìn)精神生活共同富裕則具有增強(qiáng)人的精神力量，凝聚價(jià)值共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活提供精神支持的重要價(jià)值。

二、人民精神生活共同富裕出場(chǎng)的重要意義

共同富裕體現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，任何一方的缺位都將阻礙其完全實(shí)現(xiàn)，它要求物質(zhì)積累與精神積淀協(xié)調(diào)發(fā)展，要求精神文化資源豐盈和精神生活內(nèi)容豐富，要求全體人民的物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)富足。精神生活共同富裕的重要意義突出體現(xiàn)在價(jià)值、理論、歷史、現(xiàn)實(shí)多重維度。

（一）中國共產(chǎn)黨提升人民生活品質(zhì)的價(jià)值追求

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國共產(chǎn)黨為改善人民生活水平、提升生活質(zhì)量進(jìn)行的不懈追求。共同富裕理論的創(chuàng)新發(fā)展不斷凸顯出精神要素的重要性，精神生活共同富裕正是全心全意為人民服務(wù)的時(shí)代表達(dá)和對(duì)人民主體地位的生動(dòng)詮釋。管子言，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！碑?dāng)物質(zhì)資料生產(chǎn)還占據(jù)著生活的絕對(duì)主導(dǎo)時(shí)，與精神生活相關(guān)的“禮節(jié)”“榮辱”不是被人們刻意忽略，而是還不足以衍生為人的自覺意識(shí)。毛澤東首次提出共同富裕時(shí)強(qiáng)調(diào)：“逐步克服工業(yè)和農(nóng)業(yè)這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾，并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活?！保?6］661從這里可以看出，對(duì)人民生活的改善和提升不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，“普遍繁榮”還彰顯出對(duì)生活品質(zhì)的重視和追求。與生產(chǎn)力發(fā)展水平相銜接，鄧小平將共同富裕上升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”，人民生活質(zhì)量進(jìn)一步提高。必須要明確的是，生活富裕的質(zhì)量受到人文精神、道德品質(zhì)、身心健康、理想信念等精神因素的深刻影響。物質(zhì)富足且精神充實(shí)，才是真正的富裕，全社會(huì)物質(zhì)富足，全體人民精神充實(shí)，才是共同富裕的真實(shí)樣態(tài)。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻意識(shí)到推動(dòng)共同富裕理論創(chuàng)新發(fā)展、凸顯其內(nèi)含的精神屬性、促使物質(zhì)生活與精神生活同頻共振的特殊意義。精神生活共同富裕的出場(chǎng)，既是共同富裕理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)推進(jìn)亟需關(guān)注的重點(diǎn)問題，更是對(duì)中國共產(chǎn)黨人提升人民生活品質(zhì)崇高價(jià)值追求的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）對(duì)“積貧積弱”與“艱苦奮斗”歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)

善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中吸取前進(jìn)的智慧力量是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)?！胺e貧積弱”和“艱苦奮斗”是近代以來中國社會(huì)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的兩種客觀狀況。一方面，物質(zhì)上的“貧”和精神上的“弱”相互交織，裹挾著人民的生存狀況和日常生活；另一方面，為擺脫貧困羸弱的困境，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民自力更生、艱苦奮斗，書寫了中華民族的壯美篇章。物質(zhì)的“貧”，從根源上導(dǎo)致了精神的“弱”，而精神的“弱”如夢(mèng)魘一般糾纏著近代中國，外加西方文化的侵襲，致使近代中國人精神長期“疲軟”，處于依附狀態(tài)。新中國的成立，使人民在精神上成為了自己的主人。在艱苦奮斗的實(shí)踐和精神激勵(lì)下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)和理論宣傳中，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰內(nèi)含強(qiáng)烈的情感和意志要素，成為人民精神生活的支柱，以其強(qiáng)大的激勵(lì)作用推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，正是艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等精神品質(zhì)溫潤涵養(yǎng)著人們的精神世界，照亮了他們的生活前景。由內(nèi)而外迸發(fā)出的生活熱情，為物質(zhì)生產(chǎn)填充了巨大的精神動(dòng)能。但應(yīng)當(dāng)警覺，我國在后續(xù)發(fā)展中也曾出現(xiàn)人文精神式微，在現(xiàn)代化進(jìn)程中一度出現(xiàn)道德滑坡、誠信危機(jī)，享樂主義、精神物化，反映出精神與物質(zhì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)。全面小康社會(huì)建成后，人民對(duì)生活在“質(zhì)”和“量”上提出了更高要求，美好生活在一定意義上表明人民需求由“外”向“內(nèi)”的轉(zhuǎn)化趨勢(shì)?；跉v史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，精神生活共同富裕的出場(chǎng)，是對(duì)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的接續(xù)發(fā)揚(yáng)，是對(duì)歷史趨勢(shì)的精準(zhǔn)洞悉，契合社會(huì)主要矛盾變化，符合社會(huì)客觀規(guī)律，更與中國式現(xiàn)代化相承接。

（三）中國式現(xiàn)代化“人”與“物”融合發(fā)展的必然要求

精神與物質(zhì)“雙富?！?，是推進(jìn)現(xiàn)代化向縱深發(fā)展的必然要求，是中國式現(xiàn)代化的顯著特征。“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！保?7］122現(xiàn)代化發(fā)展，一方面，引發(fā)了需要由低級(jí)向高級(jí)遷躍，在物質(zhì)需要基本得到滿足后，人們的精神生活需求更加凸顯，必須使人民真正經(jīng)歷精神富裕的洗禮；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，不免將人置于高度緊張的生活、學(xué)習(xí)、工作環(huán)境中，機(jī)器生產(chǎn)、人工智能亦可能使人喪失自由個(gè)性，將人擲入單一化、片面化發(fā)展的險(xiǎn)境。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，比以往更加需要思想引領(lǐng)、文化滋養(yǎng)、精神支撐。人是現(xiàn)代化的核心要素，作為精神的存在物，總是期望追求有意義的生活，不堪承受生命之“輕”，因而提升國民文化素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)人文環(huán)境優(yōu)化，是未來社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)方向。我國已經(jīng)逐步邁入高質(zhì)量發(fā)展階段，“高質(zhì)量”意味著人民思想道德高尚、科學(xué)文化素養(yǎng)豐厚、身心積極健康，意味著昂揚(yáng)的斗志和自信的心態(tài)不斷彰顯，這是衡量精神生活領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步需要物質(zhì)積累，也需要精神文化滋養(yǎng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！保?8］153中國式現(xiàn)代化從一開始就關(guān)注人民的物質(zhì)利益和精神文化需求，使全體人民共享改革發(fā)展的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，共創(chuàng)幸福美好生活。歷史巨輪已經(jīng)駛向扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的新階段，精神生活共同富裕已然成為人們的共同愿望。

三、人民精神生活共同富裕的理想樣態(tài)

人民精神生活共同富裕的理想樣態(tài)，是基于共同富裕理論演進(jìn)、社會(huì)實(shí)踐沿革的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，而非精神的“烏托邦”。全社會(huì)精神文化資源的富足充裕，為提升全體人民精神生活水平提供了條件，他們?cè)诮】?、有序的精神生活和精神交往中，將?huì)自覺超拔自身的精神境界。伴隨著自身精神素養(yǎng)的提升，他們?cè)絹碓揭庾R(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國文化愈加親近、愈發(fā)自信。因此，全社會(huì)精神文化資源富足豐裕、全體人民精神生活健康充實(shí)、人的精神境界崇高、全民族高度文化自信構(gòu)成了人民精神生活共同富裕的理想樣態(tài)。

（一）全社會(huì)精神文化資源富足豐裕

社會(huì)能夠供給的精神文化資源數(shù)量、人們能夠?qū)嶋H享有精神文化資源的程度是精神生活共同富裕的前提和基礎(chǔ)內(nèi)容。共同富裕，是物質(zhì)財(cái)富的共有，也是精神文化財(cái)富的共享，充實(shí)的物質(zhì)資源為精神文化資源的共創(chuàng)共享奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在歷史長河中，社會(huì)供給的精神文化資源可分為顯性資源和隱形資源。顯性資源包括人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的各類精神文化產(chǎn)品，從詩歌、戲曲、音樂、話劇到現(xiàn)代影視傳媒，既有陽春白雪也有下里巴人。隱性資源主要指風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范和社會(huì)主流價(jià)值觀念等對(duì)人們的精神文化生活具有深遠(yuǎn)意義的文化資源。

回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)千年來精神文化資源的供給相較于龐大的人口數(shù)量和時(shí)空體量而言，是相對(duì)匱乏的，并且往往伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、時(shí)代更迭、人為損毀等因素而遺失、斷裂，出現(xiàn)“真空區(qū)”“斷層帶”?！爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！保?9］178且不論精神文化資源實(shí)際產(chǎn)出如何，作為被統(tǒng)治者支配的資源，廣大人民能夠?qū)嶋H享有的必定有限，精神生活共同富裕則是要打破這種壁壘，實(shí)現(xiàn)精神生活資源的合理分配。伴隨世界交往，各民族的精神產(chǎn)品本應(yīng)成為全人類的共同財(cái)富，伴隨產(chǎn)能提升，人民本應(yīng)享有充足的精神文化資源。但世界交往總是伴隨著資本、殖民擴(kuò)張和文化霸權(quán)主義的侵襲，產(chǎn)能提升同樣產(chǎn)生了技術(shù)理性對(duì)人性的壓抑，鋪天蓋地的商業(yè)文化對(duì)人的精神的實(shí)際涵養(yǎng)有限，伴隨著文字焦慮、信息恐慌，隨時(shí)可能將人擲于異化險(xiǎn)境。這些都是必當(dāng)予以辨識(shí)、規(guī)避和破除的病疾。在創(chuàng)造出豐裕的精神文化資源基礎(chǔ)上，提供人民大眾共建共享精神文化產(chǎn)品的渠道，調(diào)動(dòng)他們共同參與創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性，讓他們實(shí)實(shí)在在地?fù)碛小⑾硎苓@富足豐裕的精神文化資源，由此，人民的精神生活也將隨之邁入新階段。

（二）全體人民精神生活健康充實(shí)

全社會(huì)精神文化資源的普遍富足為充盈精神世界、充實(shí)精神生活奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而人們內(nèi)在精神生活是否健康、充實(shí)，直接關(guān)系生活富裕的質(zhì)量和可持續(xù)性。人與精神相伴而生，并對(duì)精神追求保持著一種執(zhí)著。一般而言，相較于崇高的境界，精神生活的充實(shí)具有基礎(chǔ)性意義。就個(gè)人而言，欲望豐富良好、情感真摯高尚、認(rèn)知全面深刻、德性積極完美、審美情趣崇高深邃，是個(gè)體對(duì)精神和生活的美好追求，是涵養(yǎng)崇高境界的“養(yǎng)料”，也是精神生活健康、充實(shí)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，將之從個(gè)人推及至全體，是精神生活共同富裕的應(yīng)有之意。人的精神追求有個(gè)體性和群體性差異，縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)精神的享受與崇高的追求似乎大多局限于“文人墨客”或“有識(shí)之士”，且不乏有人借尋求“超凡脫俗”之境作為個(gè)人郁郁不得志的消遣。精神生活的愉悅，精神境界的探尋，與占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)商階層相距甚遠(yuǎn)，這種限于個(gè)人或少數(shù)群體的精神追求，顯然不是共同富裕的應(yīng)有之態(tài)。

應(yīng)當(dāng)注意，人的精神追求及滿足還具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，精神生活的滿足因時(shí)而異，因不同的物質(zhì)生產(chǎn)狀況而有所差別，共性在于無論何種社會(huì)狀況，精神生活充實(shí)都需要有充分可支配的自由時(shí)間和精神文化資源，需要有充分的渠道、場(chǎng)所、形式供人們進(jìn)行精神活動(dòng)和精神享受，表現(xiàn)出精神生活需求的豐富性和多樣性。精神生活共同富裕不會(huì)停留于個(gè)體層面——雖然這是它的必經(jīng)環(huán)節(jié)，它終將推至全體人民，當(dāng)人民以積極健康的方式進(jìn)行精神創(chuàng)造，能夠合理享受社會(huì)提供的多樣化的精神文化資源，當(dāng)精神活動(dòng)、精神交往和諧融洽，進(jìn)而普遍呈現(xiàn)出健康、充實(shí)且滿足的狀態(tài)時(shí)，其境界也將會(huì)愈發(fā)崇高。

（三）人的精神境界崇高

精神境界崇高是精神生活充實(shí)后的美好狀態(tài)，也是人民精神生活共同富裕的深層意涵。人民從事精神創(chuàng)造、參與精神活動(dòng)、進(jìn)行精神交往的過程，也是提升和涵養(yǎng)崇高精神境界的過程，在積極、健康的精神交往和豐富、多樣的精神享受中不僅可以獲得精神的愉悅與滿足，促使人民自覺追求和提升自身的境界，同時(shí)也將為創(chuàng)造幸福美好生活注入鮮活動(dòng)力。值得注意的是，人的精神追求具有相對(duì)獨(dú)立性和內(nèi)在超越性，在物質(zhì)條件總體相對(duì)匱乏的時(shí)期，同樣存在著高層次的精神需求與精神活動(dòng)，并且有可能涵養(yǎng)出遠(yuǎn)超時(shí)代束縛的崇高境界。我國自古就有追求極致精神生活和崇高精神境界的價(jià)值取向，這是人的精神對(duì)時(shí)代束縛的突破和超越。古人精神境界的涵養(yǎng)，以“道”“佛”兩家最具代表性，“虛靜”“處下”“不爭(zhēng)”的處世之態(tài)，清靜無為、不染世累的仙佛之道，體現(xiàn)出他們的境界追求。儒家對(duì)于“名”“節(jié)”的堅(jiān)守和對(duì)“仁”“義”的追求，是精神生活和理想境界的另一種詮釋。近代革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，伴隨民族意識(shí)、民族精神的覺醒，革命先輩在貧困險(xiǎn)惡的境況中，不僅譜寫了國家獨(dú)立、民族解放的壯麗史詩，也在精神史上創(chuàng)下了不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)、艱苦奮斗的壯麗篇章。

但以上所述均為特定條件和歷史背景的現(xiàn)象，是特殊性而非普遍性，總體而言，其局限在于精神生活富裕的共同性、持續(xù)性、全體性難以實(shí)現(xiàn)，即在物質(zhì)文化水平較低的情況下難以實(shí)現(xiàn)全體人民的、持續(xù)有效的精神富足和境界崇高。全體人民精神境界崇高，是獲得充實(shí)且滿足的精神生活后涵養(yǎng)起來的自然且自覺的樣態(tài)，它建基于全體人民物質(zhì)生活富裕和全社會(huì)精神文化資源富足，以便人民能夠充分享有豐富多樣的精神產(chǎn)品和服務(wù)。這種崇高體現(xiàn)為誠摯、率真、理性、平和、坦蕩，體現(xiàn)為認(rèn)知充分且知行合一，體現(xiàn)為道德高尚、思想深邃、文化素養(yǎng)廩實(shí)且信仰堅(jiān)定，體現(xiàn)為擁有強(qiáng)烈的家國情懷和民族氣節(jié)且勇于拼搏，體現(xiàn)為全社會(huì)風(fēng)清氣正，體現(xiàn)為對(duì)歷史、對(duì)民族、對(duì)文化的高度自信。

（四）全民族高度文化自信

高度文化自信、高度文化自強(qiáng)不僅是個(gè)人精神生活的理想樣態(tài)，也是國家和民族繁盛富強(qiáng)的重要標(biāo)識(shí)，更是精神生活共同富裕的最終樣態(tài)。文化自信是一種精神文化滿足后昂揚(yáng)向上的狀態(tài)，是“精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展”［20］，深刻反映出人民精神生活的充裕、充實(shí)，是人格和境界崇高而呈現(xiàn)出的自信自覺的樣態(tài)。文化是精神的載體，從事文化活動(dòng)的過程即是精神體驗(yàn)和享受的過程，一旦精神生活得到滿足，就會(huì)由內(nèi)而外迸發(fā)出蓬勃生氣，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的意志力量、精神動(dòng)力、物質(zhì)動(dòng)能。抗戰(zhàn)時(shí)期，我們黨之所以能夠發(fā)展壯大并得到農(nóng)民階層和勞動(dòng)人民的支持，除歷史趨勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)和黨自身的先進(jìn)性因素外，與借思想啟蒙和思想教育重構(gòu)勞動(dòng)人民精神生活，重塑人民價(jià)值信仰不無關(guān)聯(lián)。信仰是精神的終極性指向，理想信仰的確立在于對(duì)對(duì)象的理解和認(rèn)同，需要主體高度的自信和自覺。

相較于飽受精神奴役的麻木迂腐，理想信仰更像是照亮人們精神世界的曙光，現(xiàn)代人精神空虛、意義失落、價(jià)值失衡在很大程度上是信仰缺失所致。對(duì)民族文化缺乏自信和認(rèn)同，沉溺于物質(zhì)消費(fèi)體驗(yàn)而忽視精神涵養(yǎng)，是造成信仰缺失的罪魁禍?zhǔn)?。須知，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”［21］32。個(gè)體、區(qū)域、民族之間，在文明的交流碰撞中，不可避免地存在差異，對(duì)于文化的自信和認(rèn)同有待繼續(xù)提升。五千多年的歷史文明底蘊(yùn)，黨領(lǐng)導(dǎo)下的百年革命和建設(shè)成就的積淀，確保了每一位國人都有自信、自強(qiáng)的勇氣和底氣。全社會(huì)精神文化資源富足、全體人民精神生活充實(shí)和境界崇高，確保了對(duì)中國文化的認(rèn)同成為全體人民的自覺遵循，高度文化自信、高度文化自強(qiáng)不僅是個(gè)人生命品質(zhì)的體現(xiàn)，更是整個(gè)民族奮發(fā)有為、拼搏向上的氣質(zhì)彰顯。

四、人民精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑

共同富裕的實(shí)現(xiàn)是分層次、分階段的動(dòng)態(tài)過程，物質(zhì)生活的普遍繁榮具有最直接的基礎(chǔ)性意義，但還不是共同富裕的完成。就人的精神生活而論，精神生活共同富裕當(dāng)從應(yīng)需供給精神文化資源、推動(dòng)精神文化供給側(cè)改革為基點(diǎn)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、推進(jìn)精神文化成果共享、共筑價(jià)值信仰等多重維度縱深推進(jìn)。

（一）加強(qiáng)精神文化供給側(cè)改革，應(yīng)需供給優(yōu)質(zhì)精神文化資源

應(yīng)需供給，即先了解人民對(duì)精神文化資源的實(shí)際需求，根據(jù)人民需要供給優(yōu)質(zhì)精神文化資源。文化作為一種資源，既可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也能突顯出對(duì)人的精神涵養(yǎng)，當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕更要求凸顯出“高效”和“優(yōu)質(zhì)”特性。唯物史觀所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，社會(huì)成員受經(jīng)濟(jì)條件、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、地域文化影響，會(huì)有不同的情感、觀念和態(tài)度。只有雅與俗并行，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融通，經(jīng)典與流行共進(jìn)，外來與本土互鑒，才能滿足人民對(duì)精神文化的多樣化需求。隨著我國恩格爾系數(shù)不斷降低，人們用于基本生存以外的開支不斷增加，對(duì)科技、文化、旅游、服務(wù)的需求愈發(fā)強(qiáng)烈。基于不同群體對(duì)精神文化的特殊需求，應(yīng)提供更符合群眾特點(diǎn)的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)。

新時(shí)代人民精神文化需求層次更高，涵蓋范圍更廣，種類更為多樣，必須推動(dòng)精神文化資源供給側(cè)改革，“以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感”［21］314。通過理念、內(nèi)容、形式、方法、手段創(chuàng)新，為人民提供更高精神品位的文化產(chǎn)品和服務(wù)。首先，筑牢支柱，傳承革命文化，開拓社會(huì)主義先進(jìn)精神文化資源。革命文化熔鑄于鮮活的革命實(shí)踐，構(gòu)筑了人民艱苦奮斗、再創(chuàng)輝煌的精神支柱。與革命文化相承接，社會(huì)主義先進(jìn)文化指明了民族發(fā)展的方向，體現(xiàn)出中國人追求真理、勇于開拓的精神品質(zhì)。其次，厚植底蘊(yùn)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化資源。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“患不均而不患寡”“有飯同食，有衣同穿”的思想觀念，是當(dāng)下推進(jìn)共同富裕的精神根脈，推進(jìn)精神生活共同富裕既是滿足人民現(xiàn)實(shí)生活需要的迫切要求，亦與中國傳統(tǒng)文化注重內(nèi)心修養(yǎng)和精神體驗(yàn)的價(jià)值取向相聯(lián)通。最后，開拓創(chuàng)新，批判吸收借鑒外來精神文化資源。西方文明作為人類文明的精神成果，對(duì)于提升我國人民精神生活水平依舊具有借鑒意義，但要區(qū)分良莠。馬克思曾斷言，受資本邏輯宰制，本應(yīng)能夠創(chuàng)造豐富精神財(cái)富的勞動(dòng)只具有工具和手段的意義，“人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”［19］776。在資本邏輯驅(qū)使下，大眾文化、消費(fèi)文化通常會(huì)銷蝕積極向上的文化訴求，必須注意規(guī)避資本邏輯的侵蝕與鉗制。

（二）促進(jìn)社會(huì)公平正義，推進(jìn)精神文化發(fā)展成果共享

促進(jìn)社會(huì)公平正義是共同富裕的重要環(huán)節(jié)，推進(jìn)精神文化發(fā)展成果共享是精神生活共同富裕的題中之義，是社會(huì)主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求。當(dāng)前，在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的道路上還存在諸多薄弱環(huán)節(jié)。從地理區(qū)位來看，廣大農(nóng)村地區(qū)、偏遠(yuǎn)山區(qū)、少數(shù)民族聚居地是薄弱環(huán)節(jié)上的“重災(zāi)區(qū)”，不僅直接表現(xiàn)在“衣”“食”等物質(zhì)生活上的落后，更體現(xiàn)為文化素養(yǎng)、精神面貌、思想觀念等精神生活方面的貧瘠。從現(xiàn)代化進(jìn)程來看，相較于物質(zhì)文明的奪目耀眼，精神文明還有待進(jìn)一步提升，此前關(guān)于“內(nèi)卷”“躺平”的熱議，在相當(dāng)程度上折射出人們尤其是青年群體，在“加速社會(huì)”中面對(duì)資源供給與分配不均時(shí)的人生態(tài)度和選擇，其中內(nèi)含的精神焦慮也表征著人們對(duì)自己生存境況的省思和擔(dān)憂。我們黨歷來重視社會(huì)公平，注重民生福祉。毛澤東基于社會(huì)主義改造中工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展脫節(jié)的矛盾，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中的過程公平和分配公平。在推進(jìn)共同富裕進(jìn)程中，“公平正義”被黨和國家歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在不同場(chǎng)合加以明確，“消滅剝削，消除兩極分化”［22］373，“既要克服平均主義，又要防止兩極分化”［23］153都是對(duì)公平正義的深刻詮釋。邁入新階段，習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)要“促進(jìn)社會(huì)公平正義”，“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”［24］21。

與西方的形式公平不同，社會(huì)主義社會(huì)的公平正義具有實(shí)質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性，集中體現(xiàn)為“共享”。共享的實(shí)質(zhì)在于“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求”［25］214?，F(xiàn)階段，推進(jìn)精神生活共同富裕，要求人民能夠公平地享有精神文化成果，必須注重縮小地域、行業(yè)差距，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化；注意人民接受水平等方面的制約，加大文化服務(wù)供給、優(yōu)化精神資源配置，加快公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；注重公平正義，落實(shí)成果共享，攻破實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要求路上的薄弱環(huán)節(jié)，力挽基礎(chǔ)設(shè)施滯后、精神生活貧乏、精神狀態(tài)萎靡的“重災(zāi)區(qū)”。歸結(jié)起來，就是在就業(yè)公平、收入公平，在基本醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、文化公平的基礎(chǔ)上更加注重提升欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民的文化素養(yǎng)、思想涵養(yǎng)、精神面貌，提供更多的文化產(chǎn)品，傾注更多的精神資源，使人民既有“智”能，更有“志”氣。最終，在全社會(huì)營造出康健有為、奮發(fā)向上、朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌，使全體人民共享幸福美好生活，提升人民整體的生活品質(zhì)和精神境界。

（三）強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，筑牢共同價(jià)值信仰與精神家園

認(rèn)知是認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)需要凝聚共同的理想，人民共同的價(jià)值取向和信仰追求是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的動(dòng)力續(xù)航。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其針對(duì)性、滲透性、共振性優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，能夠引領(lǐng)社會(huì)共同體形成價(jià)值共識(shí)，助力精神生活共同富裕的扎實(shí)推進(jìn)。其針對(duì)性即是，針對(duì)不同群體、不同階層、不同職業(yè)人群的身心特點(diǎn)、行為習(xí)慣、接受能力進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，能夠劃分不同層次、不同場(chǎng)域、分階段推進(jìn)。滲透性則反映在它鮮明的價(jià)值導(dǎo)向可以通過黨政宣傳、學(xué)校教育、媒體傳播等形式，滲透到人們工作和生活的各個(gè)領(lǐng)域，使人們?cè)跐撘颇袑?shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。共振性則是在已有認(rèn)知基礎(chǔ)上，在社會(huì)生活實(shí)際中切身感知、體驗(yàn)后形成的共鳴，這種共鳴正是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念廣泛認(rèn)同的“前階”，能夠激發(fā)出人民攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新的磅礴偉力。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為人們內(nèi)心自覺的、由內(nèi)而外生成的共同價(jià)值取向時(shí)，其強(qiáng)大的向心力、凝聚力必然成為推進(jìn)共同富裕取得實(shí)質(zhì)進(jìn)展并最終實(shí)現(xiàn)的持久精神動(dòng)力。

具體而言，在思想文化教育上，突出針對(duì)性和持續(xù)性，結(jié)合不同群眾的特點(diǎn)，強(qiáng)化思想道德建設(shè)，“培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”［18］159；在文藝創(chuàng)作上，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，引領(lǐng)精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和文藝創(chuàng)作，注重社會(huì)效益，鼓勵(lì)文藝工作者深入人民生活，“謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心”［26］17；在精神文化傳播上，應(yīng)推動(dòng)媒體融合發(fā)展，利用數(shù)字媒介、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行輿論宣傳和價(jià)值引導(dǎo)，提升文化素養(yǎng)，豐富精神生活，為遏制拜金主義、奢靡媚俗不良風(fēng)氣，抵御心靈空虛和精神貧瘠提供精神力量和輿論支持；在民族文化認(rèn)同上，應(yīng)引導(dǎo)各民族樹立正確的文化觀、民族觀，在精神文化上相互尊重、欣賞、學(xué)習(xí)、借鑒，“構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)”［21］300。

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅需要物質(zhì)支撐，更需要精神文化的支持，實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕既是時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，也是提升人民生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)要求。新征程，需以扎實(shí)推進(jìn)精神生活共同富裕為人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步充分賦能，引領(lǐng)人民過上幸福美好生活。

［責(zé)任編輯：李小燕］

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.扎實(shí)推進(jìn)共同富裕［J］.求是，2021（20）：4-8.

［2］ 王淑芹.深化對(duì)精神生活共同富裕的認(rèn)識(shí)［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2022（1）：72-78.

［3］ 傅才武，高為.精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵與指標(biāo)體系［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（3）：11-24.

［4］ 燕連福，王亞麗.全體人民共同富裕的核心內(nèi)涵、基本遵循與發(fā)展路徑［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，42（1）：1-9.

［5］ 劉東超.精神生活共同富裕是共同富裕的重要內(nèi)容［J］.黨建，2022（2）：35-37.

［6］ 范玉剛.人民精神生活共同富裕：中國文明型崛起的價(jià)值支撐［J］.國家治理，2021（45）：15-18.

［7］ 蔣永穆，何媛.扎實(shí)促進(jìn)全體人民共同富裕：時(shí)代要求、難點(diǎn)挑戰(zhàn)和路徑安排［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2021（11）：4-12.

［8］ 王愛桂.從精神貧困走向精神富裕［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2018（5）：44-50.

［9］ 鄒廣文.努力促進(jìn)人民精神生活的共同富裕［J］.中國黨政干部論壇，2021（10）：55-58.

［10］ 項(xiàng)久雨，馬亞軍.人民精神生活共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵、層次結(jié)構(gòu)與實(shí)現(xiàn)進(jìn)路［J］.思想理論教育，2022（6）：11-16.

［11］ 辛世俊，王丹.試論人民精神生活共同富裕的內(nèi)涵與實(shí)踐路徑［J］.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2021，7（6）：5-14.

［12］ 李茹佳.精神生活共同富裕的內(nèi)蘊(yùn)、意義與推進(jìn)［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2022（10）：1-5.

［13］ 廖小琴.思想政治教育促進(jìn)精神生活共同富裕的邏輯理路［J］.思想理論教育，2022（6）：25-31.

［14］ 柏路.精神生活共同富裕的時(shí)代意涵與價(jià)值遵循［J］.馬克思主義研究，2022（2）：64-75.

［15］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［16］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編：第4冊(cè)［G］，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

［17］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［18］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018.

［19］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［20］ 廖小琴.文化自信：精神生活質(zhì)量的新向度［J］.齊魯學(xué)刊，2012（2）：79-82.

［21］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［22］ 鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［23］ 江澤民.江澤民文選：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［24］ 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2018.

［25］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［26］ 習(xí)近平.在文藝座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2015.

Abstract：Common prosperity of spiritual life，as an important category and innovative development of common prosperity，is an important dimension of the good life people are looking forward to.Its significance lies in the facts that it is the value pursuit of the Communists to improve the quality of peoples life，it is the profound summary of the experience and lessons of “enduring impoverishment and longstanding debility” and “hard struggle” and it is also the necessary meaning of the integrated development of “people” and “things” in the Chinese modernization.The whole society is rich in spiritual and cultural resources，peoples spiritual life is healthy and full，peoples spiritual realm is lofty，and the whole nation has high cultural confidence，which constitute an ideal pattern of common prosperity in spiritual life.Therefore，we should strengthen the supplyside reform of spiritual culture and supply highquality spiritual and cultural resources，deepen social equity and justice and promote sharing of the fruits of cultural and spiritual development，strengthen the guidance of core socialist values and build a strong spiritual home for shared values and beliefs.

Key words：common prosperity of spiritual life;Chinese modernization；cultural confidence；equity and justice；value guidance